(120) 印度 學 佛 教 學 研 究 第55巻 第2号 平 成19年3月
『
維 摩 経 』 に お け る菩 薩 思想 につ い て
― そ の 内容 と思 想 発 展 史 的位 置 づ け―
西
野
翠
1.は じ め に 『維 摩 経 』 は 『勝 髭 経 』 と並 ん で 在 家 仏 教 の 代 表 的 経 典 と さ れ る . 「在 家 者 で あ る 維 摩 居 士 が 説 く教 え 」 と い う の が 主 な 理 由 で あ ろ う.し か し実 際 に は,『 維 摩 経 』 に 描 か れ た 維 摩 は 単 な る 在 家 者 と は 言 い 難 く,そ の 説 く と こ ろ も 世 俗 を 超 脱 し た 菩 薩 の 理 想 像 と 言 わ ざ る を 得 な い.経 典 は 徹 頭 徹 尾 「菩 薩 は 何 ゆ え 世 に あ る の か,菩 薩 は 如 何 に 修 行 し,如 何 に 解 脱 し,如 何 な る 境 涯 に 住 し, 衆 生 を 如 何 に 観 察 し,如 何 に 衆 生 饒 益 を 図 る べ き か 」 等 々,極 め て 高 度 な 菩 薩 道, 即 ち 「智 慧 の 道 」(jnanamarga),「 不 二 の 法 門 」(advayadharmamukha)に つ い て の 哲 学 的 な 論 議 一 色 で あ る. 本 稿 で は,『 維 摩 経 』 の ス トー リ ー 展 開 に 焦 点 を 当 て,そ の な か で 菩 薩 思 想 が ど の よ う に 描 か れ て い る か を 検 討 し,全 体 的 な 菩 薩 思 想 史 の 流 れ に お け る 『維 摩 経 』 の 位 置 づ け に も 触 れ た い と考 え る. 2.菩 薩 思 想 の 起 源 と 発 展 概 要 菩 薩 思 想 に つ い て は,各 方 面 か ら 数 多 く の 研 究 が な さ れ て い る.こ こ で は,既 に 古 典 と な つ て い るHar Dayalの"The Bodhi-sattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature"(London, 1932)に 基 づ い て,菩 薩 思 想 の 変 遷 を 概 観 し て み た い.Har Dayalは,複 合 語 で あ るbodhisattvaの 解 釈 に つ い て,西 欧 学 者 の 様 々 な 見 解 を 取 り上 げ 検 討 し た う え で(同 書4∼9),初 期 仏 教 の 目標 で あ る 阿 羅 漢(arhat) と 大 乗 仏 教 の 理 想 で あ る 菩 薩(bodhisattva)を 対 比 さ せ,「 両 者 と も 世 間 を 超 え て 理 想 を 追 及 す る者(unworldly idealists)で あ る 点 で は 共 通 す る が,前 者 は 瞑 想 や 自心 の 開 拓 に 専 心 す る こ とで 理 想 実 現 を 図 ろ う とす る 内 向 型(introvertで あ る の に 対 し, 後 者 は 積 極 的 に 他 者 に 救 済 の 手 を 差 し伸 べ よ う と す る外 向 型(extrovert)で あ る 」 と指 摘 し て い る(同 書29).近 代 心 理 学 の 用 語 で あ る こ の 二 つ の 基 準 を 見 据 え つ つ,初 期 仏 教 か ら大 乗 仏 教 に 至 る 菩 薩 思 想 の 展 開 を 論 じ て い る.菩 薩 思 想 の 起 こ り(Dayalは 紀 元 前2世 紀 とみ て い る)か ら7世 紀 頃 ま で の 変 化 の ポ イ ン ト と し て, 以 下 の よ う な 点 が 挙 げ ら れ て い る.
『維 摩 経 』 に お け る菩 薩 思 想 につ い て(西 野) (121)
・初 期 大 乗 仏 教 で 仏 陀 の下 位 に あ つ た 菩 薩 が 次 第 に 重 要 さ を増 し
,や が て信 仰 の
対 象 と して神 格 化 され る(観 音菩薩な ど).
・初 期 大 乗仏 教 で は智 慧(prajna)と 慈悲(kar
una)が 同等 に重 要 とされ なが らも,実
際 に は智 慧 が 重 ん じ られ,中 観 派 に 至 つて 智 慧 の賛 美 は 最 高 潮 に達 す る.し か
し,後 の大 乗 で は慈 悲 こそが 菩 薩 に求 め られ る最 重要 項 目 とな る.
・初 期 大 乗 仏 教 で は
,利 他 活 動 は菩 提 獲 得 の た め の一 手 段 で あ っ たが,後
に は利
他行 を最 終 目的 と見 なす よ うに な る.
3.『
維 摩 経 』 の ス トー リ ー 展 開 か ら 見 る 菩 薩 思 想
『
維 摩 経 』 は 「
穢 土 に
如 何 に して 仏 国 土 を建 設 す るか 」 とい うこ とをテ ー マ と した一 大 戯 曲で あ り,「清
浄 仏 国 土 経 」 と呼 ん で も よ い.そ
こ で,同 経 の 物 語 の 流 れ を一 覧 し(付 表 参照),
菩 薩 思 想 とい う視 点 か ら注 目す べ き幾 つ か の 点 に つ い て検 討 を加 え たい.
「
維 摩 経 」 の ス トー リー展 開
(122) 『維 摩 経 』 に お け る菩 薩 思 想 につ いて(西 野) 注:品 名 は鳩 摩 羅 什 訳 『維 摩 詰 所 説 経 』 に よ る. 3-1「 仏 国 品 」 は 経 典 の α で あ り ω 「仏 国 品 第 一 」 で は,仏 国 土 建 設 の 因 行 と して,① 仏 国 土 の 建 設 に 当 た る菩 薩 の 出 発 点(三 心:直 心 ・深 心 ・大 乗 心),② 仏 国 土 の 土 台 ・材 料 と な る基 本 的 な 実 践 課 題(六 波 羅 蜜),③ 菩 薩 の 修 行 ・行 動 の ガ イ ド ラ イ ン(四 無 量 心 ・四 摂 事 ・三 十 七 道 品等),④ 菩 薩 の 他 者 に 対 す る 態 度(十 善 業 道)が 説 か れ,更 に は 直 心 か ら 仏 土 浄 に 至 る仏 国 土 建 設 の プ ロ セ ス ま で,仏 世 尊: に よ つ て 十 全 に 説 か れ て い る.「 仏 国 品 」 の み で 「清 浄 仏 国 土 経 」 と し て の 『維 摩 経 』 は 完 結 す る と 言 っ て も過 言 で は な く,維 摩 が 登 場 す る 「方 便 品 第 二 」 以 下 「香 積 仏 品 第 十 」 ま で は い ず れ も,「 仏 国 品 」 に お け る 仏 説(仏 の 略 説)を 維 摩 が 補 説 し(維 摩 の広 説),具 現 的 に 提 示 す る 内 容 と理 解 で き る. 3-2「 智 慧 の 道 」 を 邁 進 す る 維 摩 維 摩 は 智 慧 ・慈 悲 を 円 満 具 足 し た 大 菩 薩 だ が,ひ と た び 口 を 開 く と 慈 悲 は 陰 に 隠 れ,時 に は 冷 徹 と も 思 え る ほ ど に 舌 鋒 鋭 く論 じ 立 て る.他 者 の 反 論 を 許 さ な い そ の 鋭 さ は,文 殊 菩 薩 を し て 「近 づ き 難 い お 方 」(durasada;梵 文 テ キ ス ト第4章1節)と 言 わ し め て い る.こ の よ う に 智 慧 が 重 ん じ ら れ て い る 点 か ら,『 維 摩 経 』 の 成 立 は,Dayalの 菩 薩 思 想 史 の 見 方 に 照 ら し て 比 較 的 早 い と い う こ と で あ り,ま た,「 維 摩 経 は 原 初 的 な 中 観 思 想 を 体 現 し て お り,龍 樹 学 派 の 基 礎 と な っ た 」 と い うE.Lamotteの 主 張 と も 合 致 す る.[参 照: E.Lamotte"L'Enseignment de Vimalaklrti"(Louvain,1962)のSaraBoinに よ る英 訳"The Teaeh-ing of Vimalakirti"(PTS,1976),Indroduction, pp. LXI∼LXXII]
3-3『 阿 閑 仏 国 経 』 と 『般 若 経 』 の 影 響 維 摩 の 故 地 が 妙 喜 世 界 と設 定 さ れ て い る こ と か ら,『 維 摩 経 』 の 作 者 が 阿 閥 仏 と そ の 妙 喜 世 界 を 重 視 し て い た と考 え ら れ,『 維 摩 経 』 に 対 す る 『阿 从 仏 国 経 』 の 影 響 が 推 測 さ れ る.最 古 の 浄 土 経 典 と い わ れ る 『阿 从 仏 国 経 』 は 「小 品 般 若 」 の 先 行 経 典 と さ れ,『 般 若 経 』 の 「成 就 衆 生 浄 仏 国 土 」 お よ び 「常 楽 欲 生 他 方 清 浄 仏 土 」 の 思 想 は 『阿 从 仏 国 経 』 や 『大 阿 弥 陀 経 』 な ど他 方 浄 土 建 立 思 想 の 影 響 で あ る と の 指 摘 も あ る(赤 沼 智 善 『仏
『維 摩 経 』 に お け る菩 薩 思 想 につ い て(西 野) (123) 教 経 典 史論 』,う し を書 店,1998).こ の 影 響 が 『維 摩 経 』 に も及 ん で お り,「 穢 土 に 来 生 し衆 生 済 度 の た め に あ ら ゆ る 手 段 を 講 ず る」維 摩 は 阿 从 如 来 の 姿 を 髪 髴 さ せ る . 3-4維 摩 菩 薩 の 特 質 衆 生 の 病(煩 悩 の 闇)を 払 わ ん が た め に 穢 土 に 生 ま れ た 維 摩 は,衆 生 に と っ て 救 世 主 の 如 き 存 在 に も 見 え る.し か し,維 摩 は 決 し て 「神 格 化 さ れ た 信 仰 対 象 の 菩 薩 」 と し て は 描 か れ て い な い.仏 世 尊 と一 体 と な つ て 衆 生 教 化 に 挺 身 す る菩 薩 と し て 描 か れ て い る.ス トー リー 展 開 の な か で,仏 と維 摩 が 見 せ る 神 変 の 見 事 な 呼 応 か ら も,両 者 の 一 体 感 が うか が え る .経 典 作 者 は 維 摩 を 仏 世 尊 が 化 作 し た 存 在(nirmanakaya),あ る い は 仏 世 尊 の 教 え の 乗 り物(yana)と して 位 置 づ け て い た の か も しれ な い. 4.お わ り に 「維 摩 は 在 家 居 士,『 維 摩 経 』 は 在 家 仏 教 の 代 表 経 典 」 と い わ れ て 久 し い が,実 際 に は,同 経 典 に 描 か れ た 維 摩 の 姿 は 在 家 と は 断 じ 難 くか な り曖 昧 で あ る.Lamotteが 指 摘 し て い る よ う に,通 常,大 菩 薩 が 主 人 公 と な る 大 乗 諸 経 典 に お い て は,「 そ の 菩 薩 が ど こ で,い つ,ど の 仏 陀 の 前 で 菩 提 心 を 発 し,大 誓 願 を 立 て,将 来 の 仏 国 土 を 荘 厳 す る特 性 を 決 め,そ の 菩 薩 が ど こ で,い つ 無 上 正 等 覚 に 達 す る か 」 が 重 要 事 と し て 明 か さ れ る が,維 摩 菩 薩 に つ い て は 発 心 や 成 正 等 覚 に 関 し て 一 切 語 ら れ て い な い("The Teaching of Vimalakirti"(PTS, 1976),Indro-duction,p.CIV).「 方 便 品 第 二 」 で お も む ろ に 登 場 す る 維 摩 は,ヴ ァ イ シ ャ ー リー に 住 む 裕 福 な 商 人 で あ り,結 婚 し て い て 子 供 も あ り,多 くの 使 用 人 を 抱 え る 家 長 で あ る.し か し,維 摩 が 穢 土 に 示 現 し た の は 衆 生 を 仏 法 に 導 くた め の 方 便 に す ぎ ず,妻 子 や 春 属 も す べ て 幻 の 如 くで あ り,維 摩 の 存 在 自 体,現 実 味 を 欠 く.驚 異 的 な 弁 才 に 加 え,不 可 思 議 な 神 通 力 も 具 え て い て 数 々 の 不 思 議 を 示 現 す る 維 摩 は, 決 して 市 井 の 人,在 家 者 と し て 描 か れ て は い な い.維 摩 を 在 家 居 士 と捉 え る 背 景 に は,中 国 の 思 想 的 影 響,と り わ け 宋 代 の 「居 士 思 想 」 の 影 響 が 考 え ら れ る. 維 摩 は 仏 世 尊 と遜 色 の な い 存 在 で あ り,そ の 維 摩 に よ つ て 説 か れ る 菩 薩 思 想 は 極 め て 高 度 な 「智 慧 の 道 」 で あ り,「 不 二 の 法 門 」 と 同 一 線 上 に あ る.大 衆 の 救 済 を 最 重 要 事 項 と し,神 格 化 さ れ た 「救 済 者 と し て の 菩 薩 」 を 生 み 出 す 系 列 と は 趣 を 異 に す る.『 維 摩 経 』(Vimalakirti-nirdesa)は 『無 尽 意 経 』(Aksayamati-nirdesa)や 『密 迹 経 』(Tathagatacintya-nirdesa)な ど と 同 様,い わ ゆ る 「論 議 経 」 に 属 し,「 一 種 の 大 乗 阿 毘 達 磨 で あ る」(『大乗 と小 乗 』pp.674∼675)と い う宮 本 正 尊 博 士 の 指 摘 が, 『維 摩 経 』 の 菩 薩 思 想 の 特 質 を よ く言 い 当 て て い る よ う に 思 わ れ る. 〈キ ー ワー ド〉 維 摩 経,在 家仏 教 菩 薩 思 想 (大正 大 学 大 学 院)
