社會的とヒユーマニズム : 人間形成に於ける個人化と社會

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(1)Title. 社會的ヒユーマニズム : 人間形成に於ける個人化と社會. Author(s). 砂澤, 喜代次. Citation. 學藝 : 北海道學藝大學機關誌, 1(1): 69-76. Issue Date. 1949-12. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3453. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 、．・′エノトゞ｝キ ▼ そぎ理厚，′ ，Ｔ」，；：．，．，. 第１巻第１携. ・. 挙. ．. 論を得なければならぬ。我々は今以てこ. 嚢. ．. ・. ●. ，. ．昭和２４ｄミ声２芳三ご謡う. 「Ｆｉ露嚇二のき濯ごに至● のる迄・彼数量談の批判に終始したけ濯が. ぎ窪た事贋を見えこ貨幣数量訟は多くの批判を撹れぬとしても貨幣数量訟凌展の途上に大なる足跡義－ル，. ・そーも高く評慣ｔなければならぬ。それは幾多の前提を立て静態を考えたもので、現貰を，その詠￥にぎ ● ・ｉら状態の三きき談明するものでないことはＦｉ山ｅｒ自身認めていた。一つの方程式が成立する状態か、他・に移行せしめる原因としてＦｉ．ある。ｓ叱ｒは利子歩合のもつ重要さを指摘したので参考文. 献. ‐. ゞ. ー. ・. ｌｌｄｅｓ５７頁．（ｅｄｅｓＧｅ２）Ｅ１ｓｔｅ：Ｓｅｅ１ｒ．１６４ーう・．｛，Ｓ．２ＡｕｆＩＪｍａ）高垣寅次郎：貨幣論入門．，，１９２３，Ｋ，、，・三ｉ ′Ｓｏ一ｈｉｉｉｚａもｏＬ４４．：１卿ｄ。ｋ ▽ ｚｃ・ー．ｕｔｗｄｄｉ。Ｒぬ。。ｐｆ孤ｉ．（３ “ ．Ｆ．ｓｏ）Ｓぬ皿ｐ帆船ＪｇｅＡｒ，のｓ。お ′ ２９５５Ｓ（年頁３１８））貨幣の理論昭和１９６６７鑑第三巻ＨＢｄ高田保馬纏提学新講，－：ｔ．－．．．、・． ’ ◎ 高垣寅次郎，貨幣論入門．６７頁．（６）Ｆｉｓｈ枇：Ｐｗｃｈａｓｉｎｇｐｏｗａｒ６ｆ中ｏｎｅ〃，１９１１，ＮａｗａｍＲｅ▽－滋ゞ. ．４１１１２・夏－－ｉぐｒｏｎｇｐｏｗｅｆｍｏｎｅｙ．圃同上７４Ｆ途ｈｅｒ：Ｐｕｒｃｈａｓ３頁．Ｑ．１９．１７，Ｐ）有井治｛貨幣数量説７鵬、．３一７５頁．節）有井冶：貨幣数量説．７. 般. 曾的とヒューマニズム一人間形成に於ける個人化ご砥曾－Ｌ砂. 裸．. 喜・代．次. ご｛！. ｉ伽．－｝：ーｔｉｌｄｏｎｉｉｄｕａｌｎＥｄｕｃａｉｚａｉｉａｓｍ，ｌｚ癖ｉｏｎａｎｄＳｏｃａｎｉｎｄｖＫｉｙｏｉＳｕｎａｓａｗａ：ｏｎｓｏｃｉ副Ｈｕｎーｉ、．. －. ′. ，，. ・序. －. ・／ ′ ，，，－． ‐. 達三. ．こ問題終戦後我が園に於て何魔からともなくユーマーズ論が再興して束た。戦前、戦時；．；とって「人間的なこと ↓← れなかった「人間」が、今更のょぅに意識されて束た話嬢でもある。人間に・が問われて来るところに、ヒューマニズムが叫ばれるのは＼近世初頭のことであり・別に不思繍樽ｒｚとではない。ところが戦後の我が国のヒューマニズムは、果して日本諺曾の現費に於て人間を闇うものであろうか。．. ら取組むことの元来嫌いな．三教育再編の道も民主主義の線に沼ぅているが・深刻な現賓と員正面か二・はしないであろうか、新らしい日本徹舎のま，り日本人は何時しか小手先のマンネリズムに堕しつ」あ．－教書それを基盤とししてのことでなければならぬじ・態を鋭く分析再建は、何ょりも先に現賓の事、ごゞ育再編の道もかかる現賓徹舎の虞只中に人間を正しく据えることによって開かれねばならぬｐで・と人間との開係ある私はこの厳舎い態度決定が特に要請される所が蜂に耽舎と人間：謝する正し。 ‐：・をヒューマニズムの立場から考へて見たいと思う。それを砧曾的ヒューマニズムの立場と言う．、. １. ご. は理ｊ想的人間像を追求する努力の中にヒューマニズぷ、．ブルダッハは「新らしき人間的なもの若く，. －１）と言ぅヒュ「マニズムの源流は勿論へ，（レニズム女化、即ちギリシ．ャ的人間像や・ｒは求められる」。．ａｉｔｓ）の思想に媒介されて一世界観に見出されるが、それはローマのキクロ時代のフマキタス（ｈｕ皿ｎ. ンもト，近世ルネッサンスには明確な思想形態を取って現われて来たことは、人のよく知るところで渉る。・・． ′′. ６９. ＾. ・．二 ‐. ・こえ. ・↑．土－.

(3) . ‘｛－－ノて「零すぞ粉． ′ ‘ ．・二ＩＶＯ．１．Ｉ，Ｎｏ. ＧＡＫＵＧＥＩ. Ｄもｃｅｍｂｅｒ９４９ ′ ，１，. 然しジルソン教授の言５ように、中世キリスト数精伸Ｄ中にも・「義人は信仰によりて生くベコジ」，. 、の信仰的人間～こそ．り契瞬は見出され肇）それが宗教改革と内的関係を持っていることも指摘されるｏ－、，ヒューマニズムはその後知識や合理性に人間的なものを求めた啓蒙主義の中を ′叉それを超克し，こも、て生まれ出たドイッ理想主義Ｄ中にも認められる後者Ｄ場合は特にＮ‐ ｉｍｕｅｕＨｕｍａｎｓとじて・・。けんらんだろ花と喚いたのである何れにしてもヒューマ．ニズムは歴史や世界に内在しっｒ」、そ。れから超出せんとするところに、部ち人間的なもの乃至人間像のより新しきより理想的な－ものを求，．めて、古をものからの解放と新らしきものへの形成と′ いう二大方向を取って進むころに求めら」と、・れるのであって、生産的創造的な文化運動若くは生活運動とも言う，べきである。 ●．ヒューマニズムが中心とする人間は、それ自身で孤立したものでなく・、厳曾的なものであり本．・ ‐ 来杜合的人間である６Ｎｉｓｍｕｓは文化人、教養人、調和的人間、等を・第十八、九世紀のｅｕＨｕｍａｈ描いたが、それは特て産業革命以後著Ｌく凌展しナこ西洋市民蔵舎の現贋生活を誉む一般民衆にとり．ては、除りにも貴族的で非生産的に考へられるようになった・かくてピューマキズムは更に新た・′ 、。. なる展開を．見なければならなくなった。人間が耽曾的存在であることは、別に取り立て・言うべきものでなくミ杜曾性そのものは本来人〆問性に含まれる契機でもあり人間の生活が杜曾共同体の中に於て警まれることは正しく国体主，、義者（Ｃｏｌｓｌｉｉｔ）の言ぅ通りである。杜舎認識の上では可なり問題は多く丁杜曾とは何ぞや」ｅｔｃｖ、，ということは、論議のつきないところであるが一窓社曾を共同生活体． ′、として考へるならば、人間‘ ，、に限らず厳曾生活は動物界一般こ見られる規則的恒常的且つ普遍的事賓であることは動物撃中・、、特に動物生態掌の認めるところである。．，．. 叉或る聾者は人間を間柄の存在であるとして親に野する子妻に饗する夫．友人に饗する友人、，、、二男に饗する女、畢生に資する教師等々の開陳む ● こ於て、人間は具体的に生活すると訟く ◇ ③ 人間は常，に－定の間柄、関係、一定の資格、役割に於ける人間である。・Ｐｅｒｌｉｏｎａｔｙの語源が、Ｐｅｓｏｎａ征ｉ）ｒｓ－－，に在ることも深い開係がある。成程人間が共同生活を醤み、間柄の存在として世間的であることには何等の異論もないところで. あるが、単にそれ丈けの立場で人間と砧舎との関係を考へるならばく，ヒューマニズムの立場は友ｄ，人間を軍に集回り一員としてのみ把握する立場は全体主義や集圏主義のそれであってやがては，，、、人間を動物観若くは道具視する嘗ってのファシズムや超国家主義を：陥らざるを得なし。‐ヒュー了ュズムは何よりも、「人間的なるもの」を問題とする・世間的な人間が同特にもの世間から解放され．三。て、超世間的となるところにヒューマニズムの立場がある、。. 人間の自己形成に拘わるのは概してＮｅｓｍｕｓが主張された第十九世紀中葉迄のことｕＨｗ鵬ｎｉ、で、「個人的ヒュ ÷マニズム」とも言へるであろぅ然るに自己形成が同蒔こ世界形成であり‘ 耽ト。ノ．舎形成となるところに「杜舎 ●的ヒューマニズム」の立場が考へられる。人間は自己を形成ずると言’ ．. っても、純粋にそうしたことが成就されるのではなくて彼が置かれている様々のＳｔｉｉｔｕａｏｎによ・、．つて規ノ定されると＼とが多い。紙舎的ヒューマニズムの誕生は軽に近世初頭ルネッサンスに見ることが出来る ‐それは常時南 ‘ 方、。ノ. イタリアに於けるぞ～Ｌのを個人的と構し、北方ドイツの宗敦改革運動を貫くものを社曾的と指摘した）や北方のみでなく南方をも含めてすべてルネッサンス運動を庶民やＥ．Ｈ．Ｗｉｄｌｓ“ 、農民“解放、. ｆ. ● 運動として捉へている羽に五郎氏著「ミランゼロ」などにも明らかである杜舎的ピューマニズメケ。 ′. ムは、既にその萌芽に於て「個人の幸幅，よりも厳曾的並に人間関係を主とし、人間生活の多方面的・興味よりも、現賛的杜曾的、宗教的な生活の幸福や豊かさ「を強調する。」－ｗ卿叩証ｍｇ ÷二それは又中世的専制封建に擬する民衆の自由濁立運動の根本的なヵでもあり近代的市民牡曾を建設、７０.

(4) ノ ‘－・・. 第１巻．第１被. ・，＼．・，、ノ，ー－｝. －姿． ′. 挙. ４年１２月，昭和２. する指導的原理でもあクた。かふる耽曾的ヒューマニズムは、何故第十九世紀の新ヒキーマニズムを否定的に媒介して、現代三，．：ー，＼ｔは、ヒュ ← マニズムの現代的意義乃至・に追求されねばならぬか、この点を深く考へることなくしｙ，. 形態を、厳曾的なものとすることは出来ない。－、き瀞。して高度α生産近代的市民杜曾の愛展は、科琴技術の菰展に支へられ、資本キ義厳曾ぴ褒展に壱－′ 力を招来し、質的にも異常な飛躍を遂げた。然しルネッサンスび中にも幾多０問題が未解決のま．▲，．・・で次代に取って代わられたよぅに｛技術的生産的手段α．進ガは物ず生産の培スを衆たし物の増、大 ′ きｉ死釦ｄ焔』の交按償値を崎，弓品駆係と化し・人間は物の商品化を激化して行ったｏすべてはｇ. て行くなき霧跳躍眺議獅妄も結露覧繁美翻臨書謬考察挙っず. 、ｒ ′．・ ‘. ．で・ ′ －・ ‐ 自然から解放したーつきの市民諺曾は大多数の民衆を商品化し、機械化して了つた，。人間を著も ‐ｔ、， ′ 、を，ように見えた近代蔵曾の愛展は，同時に巨大な人篇的自然を新しく，造り出すととによって、ノ．間－．ご、ノ〕して鋭く批判し’ そα拘束下に置いたのである。ラ、．メトリーの如きはの悲劇を「機械的人間」との. いであろうかも. ‘ を誰歌することは出来でも、そ‐ ・. ●. ● ．. ・・ｌｌ「西洋の没落」に於て指摘し、アメｔこの１ｕ協１・Ｌａｇ気象を ○．Ｓｐｅｎｇｅｒは′ ・リカ蔵曾撃者達はＣｕ・と厳曾ｌｌぜａｎｃ自然支配の技術ｕと稽し、ＵｎｂａｅｄＣｕｔｒｅとするのは富然であろう。物と心との不均衡、．．. ▼. ，. ・一. ′，. ． ′. ． ‐ ，. 二. ▼ ” ． “ノ. 分析の技術との不薦衡、人間の自然支配は必ずしも・進歩をもたらさないこと・．厳舎生活α 時、特に現代に於て警告されなければならぬ。或人はか・る厳舎に生活する人々を「精稗的プロレタリア」・と・い. 呼ぶ。 ◎ ら人間を一現代に於ける耽曾的ヒュ」マニズムは、人間闘係さへも商品化し機械化する市民蔵曾か，．二解放し、員に吐曾蝉的な「厳曾進歩」を追求して、その主体・的行鴬によりて厳曾的人間を意圏する・．＼・Ｎ． ● ものでなければならぬ。、現代に求められる新ら・しき埴曾的人間は、員の意味に於けるｆ全舛的火．・三間」であることを知らねばならぬ。何故ならば人間の轡む生活は、それが政治的なものであれ・鰹ヨメ、癖的なものであれ、宗教的なものであれ、凡て枇曾生活なのであり、厳曾的共同生活とを人間が ′ ・政治的樫鱈的宗教的に他の人間と交渉し、人蔭関係を結んで生活するととであるから。かる意味二′・. に於だろ耽曾人即ち全人の形成を志向するところに、厳曾的ヒエーマニズムのねぢいか在る。⑩ 」’ ・市民耐舎，・超えた世界人の般曾であり、と最／．市民蔵舎はそれ力誕生に於て企圏．したょうに、国家を・も深し関係を持つて獲展した資本主義は、叉個々人の平等なる権利′ と自由競争を主張する。蔵舎的－ヒューマニズムがねらう所はそラした世界主義や自由競争に基ずく資本主護杜舎を超克して行くぞ－－ ’ とである。それは民衆一般の人惰性に立脚し、．相互扶助を主体とする世界主義である。世界の全民、」－，・るｌ衆が自由と幅紐と平和を享受し得ような耽曾の形成を志向している。而も前述のＣｕｔｕ副Ｌａｇ．三三・的資本主義を否定的に媒介するものでなければならぬ。を充分反省し、無統制も自由競争我々は自由班軍的費本ョ，義の辿った行き詰りの好き例を、アメリカに於ける第一次大戦後のパニ. ｄＲＵｌ）「混ックによる蔵曾ぎ昆傷Ｌに見出すことが出来る。 ▽）そこで甘ａｒｏｇｇも指摘じているように一８. ミニを鏑Ｌから目覚めた少数の思慮深い人々が産業文化の新，らしい科挙的研究に活溌に乗り出す籾織を．作る，● ；ことになった。」新らしいアメリカ杜曾再建佐研究並に責践は、質に老若男女、職域の如何を問わ・．ドニ. ず、凡てのアメリカ人の最も重要なプロゼクトとなった。ｉ（１ｉ｝Ｋ．Ｒｕａｃｌｃｏ）ａ額ｌ・ｔｓ１：Ｒｅｆｏｒｍａ，Ｒｅｎａ. ，Ｚｗｅｉ・日［口ｍａｎｉｔｅＡｕｆｌｓｍｕｓ；１００，，，１９２５８７１.

(5) . ＩＶＯ．１，Ｎｏ．Ｉ. ＧＡＫＵＧＢＩ. Ｄｅｃｅｍｂｅｒｌ９４９. ｛２）麦ティ旗喬、ジ美し樽中世ヒ ‐マニねと女饗復興．白ホ諺，３）和ｒ辻哲郎：－人間の撃とそしての倫理学（岩波全書・４ｌｄｓ：Ｆｏｕｎｄａ）Ｅ．Ｈ．Ｗｉ（ｉｔｏｎｓｏｆＭｏｄｅｒｎＥｄｕｃａｉｔｏｎー９４４．. ．｛５）Ｂ，Ｇ．０ｌｌａｎｄＣｏｍｍｕｐｅｎ：Ｓｓｃｈｏｉｏアー１９４５第一部の冒頭← ｔｉｐｍａｎの言こ掲げたｗ，ｌ. ６（）ｗ‐ Ｋｉｎｋｅｌ：ＤｅｒＨｕｍａｎｉｔｔ１９２５‐ Ｔｅｉｌｌ．ｕ．瓦．ａｓｇｅｄａｎｋｅ．・. 汀｝日，Ｒ昭ｇ：ＤｅｍＱｃｒａｃ▽ ａｎｄｔｈｅＣｕｒｒｉｃｕｌｕｍ．１９３２ｔ・Ｃｈａｐ・２．二｛８）Ｆ．鼠Ｓｔｒａｔｅｎュｅｙｃｒ：Ｄｅ▽ｅｌｏｐｉｎｇａＣｕｒｒｉｃｕｌｕｍｆｏｒＭｏｄｅｒｎＬｉ▽ｊｎｇ・１９４７ｐ・４１. ／. 従来の資本主義制度は、す固人主義を基調いこものであることは否定出来ない。．この資本主義のデノロジーＤもたらし港新たなる相互依存の人間間係の出現した事責にも拘らず集合的でなく却、１）そ掴まＨＲｕｇｇをして言はしむれば「無膝件って個人的競事的生活倫理を背景としている・（。－の隣張の時代」である。然し生産品の過剰、勢動力の過剰、その他凡ゆる傑件が．、ての無制限の機張から「紙舎的統制による牧約統合（ＣｏＩＣつｎｔｌｉ山ｔｉｌ）へと赴かざるを得なくなりｓａｏｎｒｏｐｎｂｙｓにｉ，た。而も力＝る杜曾的統制と同時に大切なことは全体主義の杜曾とちがって・、‐. それを進んで受け. ‐ ｒ三，，. ・る人間の問題である。・創造的にして豊かな個人的生活方式を作り，上げ紙曾が無制限のｉＬから救われて、諺舎的統制の杜舎へと形成されて行くーこと・昆鍋は、その汝・人間－・・ ● ・．ーが個人と・しｔも蔵曾としても、幸頑な生活が誉まれるょぅに形こ成されて行くということの中に厳，ソミ、、曾的ピューマニズムの立場が確立される。厳舎は個々の人間に内在すると同時にそれらを超えて，，．、、在るものである。同様のことが個々の人間についても言われるでみろ′ 即ち個人は就舎に内在し，て同時に超在する。，か」る厳曾と個人との両面を認めるのでなければ一献曾的ヒューマニズムは考へちれない而，壱・～′ 。．自然料聾的認識が従来先行して来たことをｌＩＬａｇを招来した反省に立って、；よってＣｕｔａｕｒ，誌舎的混筒Ｌの因となる凡ゆる厳曾力を科掌的に分折する魁曾科挙的認識によって現賛化することが厳曾，、的ヒューマニズムべの要請である‘・この意味からして自然主義や唯物論のヒューマニズム的性格も，新らしく考へざるを得ない。更に第十八、九世坪リドイッ流の主観圭舞的理想王義的ヒエー・ミマニズ、ムに掛虎させて、第十七、八世紀の英悌流のヒ：エーマニズムを「自然科撃的数墜的ヒュ坪マニズ亙↓ ・ ▲ ｆｆ，の立場も貴重な示唆と考へなければならない（２と呼んだＨ．Ａ．Ｋｏｒ二・。つ、籾て吐曾的統制の行われる厳曾とは、一体如何なる形態のものであろうか。・砧曾統制は一部の人 ‐ ・ァシズ々による統制であっては、フム的濁裁主義的全体主義的な，瞳舎形態でしかあり得ない。．徹曾，寧的に説かれる徹曾統制とは、自己集園の保存・と獲展とを目的とする集圏意識がその集国的線ガーウオードをして言わしむればＳｏｃｉｍＦｏｒｃｅの総力÷ －をバックとして、その集国内の生活漬勧を、－積極的に規制する作用である。その作用は集国そのもの自己統制という事費であるｄ厳舎が目巳「統制を行って、その徹曾過程に或る睡の拘束を加へ・ることは、員の意味Ｄ政治現象であらう。＝ここで注意すべきは、かかる政治現象の中核とも見るべき吐曾統制は決してその武舎を構成す、．る個々人の人間性や自由やろ・濁立を拘束するものでなく、：寧ろ蔵曾的統制が員の意味で人間的なもの．を尊重するという立場に在ることである。人間の基本的権利と償値とが重電されることがＫＯ南・ノ三二、」ジも言うようにヒューマニズムの本質である限り、蔵曾的統制によって却つて従来高度のテ．クソロ. （３）となりていた人間をｉｎｔ ← をメヵニズムによって、「断片的人間」（Ｆｒｌａｇｍｅｎｔ鵡ｙＰｅｏｐｅ）ａｔｅｇｒｅ、 ′ ・．・ ′ 二、 ● ＼．・・●・することが意圏されるのであって、そこに融貧的ヒエ．－マ＝ズムが責現されることに・なるｄ・. ノし ′ しー１かく考へて来ると敢曾的統制は、人間全体の自由と濁立とを膏現ずるものに他なら牽かかる毒，、 ‐ ‐ ′ ． ′ 場に立つ統制こそ、自由と統制とを調和することが出来る。資本主義は自由競争を激化ｔて、．少数・・，．１、．：７２. 二：. .

(6) . 第１巻．第. １携. 襲. 挙. 資本家の濁占となり、大多数の個人的自由を抑歴じて了つた。ファシズムは大衆を動員非しその、合理的大衆感情を利用して、却って滅私奉公的全体によって個々，人の自由と知性を奪い、更に近代的自由や平等を踏みにじって権威を強調した。 ▲主義砥曾と濁裁的統制のファシズム我々がここに言動吐舎統制による敢舎は、自由放任の資本、ｌ獄舎とを止揚したものでなければならぬ。それが叉歴史的法則の示す現代の課題であるｄＴｈｔ．Ｌｉを粥謎法自由かは「指導か放任か」」的に思索しているが吐曾進化が賞の意味の進化だり、「権威か. 得るためには、やはりこの雨形態の道曾を止揚したものでなければならぬｄかかる吐曾は結局人間的自由のための企書的統制を行うのであって、それが厳曾自らの進歩でもあり、砥舎の自己形成を. もある。かかる徹曾は人間の自己形成のための蔵曾の自己形成を行い一その逆も亦正しい。最曾の自己形成と人間の自己形成とが、二にして一であるところに、ヒュｒマ１ズムの現贋形態としての厳曾的ヒューマニズムは、ｊＥｔい立場を見出すであろう。正しい吐曾的統制が必要である限り、それは先ず正しい企書に立つべきでありゞ正しい企書のた－めには、全体的な組織が前提とならねばならぬ。正しい組織企書統制が確立されるためには、資本主義でなくファシズムでもなく、結局杜舎主義の地盤に立たざるを得ないであろう。・即ち我々の意. 圏する魁舎は、歴史的必然によってゐ紙曾主義武舎でなければならぬ。. ｉヒ舎主義耐曾に於て人間的自由は形成と賓質を倖Ｐて来る。それこそ諺曾主義的自由に代わられａるであろう。而も「かかる自由の墓歩く原理は、中世以前の血統の原理や、近世的な財産の原理宏. ・貴族やブルジョアジドｉｉｉｉ去って、能力の原理（Ｐｒ・れなければならぬｄｅｎｃｙ）に移行さｎｃｅｏｆＥ” ｃｐｌ. Ｊ）この黙に於て我々はたとへのみの自由でなく、人間全般の能力に感じた自由であるべきである。」（それが国家的生活に於ける人倫の組織の成立根濠に捉へられたものであったにせよ、自由と進歩と．１・１，・ｒＥｒ，Ｊ，．，‐ ． ‐ ） ′，の両概念を基礎として、世界史乃至世界精跡を誘いたヘーゲルの思想に員うところが多い。年かかる新らしき杜舎主義吐曾の原理たる能力の原理を確立するためには、この原理を賓現出束．る. ょぅな人間が形成されることが、第一の前提傑件でなければならぬ。かくて厳曾の自己形成の要請、が、そのまま人間形成の要請となるのであって、ことに新らしき「人間的なるもの」並に理想的人，間像を追求する新らｔき形態のヒューマニズムが登場Ｌて．来る。 ● ． ‐ Ｇ（）それに向りて凡ゆる努力を傾注ヒューマニズムは人間性の改造を縄掛に可能なる・ものと信じ、ー人間性の改造への志向はする一つの生活方式であるとも言へよう。かかる新らｔき人間形成や、、ヒ舎主義砥曾の能力ある成員、即ち員の意味の徹曾的人間でなければならぬｏこの就曾的人間こそｉａ最も新らしき現代的意義て於ける全体的人間であることは、擬逸の通りである。能力人（ＡＭａｎｏｆＥｆｉｆる。そｉｅｎｃｙ）－蔵曾人－全人÷の形成に諺曾的ヒューマニズムの中核がおかれるべきであ● ｃ・ｔてこの事がそのま、１現代教育の性格と使命とを意味している。｛１）大田莞：近代教育とリアリズム．・１６２頁，ｆｆＡＫＤｄｌ｝訳ァＨ日（２）．，ｏｒ：ａｓｅｓｅロｅｓｕｍａｎｉｔｅｓｍｕｓ．ＫａＰｉ．ｉｉ３）Ｊ．ＫＨａｒｔ：Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｌね（ｔｅｔｒＰｒ織ａｔｌｏｎｏｆＦｄｕｃａゴｏーＰ．２５９頁 ′ 就曾拳の現代的課題，１８｛５）高山岩男：ヘーゲル２６５頁一２７７頁）禰武姓. 直：. ６ｉＣｈｅＲ縦釦ｕｎｄＶｏｒ（） ▼Ｖ．Ｊａｅｇｅｒ：Ｈｕｍａｎｉｌ皿．ｔｔｓｔｒａｇｅｅｓ，Ｋａｐｉ. ３. １、、. 拐て能力人と言い、全人と言うのは何．を意味するであろうかびそれはかつて. ミケランゼロ、．ダ、ヴインチ、ァルベルデイ達によって代表さ，れた「万能人」. であろうか。或は第十九世紀にグｒテやフンボルトによって代表された新人女‐ ７３.

(7) . ′ド；そらコ軽ゴーＴ手デ. ＩＶＯ．１．１，Ｎｏ. ．Ｄｅｃｅｍｂｅｒ，１９４９. ＧＡＫＵＧＥＩ. を意味するのであろうから′人間の諸力や諸債値が多方面に亘って愛揮されて. るような人を指すの・．，. で－あろぅか。. 若しそうだとすれば、恐らく現代諺舎の「般民衆には除りにも縁遠い人間像であるまいか我々１が諺曾的ヒュー ←マニズムに於て追求して止まないのは、現費の諺曾に於ける而も÷般民衆の中に於、至人間像ける能力人乃至全人である。だから従来のヒエーマニズぉに於ける－［人間的なるもの」乃由脅す主義記曾の生産的創造的なエレー，を、否定的十に媒介したものでなければならぬ。そうでなければ爺）１り、個人メントとなり得ないであろう。く ‐危曾的ヒユーマニズムも、それがヒュー十二ズムである限，. ．としてもぐその個人はそのまま厳曾の債値と尊厳を信ずる点に馨りはない。それは共通の地盤であるｎ）の中に生きて働らき、蔵曾の組織、企書、統制の中に自由と濁立の共同閥心（Ｃｏｍｍｏｎ・Ｃｏｎｒｓｅ. を享受する能力を見えた個人でなければならぬ。・「我々は経済的にも厳曾的にも政治的にも自由で平等であることを主張す，る。個人の頑紙こそ耽．［うちに愛展・さるべき擢利と責曾の第」義的重要性を持つ。個人は本質的に債値あるも，の、叉その任を持っている創造的表現活動の資源を持つものと信ぜられる。園のヵはそ・の個々の園民の夢ぞ ‐ ２・」（）とのストレートメー ′ ｌｉｉ（Ｐｏｔｅｎｔａｔｙ）に在る。これはどの変達段階の個人にも言へることである。. の立場に立つて、現代生ィャーの言は、紙曾的ヒュ ←マニズム・，活の「能力へＪを指摘しているもの／ ‐Ｌとも言へよう。叉ジョン、デューィが、「個人的教養」と「直曾的能力」 ‐とが調和した人間の形成，，しているのではあるまいを、教育の目的として主張するのも、結局現代に於ける「能あ虫」を意味・. ｉｏｎ）ｔか（Ｊ．Ｄｅｗｅｙ：Ｄｅｍｏｃｒ紀ｙａｎｄＥｄｕｃａ. ストレートメィャ ← は新・らしき人間像に欝する現代. ＩＭａｎ）－一人間は自分ｌｉ１）平等な人間（Ｅｑｕａ歳曾の要請（ＥＥ篇ｎｔ）を次の三つとしている。即ち（ａｓ. のものである権利と責任とを遂行する機曾を平等に持つべきであ，る。それは同時に諺曾を構成するｈｉ個々人の「細目な償値」（Ｕｎｔ）に饗する律巌に塞いているｅ帆′ ｒｏｑｕｉｉ｛２｝思考する人間（ＴｈｎｇＭａｎｋｎ）－－・人間は個人的厳曾的問題を解決するのに、科挙的方法を．・・．０●. ・. ｒ. 、. ．. ‐ ●，. ●. ，. ′ ′. 喜んで使用すべきである，。人間ゎ判断と賓行は科挙的方法によって、＼別言すれば科撃的知性と技術ｒによってなさるべきである。人間二て謝する縄劉的信頼は・、この思考する能力、科．聾的知性によって，－，一科聾的技術を自由に縄便し得る能力に饗する信頼である。， ● 一善のために自分の有ｉＭ｝協力する人間Ｃ。｛３）－－人間は就曾のａｔｎｏｐｍ．する凡ての能力を役立てるのに民主的方法を使用すべきである。これは個人－と厳曾の開心の相互開係－を認める立場であっをて個々人をしてその必要最大の杜曾奉仕に向けて合致さすべきことを意味Ｌてる；◎ 諺舎は混乱していて、そこにはＣｕｌｕｍＬａｔｇが深刻に体験される。然しそれに・も蜘らず↓ 人．間出脅す問題解決の方途を信ずる。ごれは直曾の進歩並に徹曾の進歩を信じ、叉進歩の可能性を信じ、重. の組綴、企書、，統制が個々人に饗して生活規範を見出し、判断や奉仕を行う助けどなる・ことを意味，．するであろう。徹曾的統制の行われる蔵：曾は、各個人が相互に他人とその努力や愛見や思考の結果，，，を分かち合って、紙曾全体の問題を解決することを確信する。「我々は密接に統合された世界の員・，ヒ舎主義的自由一は、，の自由」ａｉ人間一般がその日常生活の諸問題に加へられる統制を確立するのに．・その知性を集合的に創造的に使用することに，ｒ」 ④ 我々が人．よってのみ達成されることを確信する。間の能力に信頼をおく所以は、個々人がその自らの関心事や諺曾の事柄に. その才能能力を役立て. ′. る基本的権利と責任に信頼をおくからである『. でヒ曾がェセンシャルスとして人間に要請するものは、結局個々人が能力を具へ、その能方に窓じデー－，・. た活動をすることである。人間はこのょぅに蔵舎的であって、同時に個人的である。員に個人的に「，，なることによって・員に蔵舎的になる。叉蔵曾に生きることによって、・個人に生きるのでなければ７４. ．二.

(8) . ーそぎセメ・、、．－エコ，．ｒ．、 ‐ ，・ ‐ －．．ｒーいー．．，， ′ 、」. ．．三，．・′ｔ，. 、. ２月 ‐昭和２４年１. 第１巻第１鍍. 一. ‘ ｒＦ５（）、・ィならぬ。「人間は徹曾生活と個人生活のバースベクテ・ヴの相互性を繕証法的に体験して行く「。）ｉ・．的人間の姿がある６・ノるところに生け辻曾性と個性が人間性に於て繕証法的に止揚され，；，る具体・は人間の自己形成，〆存在と ‐世界の自己形成に参加す，人Ｌての曾「直的にして個的である標識法的，、・．. ，き. ることによって贋現される。歴史の変展は人間の砥曾化への道であると共に個人メヒヘの道冬ある。－－，． ′ 員に個人的になることが、員に紙曾的になることでないとじたならば、ヒューマニズムの理念は無／６駄であろうｏ」（）. ‐. ・. ．. ＼. ‐. ‐. ・４三雲！. ．拐てかかる徹曾的にして同時に個人的である厳曾主義杜舎の全体的人間は・その本質を何におく・る平等にして思考する協力ヂであろうか、叉ストレートメイヤｒが杜舎のエセンシャルスとして掌を. ７）欲曾にょっｌｉｔｙ）である。（ｔｒｅａ団Ｐｅｒめｎａｇ的人間の中核は何であろうか、それは統合的人格（ｌｎ・を・れらて規定され乍ら、而も，耽曾を規定する人間、自然的雇曾的環境によって作られつ｝、而もご作って行く人間、杜舎の自己形成と個人の自己形成の中心に立つ人間、その人間の本質は何よりもｒ一般こ要請されてｒｌｉヵミ現質杜舎の人間一般に要請さｌ知性的でなければならぬ。Ｓｏｃａｙｍｉｎｄｅｄｉｎｔｅｎｉｇｅｎｔｍａｎカ・ ′ いる。. ・・. ，. ‐. ，. 、. ，，. ．. Ｌ. ，．. ′，. その知性は科拳的技術的であり、同時に紙曾的贋裏的でなければならぬ。 ‐知性は知識と異リー我っ由な俵揮を認めるか否かは、々人間が本質的に所有ｔている生活上の根本機能であて、知性の自０良人間を人間として、即ち人格として取扱うか否かの問題であ．る，而もこの知性は人間文化のい蓄．て行く知長は人間に本質的に存在し性に、成し積過程を通じての所産であって、かかる文化的蓄積、 ●我々の徹曾生活が終よって、一層高度に凄展する素材である０常に過去の所産を踏み台とし乍ら・をして行くのは、かかる科撃的砧曾的知性によるものである。凡ての人力が平等に雨えず自己更新，あるｏ古き形をｍｐｒに鵡ｓ．に参加するための不可欠の簾件はこの知性で・ｉ）も協力的に杜曾過程（Ｓｃｏはかかる知性を措いて他にない解放と形成の力はって新らしき形を作るもの、。，. ｉｌｌｎｔｌｉｌｅａｇｅｎｃｅ）紙曾的ヒューマニズムの求める●とどろは、科撃的知性に媒介された吐曾的知性（ＳＯＣ. ・は叉員の意味での徹曾人である④．である‘徹曾的知性は人間を能力人とし全人とするであろう。それは、徹；〆かかる蔵曾的知性の訓練に、人間形成の重慰がある。私は現代教育の最も大きな課題の一つ，・ ′ 曾的知挫の訓練であり、かかる諺舎的知性に貫かれる厳曾人、全人、能力人の育成であると信ずるきトち紙曾的ヒュ－－マニズムに基盤をおく人間教育－－これが現状に於ける最大の教育課題であると磯！信する。. これは叉現在の日本紙曾再建の影育に饗する根本信係でもある。この園に再びファシズムの擾頭・もごすることも、叉この園が戦争や暴力によりて再び破壊されることも断じてあってはならぬ。ごねは－－・、 ÷ た粘しな決．て車，のめの教育はこよりて稲勘に防止し得る筈である〆世界平和園民全体の知性の育成を、．. 」る為題目であってはならぬ。我々はかつての戦争指導者の口から、これと同じ言葉を聞いたではなｇ１ ● 、いか、．「東洋平和」「世界平和」と。平和のための人間教育は、人間の知性を中心として訓練する・」｛ ′ ● 、‐ ものでなければならぬ。これなくして紙舎混楓の中に生活する現在の我々は、再び緩裁や暴力に苦，憎せざるを得なくなるであろ，う。〆現代英国の諺曾思想家パートランド・ラッセルは次のように言う。「教師の知識を受動的に承諾女・・・ｒに導く。それは彼等をして指導者を求＼・．ゞる習慣を少年少女につけさせることは、彼等の後半生を不幸．．は素朴な彼等をしになるた人をそれも指導者－として承認させるようめさせ、その地位に置かれ何。，、．て責は有害である藷組織の支持に欺き導いている教曾や政府や政猿や、その他凡ゆる組織的国体の三．. 権威を作り出す。」 ◎ と。は故曾改造の夏原，、これは贋に現在の我園にもそのまま受け入れてよ適切な警告である。・そこで彼生て考へ・，．・よりも理となる教育の目標を何虞に求めているか、「ー定の結論を承認させる，，寧ろ徒をＬ７５.

(9) . 一. す斧お鴛ぎ欄. ・． ′ ，；Ｄｅｃｅｍｂｅｒ，１９妙．. －ＧＡＫＵＧ冠１. １－ＩＶＯ．．１，ＮＯ. 筆. ・かかるｒ三，～－させること」、叉「精稗的冒険に謝する愛を喚起し刺戟すること」で，あるとしている。彼はでなく、多数者に於ける特権とすることが、何物をも恐ノｒ考へること」や「思想」を少数者に於て・．＼・これは科蝉的諺曾的知性が就曾改造の原動ニご確信なるとするを養ぅとにｒｈ的冒険や勇気れない精祁。、カであることを意味ｔたものである。なければならぬ。「教育は死せる事／般曾再建の教育は・未来に希望を抱く創造的生産的なもので・．かれる活動を－賓の受動的認識を目的とすべきでなく・て、我々の努力によりて創造さるべき世界へ導，、ｒる哀ャやルネッサンス時代の消威した美に樹す・悼的希望に，・はギリシそれらぬければな目的としな。ジヨン（のに‐向－. ●. ．. マニズムによって特 ‐に強調される所以は自ずと明らかであろう。. ′. 、. ・. ｉ．・・・. ．，‐‐. ｒ西田幾多郎と三木満の劉談鎌一讃責新聞（昭和十一年九月八日ょり五回に互り連載）１（｝．「ヒューマニズムの現代的意義‘西田博士に訊く」創造性が人間の本質になって行くだろうＱそれに個人が世′ ，＼界の「恥じ、になるという個人中心の見方でなく、却って人間がその中に入っていろｏ全体自身が創造的なもの．. ｔその創．造的エレメントてある。」て、人間はその中のエレメｙトとしてクリエートして行く、人間ーｏｌｕｍｆｏｒＭｏｄｅｍＬｉｖｉｎｇｃｕＰ，４４．１９４７，，．２｛）Ｆ，Ｂ，Ｓｔｒａｔｅｍｅｙｅｒ：ＤｅｖｅｌｏｐｉｎｇａＣｕｒｒｉ. ，（３）ｌｂｉｄ．ｐ．４６一４８．４・ｂｉｐ．４字．ｔ）、. １鮎Ｂｉｄｍｌｄｅａｌｉ１９３０７０７１もｌｓａｎｆ・・ｒＧｅｇｅｎｗａｒｔｕｎｄｉｈｒ醤ｉｎｆｌｕｓｇｓｓＯＰｈｉｅＤｅ・ｔ：ＤｉｔｅＰｈｉｏ．回Ｔｈ．，ｓ．Ｌｉ．，．・・ｔ，／ ● ‐ ，４蜜 ‐ ６（），三木満：ヒー ‐マユズム哲学的基礎、思想第２１，＼・として ′ ：最近のプログレシヴ教育思想の中核をなしているｏそれは全体′ ｉｍ）の思想は、特－ｍ統合（ｌｎｔｒａｔｅｇ：在る人間一の概念に深く結びついているｏ統合煙結の人間ー知的、身体的、情緒的、諺舎的成長謎達段階１. ′ ；－. 賞杜曾生活の中に求めょうとすれば、その統合の働らきをす。ジョｙ、デューイ．＼さ．る原動力は知性の他はない，ｔの書に於て、かかる傾向の主張をなしていろｏもＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅａｎｄＣｏｎｄｕｃ. ０１頁．、｛就曾改造の原理、世界大思想全集．１８｝パーー・ランド・ラッセル著村上啓夫謬Ｊｌｏ）．前掲書（９ｑ頁ｌｄＲｕｇｇもその著Ｄｃｍｏｃｉｉｏｎを風調しｉＨａｌｒａｃｙｍｄＣｒａｎＶｉｓｃｕｕｍ中で、青少年教育におけるｒＡｍｅｃｒｏｕｒｒていろｏ. ・. 、. ．. ‐. ．. ・. ．. ・．ｒ●. ，. ・ ● ．. ．. ・‐. ．．. ，. ｒ. ● ′. 余暇の教育的重要性安．・. 藤ふ. 忠，. 吉. ｉｔＣｈｕｋｉｉＡｎｄｏ｝Ｔ熊ｌｍｐｏｎａｎｃｅｏｆＬｅｉｓｕｒｎＥｄｕｃａｏｎｅｉｃｈ．. 余. 暇. の. 憲．‐義. ｉｉ雫ｅ）はＳｉｍｅ（余分の時間）であるｏいはばわれわれの生活の中に於ける余余暇（Ｌｅｓｅｔａｒｕｒｅｔｐづ剰時間であるといえょう。しかし余剰時間とは何でおろかを規定する・ことになると非常にむかしいのであるが、一窓次のように分析的に考察してみることは不可能ではある泳い。，われわれの日常，，生活ば一日二十四時間を環と・して、これの運績しているものであるが、これを分析してみると勤ｒ． ’ ．も－、・・ ● ● 〆、食事身仕・芽、労働というような各人の本務活動に関する時間と生命を維持保全するための睡眠、、，－－．. 男拙等の時間とに凡そ大別することが出来よう。これ等の活動を個人的面からみ度、ｉ・るならば生窟・７６. ・‐ 、 . . ′ ′ ● ′． .

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