Jayantaのpratyaksa論
島 義 徳
知 覚(pratyaksa現 量)に つ い てNyayasutra(NS)1.1.4は 「感 官 と 対 象 と の 接 触 か ら 生 じ た 認 識 で, 言 い あ ら わ さ れ な い, 錯 誤 の な い, 決 定 性 を も つ も の が 知 覚 で あ る(indriyartha-sannikarsotpannam jnnam avyapadesyar havyabhicari vya-vasayatmakal ppratyaksam)」 と 定 義 し て い る。JayantaはNyayamanjari(NM)1)に
お い て, こ の 定 義 の 内 容 をNyaya学 派 の 先 輩 達 の 解 釈, 他 学 派 か らの 批 判 を 交 え な が ら 詳 細 に 吟 味 し, さ ら に 仏 教 学 派, Mimamsa学 派, salpkhya学 派 の 知 覚 説 を 論 破 し て い る。 Jayantaは 認 識 手 段(prarnapa量)の 共 通 の 定 義 と 分 類2)を 確 定 し て, 次 に 特 殊 の 定 義 の 説 明 に 入 り知 覚 の 定 義 に つ い て 論 じ る。 知 覚 の 定 義 を 最 初 に 取 り上 げ る の は, 知 覚 が す べ て の 認 識 手 段 の 根 拠 と な る か ら で あ り, こ の 知 覚 の 定 義(NS1. 1. 4)の 趣 意 は 同 類 の もの(=推 理 等)異 類 の もの(=認 識 対 象 等)か ら の 区 別 で あ る と述 べ て い る。 ま ず 始 め にsutraの 定 義 の 内 容 に つ い て 「感 官 と 対 象 と の 接 触 か ら 生 じ た 」 等 の 限 定 詞(visesapa)に よ っ て 限 定 さ れ る もの は, 認 識 手 段 自 体 で あ る の か, 集 合 体 で あ る の か, あ る い は 結 果 で あ る の か が 問 わ れ る3)。 そ し て 質 問 者 は これ ら三 者 い ず れ の 主 張 も不 合 理 な もの と な る か ら, こ の 定 義 は 正 し く な い と言 う。Jayantaも 前 二 者 の 主 張 に は 質 問 者 が 指 摘 し た よ うに 過 失 の あ る こ と を 認 め る が, し か し彼 は, (認 識)結 果 を 限 定 す る と い う主 張 を 支 持 す る。 質 問 者 に よ れ ば, こ の 場 合, 結 果 と 作 用 手 段(karapa)を そ れ ぞ れ 意 味 す る 認 識 (jhana)と 知 覚(pratyaksa)と い う言 葉 の 両 者 が 同 等 で あ る こ と に な る 過 失 が あ る。 この 定 義 は 認 識 手 段 の 定 義 で あ る こ と が 前 提 に な っ て い る。 知 覚 は 認 識 手 段 で あ り, そ れ は 作 用 手 段 で あ る。 そ の 作 用 手 段 に よ っ て 生 ぜ ら れ た 認 識 は そ れ の 結 果 で あ る。 ど う し て 作 用 手 段 と 結 果 が 同 等 で あ ろ うか。Jayantaは こ の 過 失 は "yatab"と い う言 葉 をsutraに 補 足 す る こ と で 免 れ る と言 う。 す な わ ち 「あ る も の か ら, 先 述 の 限 定 さ れ た 認 識 が 生 じ る, そ れ が 知 覚 で あ る 」 と い う の がsutra の 意 味 で あ る。yatahと い う言 葉 を 補 足 す る だ け でSatraの 定 義 は 完 全 な もの に な る と 主 張 し て い る4)。 知 覚 と 認 識 が 同 等 で あ る と解 釈 で き な い の は, 作 用 手 段 と 結 果 に は 本 質 的 な 区 別 が 成 立 し て い る か ら で あ る。Jayantaは(感 官 等 の)集
-812-Jayantaのpratyaksa論(島)(59) 合 体 が 認識 手 段 で あ る場 合, そ の 認識(=感 覚知)が 結 果 で あ る と認 め られ る。 さ ら に そ の認 識 が認 識 手 段 で あ る場 合, 捨 て る等 の 判 断 が 結 果 で あ る と知 覚 の認 識 過 程 を説 明 して い る が5), これ はvatsyayanaの 見 解6)に順 じた もの で あ る。 そ こ で ま た疑 問 が投 げか け られ る。 感 覚 知 と結 果 で あ る判 断 との 間 に記 憶等 の 多 くの 認 識 の 介 入 が あ り うるか ら, 感 官 と対 象 と の接 触 か ら生 じた 感 覚 知(alocanajna-na)が どの よ うに して, 捨 て る等 の結 果 を生 じる の で あ るか。 あ る人 が カ ピ ッタ 樹 等 の種 類 の対 象 を感 官, 接 触 等 の集 合 体 に よ って 感 知 し て, そ れ(=ヵ ピッタ 樹)が 快 感 を導 くもの で あ る こと を想 起 す る。「この よ うな 種 類 の も の に よ っ て 私 は 以前 に快 感 を 生 じた 」 と。従 って, 想 起 の 後直 ちに 思慮 知(paramarsajnana) を そ れ に 生 じ る。 「これ は カ ピ ッタ樹 の 種 類 で あ る」 と。 そ の 時, 受 け と ら れ る べ き で あ ると い う知 識 が 生 じ る。「これ が 快 感 を 導 くカ ピ ッタ樹 の 種 類 で あ る。 そ れ ゆ え 受 け と られ るべ き で あ る」 と。 そ う こ うす る内 に最 初 の感 官 と の接 触 よ り生 じた カ ピ ッ タ樹 の感 覚 知 は 恐 ら く残 さ れ て い な い だ ろ う。か け離 れ た最 終 判 断 が ど うして この感 官知 の結 果 で あ ろ うか7)。 これ に 対 してacarya8)達 は 次 の よ うに答 え て い る。 以上 の認 識 の過 程 は そ の通 りで あ る。 だ が 我 々は 最 初 の 感 覚 知 が, 受 け と る等 の判 断 の認 識 手 段 と な ると主 張 す るの で は な い。 す な わ ち, 最初 の感 官 と対象 との接 触 か ら生 じた感 覚 知 は感 官, 対象, 接 触 等 の集 合 体 を本 質 とす るpratyaksaと い う認 識 手 段 で あ る。 しか し, そ の 感 覚 知 が さ らに 自 ら認 識 手 段 とな る こ とは な い。 記 憶 を 生 じ るか らで あ る。 そ の 直 後 に 快感 を 導 くこ との想 起 が あ る。 この想 起 はpratyaksaと い う認 識 手 段 の 結 果 で は な い がpratyaksaと い う認 識 手 段 に存 在 して い る こと は認 め られ る。 なぜ な らば, この 想 起 は 「これ は カ ピ ッ タ樹 の種 類 で あ る」 とい う思慮 の 生 起 に おい て, 感 官 と対 象 との接 触 と共 に作 用 して い る か ら で あ る。acaryaは 結 論 と してvatsyayanaの 見 解 を 引 用 す る。 「(感官 の対 象 に対 す る)は た らき が認 識 で あ る場 合, 捨 て る, 取 る, 無 関 心 で あ る とい う判 断 が認 識 結 果 で あ る」9)と。 またVyakhyatarasは 異 った 見 解 を述 べ て い る。認 識 の過 程 は そ の よ らに考 え ら れ るべ きで は ない。 最 初 の 感 覚 知 が 「快 感 を 導 く」 とい う想起 を 生 じ る とい うの は正 しい。 しか し想 起 に よ って 感 覚 知 は 消 滅 され る。 消滅 の そ の時, 感 官 の対 象 で あ る カ ピ ッタ樹 等 にお い て 快 感 を 導 くとい う決 定 を もつ。 快 感 を 導 くとい う認 識 は受 け と られ るべ き とい う判 断 と同 じで あ っ て別 な もの で は な い と言 う10)。 Jayantaが 言 うと こ ろの 知 覚 の認 識 過 程 に は 二 様 の 因果 関係 が認 め ら れ る。 感 官 と対 象 と の接 触 を認 識 手 段 と見 なす な らば, それ に よ って 結 果 され るの は 感 覚
-811-(60)Jayantaのpratyaksa論(島) 知 で あ り, そ の感 覚 知 が認 識 手 段 で あ る と考 え る な ら ば, 受 け と られ るべ き とい う判 断 が結 果 に な る。最 初 に感 官 と対 象 の 接 触 か ら感 覚 知 が 生 じ る こ とに 関 して は 同 じで あ るが, 最 初 に感 覚 知 が 生 じ, 次 に快 感 の 想 起 が 生 じ るの か, あ るい は, 最 初 の感 覚 知 と 同時 に快 感 の想 起 が 生 じるの か が 意 見 の わ か れ る と ころ で あ る。 先 に も述 べ た よ うにJayantaに と っ て, 認識 手 段 とそ れ に よ って結 果 され る認 識 は別 個 の実 在 で あ るが, 実 在 論 的 立 場 を と るNyaya学 派 に あ って は, こ れ は 自明 の こ とが らで あ る。 これ に対 して, 認 識 手 段 と結 果 と は区 別 され な い, 同 一 で あ る とい う仏 教 学 派 の 主 張 が, DignagaのPramanasamuccayaの 偶 頗 を 引用 し紹 介 され て い る11)。す な わ ち, 眼 等 か ら生 じた カ ピ ッタ樹 等 の 対 象 の 知 覚 は, 対 象 を 照 し出す こ とに よ って作 用 して い るよ うに顕 現 す るか ら, 作 用 手 段 で あ る と言 え るだ ろ う。 ま た それ は対 象 の領 納 を 自体 とす る もの で あ るか ら結果 で あ る と言 え るだ ろ う。 か く して, 認 識 手 段 と結 果 の両 者 は, 別 の所 に認識 手 段 が あ り, ま た別 の所 に結 果 が あ る と い うよ うに異 った場 所 に あ る の で は ない だ ろ う。次 の よ うに言 われ る。「実 に 結 果 は作 用 を もつ と理 解 され るか ち認 識 手 段 で あ る」12)と。 認 識 作 用 の結 果 が結 果 で あ る と同時 に認 識 手 段 で もあ る。 さ ら に, 認識 手 段, 認 識 対 象, 結 果 は 同一 の認 識 にお い て成 立 す るか ら, これ ら三 つ の 認識 の 要 素 は 別 個 の もの で は な い13)と主 張 す る。Jayantaは もち ろん, これ を認 め な い。 こ の よ うな主 張 は認 識 手 段 の本 質 を放 棄 す る もの と な る。認 識 手 段 は作 用 手 段(karapa) で あ り, (対 象 が)そ れ に よ って 量 られ る(認 識 され る)と 言 わ れ る14)。従 って, 認 識 手 段 は正 しい認 識 を得 るた め の手 段 で あ る こと を理 解 す る な ら ば, 結 果 と は 異 った もの で あ る ことが 認 め られ るべ き で あ る。 認 識 手 段 と結 果 とが 同一 で あ る こ とは不 可 能 で あ る15)。 JayantaはUddyotakaraと 同 様 に 感 官 と対 象 との接 触 に 六種 類 を 認 め て い る が16), そ の接 触 の 存在 を証 明 す る もの は, 隠 され た対 象 は知 覚 で き ない とい うこ とで あ る と述 べ て い る。 な ぜ な らば, も し, 眼 等 の感 官 が接 触 して い ない 対 象 を も把 捉 す る な らば, 隠 され た 対象 も知 覚 され るだ ろ う。 しか し実 際 に は知 覚 され ない。 それ ゆ え接 触 は存 在 す る17)。感 官 はanvayavyatirekaの 関 係(感 官 がある時 認識 が生 じ, 感官が ない時認識 が生 じない とい う関係)に よ って 認 識 の 要 因 で あ る こ と, 同 じ く対 象 も認 識 の 要 因 で あ る こ とが, sUtraのutpannaと い う言 葉 で示 さ れ てい る18)。またsutraの 「感 官 と対 象 との接 触 に よ って生 じた」 とい う語 句 に よ って 快 感等 の 対 象 を 知 覚 が把 捉 しな い と言 うの で は な い。 思 考 器 官(manas)も 感 官 で あ るか ら, 快感 等 の 対象 は そ れ に よ って把 捉 され る もの で あ る。 思 考 器 官
-810-Jayantaのprdtyaksa論(島)(61) は元 素 か らな る鼻 等 の感 官 と は性 質 を異 にす るか ら, そ の仲 間 に数 え なか った。 知 覚 は 四 つ, 三 つ, あ るい は二 つ の接 触 か ら生 じる。 外 部 の色 等 の 対 象 の 場 合, 四 つ の接 触 か ら認 識 が生 じ る ア ー トマ ンが思 考 ・器官 と結 合 され, 思 考 器 官 が 感 官 と, 感 官 が対 象 と結 合 され る。 しか し, 快 感 等 の場 合, 三 つ の 接触 か ら認 識 が 生 じ る。 そ の 場合, 眼 等 の作 用 が な い か らで あ る。 ア ー トマ ンの場 合, ヨー ガ行 者 は 二 つ の アー トマ シ と思 考器 官 との接 触 か ら認 識 が 生 じ る。第 三 の把 捉 され る もの が この 場 合, 存 在 しな い か らで あ る。従 ってsutraの 「感 官 と対 象 と の接 触 か ら生 じた 」 とい うの は正 しい。 アー トマ ン と思 考・器 官 も認 識 を 生 ず る もの で あ る の に こ こ に一 緒 に説 か れ なか った の は, す べ て の認 識 手 段 に 共通 す る もの で あ るか ら。「認 識(jnana)」 と い う言 葉 は限 定 され る もの を 表 示 す る た め に あ る。 sutraに は 「感 官 と対 象 との接 触 か ら生 じた 」等 の 限定 詞 が あ る。 限定 さ れ る も の が ない 時, それ ら は何 の 限 定 詞 に な るの で あ ろ う。ま た, 快 感 等 を排 除 す るた め にjnanaと い う言 葉 が あ る19)。 これ に対 して, 仏 教 学 派 はjnanaと い う言 葉 に よ って 快 感等 を排 除 す る とい う の は正 し くない。 なぜ な ら ば, 快 感等 も認 識 を 自体 とす る もの で あ るか ら。快 感, 苦 悩, 欲 望, 嫌 悪, 意 志 的 努 力 は 認識 の 種 類 で あ る と主 張 す る。快 感 等 が認 識 で あ る こ との 理 由 と してPramapavarttikaの 一 偶20)が引 用 され てい る。 す な わ ち, も ろ も ろめ 存 在 の 相 違 は原 因 の 相違 に も とつ く, 原 因 が 同 じで あ れ ば結 果 も同 じ で あ る。 快 感 等 は認識 と同 じ原 因 か ら生 じ る も の で あ る か ら, 認 識 で あ る21)。 Jayantaは この 仏教 学 派 の主 張 を退 け て, 快 感 等 は認 識 の対 象 で あ り, 認 識 で は ない。 快 感 等 と認 識 に は差 異 が 認 め られ る。従 って, 快 感 等 を排 除 す るた め に, 」負anaと い う言 葉 が知 覚 の定 義 のsutraに 説 か れ て い る の だ と述 べ て い る22)。 「言 い あ らわ され ない 」 等 の 残 りの部 分 につ い ての 検 討 は別 稿 に譲 りた い。
1) Nyayamanjari, ed. Vidvan. K. S. Varadacharya, Oriental Research Institute Se-ries, 116, Mvsore 1969.
2)「 認識 手 段 は 知 覚, 推 理, 類 推, 証 言 め(四 種)で あ る」NS, 1.1.3. 3) NM, p. 171, 1. 1-11.
4) NM, p. 173, 1. 1-12. 5) NM, p. 174, 1. 3-6.
6) Nyayabhasya (NBh), Poona Oriental Series, 58, p. 10, 1. 9-p. 11, 1. 1. 7) NM, p. 174, 1. '7-15.
8)J. V. BhattacharyyaはacaryaをUddyotakaraと し て い る(J. V. Bhattacharyya, INyayamaijari, Delhi, 1978. P. 139)がCakradharaはRucikaraで あ る と 述 べ て い
-809-(62) Jayantaのpratyaksa論(島)
o (ed., Nagin J. Shah, Nyayamanjari Granthibhanga, L. D. Series 35, Ahmeda-bad, 1972. p. 44, 1. 12)
9) NBh, p. 11,. 1. 1.
10) NM, p. 175, 1. 1- p. 176, 1. 14. 11) NM, p. 184, 1. 11-17.
12) Pramanasamuccaya, I. k. 8 cd, M. Hattori, Dignaga, On Perception, Harvard Oriental Series, Cambridge, Massachusetts, 1968, p. 28. NM, p. 184, 1 17. 13) Pramanasamuccaya I k. 10, ibid., p. 29. NM, p. 187, 13-4. 14) NBh, p. 11, 1. 6-7. 15) NM, p. 185, 1. 1- p. 188, 1. 13. 16) NM, p. 191, 1. 3-11. 17) NM, p. 191, 1. 4-6. 18) NM, p. 193, 1. 11-12. 19) NM, p. 193, 1. 13- p. 194, 1. 13. 20) Pramapavarttika, 現 量 章, k. 251. 「或 る 相(甲)を も っ た 存 在, そ れ に 非 ざ る 相 (非 甲)を も っ た 存 在 は(そ れ ぞ れ)そ の 相(甲)の も の, そ れ に 非 ざ る 相(非 甲) の も の を 因 と し て 生 じ る も の で あ る。 そ れ ゆ え に, 知 と は 因 の 相 違 し な い 楽 等 が ど う し て 非 知 で あ ろ う か 」 戸 崎 宏 正 「仏 教 認 識 論 の 研 究, 上 巻 」p. 350参 照。NM, p. 195, 1 7-8. 21) NM. p. 195, 1. 1-9. 22) NM. P. 200, 1. 3-4. (帝 塚 山学 院 大 学 講二師)
