金
子
み
す
Y
論
て 序 論 金子みすr
は大正から昭和初期にかけて活躍した童謡詩 人で、当時の一流詩人たちに認められ、西線八十に﹁若き童謡 詩人の巨星﹂と称賛されたほどの才能を持つ詩人であった。 しかし、若くして自ら命を絶ったため、みすr
の創作期間 は短く、その作品もまとめられていなかったため、五十年 以上もの間埋もれていたが、作家の矢崎節夫氏により、現 代に建った。その五百十二編にものぼる作品は、人や生き ものだけではなく、地球上に存在するすべてのものに一温か い眼差しを注いでいる。そして、今も新鮮に輝き続けてい る 。 そのみすr
の作品を読んだ時に、心の安らぎゃ、温かさ を感じるのは何故だろうか。 第一章では、みすr
の童謡が生まれた背景を探るため、 生い立ちと性絡について考え、第二章では、第一節﹁ファ ン J タ ジ l ﹂、第二節﹁純真﹂、第三節﹁ふるさ﹀こにわけ、 この三つをキーワードに、作品の魅力を探り、第一二章で、 みす立の全詩に流れる精神に迫り、童話詩人金子みすr
を寺
本
弓
江
深く追求していきたい。 二、本論 第 一 章 金 子 み す 立 の 生 い 立 ち と 性 格 まず金子みすr
の全貌を知るために、彼女の生い立ちか ら述べることとする。 金子みすr
は、明治＝一十六年四月十一日、山口県大津郡 仙崎村に、父庄之助、母ミチの長女として生まれたの本名 をテルといい、金子家には他に、兄堅助、祖母ウメがおり、 テル誕生の二年後には弟正祐が生まれる。この弟正祐が満 一歳になった時に、父庄之助が、宕くしてこの世を去った。 信仰心の厚い祖母や母は、﹁お父さんは見えないけれど、 みんなのそばにいて見守ってくださるのよ﹂と、みす立を励 ました。この悲しい出来事を通して﹁金子みすr
﹂の核を 成す、見えぬものを信じる心、思いやる心が形成されたと 思われる。 その後、その突然の不幸に輸をかけるように、弟正祐が、 母ミチの妹が嫁いだ上山家に養子にもらわれていった。上山家︵上山文英堂書店︸に正祐が養子に入った頃から、 金子家は上山家の後押しで、大津郡でただ一軒の本屋を始 める。この金子文英堂は、ラジオのような情報媒体のない 時代では、情報が一番速く入ってくるし、ウメやミチの誰 にでも平等でやさしい人柄も槍をかけたのだろう、自然と 町の文化の中心となっていった。その中でテルは、多くの ことを学び、考える心優しい子に育っていったことだろう。 明治四十三年、瀬戸時尋常小学校へ入学したテルは、クラ スの輯酷からも好かれ、そのうえ先生の信頼も厚く、一年生か ら六年生までずっと級長を務めるほど優秀であった。 大正五年三月小学校を卒業したテルは、大津郡立大津高 等女学校︷現在の県立大津高等学校︶に入学した。女学校 でのテルは小学校と同じように、優秀で皆に好かれる存在 であった。五十年以上経った現在も多くの人が刻明に彼女 のことを語っている。ぞれはテルが魅力的で、印象深かっ たからだろう。中でも、同級生以外の人にも伝説的に知れ 渡っているエピソードがある。ぞれは、学芸会の時にテル が、自分で創った揺をやりたいと言い出し、当日、全校生 徒と先生違の前で、いま創ったばかりの穏ですがといって、 原稿も見ずに話をした、というものである。このエピソー ドのほかにも数守のエピソードがあり、そのどれもテルの ことを悪く言うものはいない。ぞれはまた、テルが思いや り深い性格であったからに違いないだろう。四年間の女学 校生活は、親友︵田辺豊守代︶もできた充実した日々であ った。その様子は、大津高女の校友誌﹃ミサヲ﹄に毎年選 ばれて餓せられたテルの文章にみることができ、その文章 はどれも後のみす立を思わせる美しい文章で、テルの自分 以外のものに対して常に一歩下がって思い入れる姿がよく 表れていて、みす
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章掃の精神に相通じるものがある。 この平穏無事な学生生活の中、金子家には大きな変化が 紡れていた。下関の上山文英堂に嫁いでいたフジが亡くな り、その十ヵ月後、夫のいない母ミチが上山松蔵︵故フジ の夫︶と再婚し、実の息子正祐のいる上山家に突の母であ ることを隠して嫁ぐことになったのである。この込み入っ た事態は、テル満十六歳の出来事だった。この時から金子 家は、祖母ウメ、兄堅助、テルの三人になり、テルは女学 校卒業後、教師になる道を断り、家業に専念するようにな った．この頃、一ニ人になり淋しく思われた金子家に、突の 兄姉とは知らず、教義深い従兄姉と慕って正祐が出入りす るようになる。養子であることを隠すために仙崎に行くこ とをほとんど許されていなかった正祐であったが、継母ミ チの意向で許しがでたのである。しかし仲を深めていくう ちに、女つ気のない正祐にとって、年の近いテルは次第に 従姉の域をはみだした存在になっていった。後にそのあわい想いはテルの運命を左右するようになる。 大正十二年四月、兄堅助の結婚を機にテルは、下関の上 山文英堂に生活の場を移した。当時、大規模な書店であっ た上山文英堂の、同じ下関の小さな支店で、ただ一人の店 番としてテルは働いた。この小さな店はテルにとって、全 世界、全宇宙にも等しかったであろう。ここでテルは本を 読み耽り、自由に空想し、自らの想いを素直に歌い始める の で あ る 。 大正十二年、テルは﹁金子みす
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﹂の名前で、﹃童謡﹄ ﹃婦人倶楽部﹄﹃婦人画報﹄﹃金の星 h の四総に初めて投 稿する。﹃金の星﹄以外の三誌の選者は、テルが師と仰ぐ 西篠八十であった。投稿してから二ヵ月後、四誌の九月号 に﹁お魚﹂など、みすr
の作品すべてが入選していた。こ の持から童謡詩人金子みすr
としての人生が始まるのであ る 。 童話を書き始めてわずか一ヵ月、こんなにたくさん選ば れるとは夢にも思わなかったみすr
は、泣きたいほどの感 激を受け、 随秀の童謡詩人が皆無の今日、 ︵ 註 1 ︶ きたいとおもふ。 この調子で努力して頂 という八十の励ましに応えるかのように次キと作品を投稿 し、みすr
独特の精神世界を開花させていった。みす立は 大正十二年以後昭和四年までに、様守な雑誌に九十編を発 表する。しかし、みすr
にとってもっとも恵まれた時期は、 大正十三年六月号までの十ヵ月間、いわゆる八十時代︵八 十が渡仏するまで︶である。この間に﹃童話﹄で選ばれた 作品は二十三編にのぼる。その後は八十が帰国するまでの 二十一ヵ月の関は、十三編だけである。これは童謡の師を 失ったと同時に、投稿する情熱も失ったからであろう。し かし、八十のいない恵まれない時期にでさえ、みすr
は自 分を高めようと、童話誌叫憂珠沙華﹄に参加したり、様 h T な雑誌から選んだ詩などを集めた詩集を作っていた。辛い ことや悲しいことがあっても、常に向上心を忘れず、希望 を持ち、耐え生き抜こうとする力強いけれどもそれが自然 にできる広い心を持つみすr
の姿がそこにはあった。 しかし運命は牽諦詩人としてのみすr
だけでなく、女と してのテルの人生にも恵まれぬ不幸の影をおとしていった。 ︵ 註 2 ︶ みすr
を﹁薄幸の童謡詩人﹂と呼ばしめる人生は大正十四 年、次守と幕を開ける。はじめに、親友田辺豊守代の死、 次に、みすr
に想いをよせる弟正祐を、みす立から引き離 すために仕組まれた結婚である。無ニの親友の死は、心の 拠り所を奪い、何もかも一人で背負い込むさびしい人間に してしまい、そして意に染まぬ結婚は、正祐が養子であることを暴露する結果となり、また結鱒生活を困難にしたの であった。しかし、この時みす
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は 、 ︵ 註 3 ︶ 流されながらも花の目は、きっと大空をみて居ませう。 と、構え忍び、混沌としていながらも、自筆童話集﹃美し い町﹄﹃空のかあさま﹄を完成させている。それはみすr
にとっての救いが重諸にあり、童詔の中に自分を生かして、 現実の自分を押し殺すことを決めたかのように思われる。 大正十五年、みすr
と夫宮本啓喜︵上山文英堂番頭︶の 間に半年も経たないうちに離矯話が持ち上がるが、みすr
が妊娠したため、別れることもできなかった。実生活では 思うようにいかないみすr
ではあったが、童謡詩人として は着実に進歩を遂げており、八十が帰国したのを機に、﹃童 話﹄にたてつづけに作品が発表され、﹃日本童話集一九二 六年版﹄に、﹁大漁﹂が載せられた。この童謡集を編集し た﹁童謡詩人会﹂は、八十をはじめ、北原白秋、島崎藤村、 竹久夢二など三十三名を会員としており、みすr
は推挙さ れて入会を認められ、女性としては与謝野晶子に次ぐ二人 目の詩人となった。童話を書き始めてわずか三年の異例の 速さである。ここにきてみす立は、童話詩人金子みすr
と 一流詩人への大きな足がかりをつかむこと して認められ、 と な る 。 大正十五年十一月、みすr
は長女ふさえを出産する。大 きな飛躍を遂げようとしていたみす立だったが、生命の誕 生を知ることで、生きる希望を見つけ、母として妻として 生きることに全力を尽くすようになる。が、しかし、弟正 祐の願いによりその才能を眠らせることなく、再び童謡世 界で生き始めようとしていた。そんな矢先、夫との聞が再 び不仲になり、発病︵夫の遊びが元で淋病になった︶し、 挙げ句の果てに、啓喜に詩作や手紙を書くことを禁じられ たのだった。みすr
がこの苦しさの救いを求めたのはやは り童話であった。自筆童語集の三冊目﹃さみしい王女﹄を かきあげている。そして、閉じようとしていた童謡世界の 扉を、ふさえのかたことの言葉の中に想像の世界を見つけ ることで押しあけたのだった。ふさえのかたことの言葉を、 ﹃南京玉﹄とタイトルをつけメモしていったみすr
にとっ て、次第にふさえそのものが童話と同じく何ものにもかえ がたいみすr
の世界そのものになっていった。 昭和五年二月九日、﹃南京玉﹄はみすr
の体調が悪化し たのと、夫と別居したことで終わる。後に正式に離婚が決 定するが、夫啓喜は、みすr
が拒むことを計算に入れた慰 謝料請求のために、ふさえの引渡しを求めた。すでに生き がい以上の存在であるふさえを手放すことはみすr
にとっ て耐えがたいことであった。みすr
は、ふさえを連れにいくと断言された日に、自らの命を賭した抵抗をした。もっ と他に方法はあったと思うのだが、何より他人に迷惑をか けることが嫌いで、一人で背負い込むみす
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は自分が犠牲 になることを選んだのだろう。 昭和五年三月十日、金子みす立、本名テルは、上山文英 堂書店内の自室で、カルモチンを飲んで自らの命を絶った。 享年満二十六歳の若さであった。みすr
の残した遺書の夫 宛のものには、 あなたがあたえられるのはお金だけで、心の糧ではあり ︵ 住 4 ︶ ません。私はふうちゃんを心の豊かな子に育てたいのです。 とあった。そして松蔵夫婦に、くれぐれもふさえのことを よろしく頼むと・ 金子みすr
はよく薄幸の童謡詩人として扱われがちであ るがそれは、客観的な見地からの判断であると思う。みす 立を何十年もかけて建らせた矢崎節夫氏はこう語る。 私の出会ったすべての人キの心の中にいまもなお温か い思い出とともに生きているみす立の姿を見る時、私に ︵ 註 5 ︶ はみす立が薄幸だったとは思えないのである。 みすr
は心静かな優しい女性であった。常に、誰に対し ても、何事においても謙虚な思いやり深い女性であった。 そして幾度となく襲う運命を全身全霊でうけとめる芯の強 さを持っていた。そんなみすr
は自分のことを薄幸だと思 うであろうか。みすr
の唯一の自己表現である童謡。その 一つ一つをとってみても、嘆いたり悔やんだりしているも のはなく、常に前向きであり、強い姿勢、読む人の心をや すらかにさせる深い優L
さがあるだけである。みすr
の遺 書にある、 ︵ 註 6 ︶ 今夜の月のように私の心も静かです。 という言葉は、波測万丈な人生とはうらはらな、 滑らかな魂を感じさせる。 何にも汚されることのない心、それを童謡という、心と 心で結びあう詩で表現した真の童謡詩人、それが金子みすr
で あ る 。 みす立の 第 二 章 作 品 の 魅 力 第 一 節 ﹁ フ ァ ン タ ジ ー ﹂ みすr
の作品の魅力の一つに、果てしない想像の世界を みせてくれるということがある。西脇陣八十はこのみす立の ファンタスティックなイメージの展開を非常に高く評価し た。ここに八十が絶賛した作品を一つ紹介する。﹁ 砂 の 王 園 ﹂ 私 は い ま 砂 の お 闘 の 王 様 で す 。 お 山 と 、 谷 と 、 と、川を思う通りに餐へてゆきます。 お 伽 噺 の 王 様 だ っ て 自 分 の お 山 ゃ 、 川 を 、 こ ん な に 餐 へ は し な い で せ う 。 私 は い ま ほ ん と う に え ら い 玉 ︷ 盤 7 ︶ 様 で す 。 野 原 この﹁砂の玉罰﹂は、、人間の想像力、空想力というも のは、自由自在で限りがないということを教えてくれる。 ﹁ 露 ﹂ 誰にもいわずにおきませう。家のお庭のすみっこで、 花 が ほ ろ り と 泣 い た こ と 。 も し も 噂 が ひ ろ が っ て 蜂 の お 耳 へ は い っ た ら わ る い こ と で も し た や う に 、 蜜 ︷ 註 E ︶ をかへしに行くでしょう。 みす
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の自在心は様骨な世界を作り上げ、自然にフ 7 ン タジ！の世界へ導いてくれる。みすr
の手にかかれば何で もフ 7 ンタジーへの扉になる。その一つが﹁露﹂である． ﹁露﹂の中では、人間と花、値障が同じ世界で言葉を交わし あっている。みす立のすべてのものを問じ目線で見る心が フ 7 ンタジ1
世界を創りだす要因の一つになっている。身 近なものでも人間と同じだと考えてみればそこにファンタ ジーは広がり、いとおしく大切な存在になっていくのであ る．ゆえに、みすr
の作風はファンタステ f ックであると 共に優しみにあふれでおり、みすr
のファンタジー世界は きらびやかな幻想をあたえるのではなく、みす E の創りだ す世界が本当に身近にあるような心持ちにさせる。ぞれは 一見平凡に思える題材を使っていながらも、みすr
の感性 が豊であるため、平凡の中にできえ美を見せてくれるから ではないだろうか。 ﹁ 草 山 ﹂ 草山の中からきいているといろんな楽しい声がする。 ﹁けふで七日も雨ふらぬのどがかわいた水欲しい。﹂ ぞ れ は お 山 の 黒 い 土 。 ﹁ 空 に き れ い な 雲 が あ る お 手守ひろげて掴まうか。﹂ぞれは小さな膿の子。﹁ お日さんが呼ぶからのぞかうか。﹂﹁私もわたしも、 つ い て ゆ く 。 ﹂ ぐ み の 芽 、 芝 の 芽 、 茅 董 の 葉 、 ︷ 位 9 ︶ いろんなはしゃいだ声がする。 みすr
の幻想は平凡の中の美であると思う・その﹁美﹂ とは、土、草、花、など何もかもが、魂を持ち、役割を担ぃ、懸命に生き、輝いている、その輝きである。 はその輝きをつかまえ、慈しみ、いとおしみ、詩に表現し たのである。ゆえに、みす X のフアジタジーは、夢だけをあ たえるのではなく、温かい心、思いやりの心を与え、また思 い出させてくれる。ぞれが、みす
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の誇の魅力の一つである。 みすr
第 二 節 ﹁ 純 真 ﹂ みすr
の童話には、子供の生活を土台に、 純粋に唄ったものがある。 子供の心情を ﹁ ふ し ぎ ﹂ わたしはふしぎでたまらない、黒い雲からふる雨が、 銀にひかつてゐることが。私は不思議でたまらない、 青 い 桑 の 薬 食 べ て ゐ る 、 銀 が 白 く な る こ と が 。 私 は 不 思 議 で た ま ら な い 、 た れ も い ぢ ら ぬ 夕 顔 が 、 ひ と り で ぱ ら り と 開 く の が 。 私 は 不 思 議 で た ま ら な い 、 誰 ︵ 詮 抽 出 ︶ にきいても笑ってて、あたりまへだ、といふことが。 この詩には純真さがよく表れていると思う。世の中には、 心してよくみると不思議なことだらけである。しかし、大 人になるにつれ、その不思議だと思っていたことが当たり 前になり、不思議だと思える心さえなくなっていく。みす 立は純粋にそのことが﹁不思議﹂をみつける心を思い出し てほしいと願っているのだろう。 みすr
の詩を読んで、．童心を呼び起こす時に、なつかし く、寂しく思うときがある。それはまた、みす官が子供の ふとした寂事ゃ、罪悪感などの生活気分を巧みに錨き、そ の中で人間の本質に迫っているからではないだろうか。こ こに一つの作品を挙げる。 ﹁ 犬 ﹂ うちのだりあの咲いた日に酒屋のクロは死にました。 お も て で あ そ ぶ わ た し ら を 、 い つ で も 、 お こ る を ば さ ん が 、 お ろ お ろ 泣 い て 居 り ま し た 。 そ の 日 、 皐 校 で そ の こ と を お も し ろ さ う に 話 し て て 、 ふ っ と さ み し ︵ 註 U ︶ くなりました。 この持の最後の部分に、人間の本質、本来の姿であって ほしいやさしさと、思いやりの心があると考える。教諭で ある大飽和孝氏が、 クロも死んだし、おばさんも悲しんでるのに、ぞれを おもしろそうに話している自分に気が付いたんだ。そし て、自分のそういう心が嫌だなあと思って、さみしくな ︵ 駐 ロ ︶ るということもあると思います。と生徒たちに説いているように、この心の移り変わりは、 自分中心から相手中心の立場で物事をとらえる思いやりが もたらすものである。そしてこの思いやりは、純粋な気持 ちで自分をみつめ直す作業を行った時に生まれるのである。 みす立は常にこの作業を繰り返していたのだろう。そして また、詩で表現することで、みんながこの作業を忘れずに ついてくれたらと願ったのだろう。 純真な気持ちをもち続けることは難しい。そのことは誰 もが度キ思い起こすことであろう。みす
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もその一人であ ったと思う。だがみすr
は、純真であろうと努力し続け、 自分を見つめ直しながら行動し、詩に表現した。ゆえにみ すr
の詩は口先ばかりのうすっぺらな詩ではなく、説得力 を持つ詩であり、心の底に響いてくるのである。その説得 力をもった純真な心が表れているのが、みすr
の詩の魅力 の一つであると思われる。 第 三 節 ﹁ ふ る さ と ﹂ みすr
は自分のふるさとを題材に、数多くの詩を描いて いる。みすr
がふるさと仙崎を心に焼き付け、多くの詩に 残すほど愛してやまない理由は何であろうか。その理由の 一っとして仙崎という町が持つ優しさを挙げる。 仙崎は、江戸時代からの一二大捕鯨港の一つであった。仙 崎の人キは、鯨の命が人間の命を支えているということを わかっていて、みす立が生きた時代、そして現在まで絶え ることなく鯨のための法要を営んでいる。そういった、人 は何かに支えられ生きているということを理解し、仙崎と いう町を愛し、人守が生活している町であるからこそみすr
は、仙崎を窓れることはできず、懐かしみ、恋しく思い 続けたと考えられる。 また、仙崎という優しい町で育った思い出も、みすr
が 恋しく思い、務に歌った理由の一つであると考える。 仙崎を離れてからのみすr
の人生は、辛く、悲しい事が 多かった。運命の波にもまれる度に、幸福な思い出のつま った仙崎に想いを馳せたことであろう。思い出の中の仙崎 は美しく輝き、淋しきゃ苦しみを癒してくれたに違いない。 ゆえに愛する仙崎を詩にせずにはいられなかったのだろう。 ﹁ 王 子 山 ﹂ 公園になるので植ゑられた、棋はみんな枯れたけど、 伐 ら れ た 雑 木 の 切 株 に や 、 み ん な 芽 が 出 た 、 芽 が 伸 び た。木の間に光る銀の海、わたしの町はそのなかに、 飽 宮 み た い に 浮 か ん で る 。 銀 の 瓦 と 石 垣 と 、 夢 の や う に も 、 霞 ん で る 。 玉 子 山 か ら 町 見 れ ば 、 わ た し は ほしか 町が好きになる。干艦のにほひもここへは来ない、︷ 註 悶 ︶ わかい芽立ちの香がするばかり。 みす
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の詩は、なつかしく美しい子供時代を思い出させ てくれる。嫌なこともあるはずなのに、自分の子供時代は 恵まれていた気持ちになる。それは短い詩の中に、みすr
の嬉しい子供時代を詰め込んでいるからだろう。酒井大岳 氏は、みす立を取り阻む一切があたたかかったから、小さ な町のすべてがあたたかくとらえられており、またそれは、 みす立の明るさ、善良さを物語っていると語っている。そ して、﹁王子山﹂について、 まちを見下ろすということは、自分を見下ろすことな のだと思うのです。みすr
さんが自分をいとおしんでい るところに、ほのぼのとしたものを感じとらないではい ︵ 註 M ︸ られません。 みすr
は常に﹁自分 を見下ろす﹂自分の心を見’つめる人であったろう。そして、 自分の心にある悲しみゃ、淋しさを発見し、明るく前向き な姿勢で慰め、克服したに違いない。ゆえにみす立の心の 動きを表現した詩は、私達の、むをとらえて離さないし、そん なみすr
を育てた町である、﹁ふるさと﹂仙崎もまた、みすr
の詩の魅力であると考える。 とも語る。この言葉にもあるように、 第 三 章 み すr
の祈り みすr
の作品の魅力を探るうちに、共通するものが根底 に流れていることに気が付いた。ぞれは、みす立の心の動 きから生まれる、﹁祈り﹂ではないかと考える。みすr
が 希望を持ち、願い、考え、行動し、悩み、また行動する。 その心の動きが、﹁祈り﹂となって詩に託されているので はないだろうか。 みすr
にとって祈るということには二つの種類があると 考えられる。一つは宗教性を多く含んだ祈りであり、もう 一つは、願望や希望を伴う祈りである。この二種類の祈り は、私遣にどう届いてい・るかを考えてみたい。 はじめに宗教性を多く含んだ祈りについて考えてみたい。 詩にも表現されていると考えられるみすr
の祈るという 行為は、ふるさと仙崎が、信仰心の厚い人々の住む町であ り、家にいては、仏前に手を合わせる祖母や母の姿を見、 遊び場である神社や寺では、墓に参る人守の姿を見るとい う日常生活の中で、詩を書く以前から自然に行われていた と恩われる。そして、見えないものの存在を感じ、神仏を 信じ、命をいとおしむ心を育ててい・ったのだろう。ゆえに、 みす官の信仰心による祈りは、神仏に祈ることであり、餓 悔、願い、救いを含む祈りであった。そんな、みすr
の宗教的精神世界は、持にも度守集中して表現される。 ﹁ 峰 と 神 様 ﹂ は ち は お 花 の な か に 、 お 花 は お 庭 の な か に 、 お 庭 は 土 ぺ い の な か に 、 ど ぺ い は 町 の な か に 、 町 は 日 本 の な か に 、 日 本 は 世 界 の な か に 、 世 界 は 神 様 の な か に e ︵ 駐 日 副 ︶ そうして、そうして、神様は、小ちゃなはちのなかに。 花にとまった蜂から宇宙は広がり、神の手の中の大宇宙 は、神の創りし峰の中に集約されている。その感動を表現し ていると思われる。神仏の存在を信じる心は、見えるもの だけでなく、見えないものの存在を信じ、そこに温かい眼差 しをむけ、思いやる気持ちをもたらし、生命の尊さを教え てくれる。そういったみす
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の精神世界から生まれた、広 く、深く、やさしく、温かい心は、私達の価値観や、先入 観、偏見などを変える詩を創りだしていった。 ﹁星とたんぽぽ﹂ 青いお空のそこふかく、 が︿るまでしずんでる、 えぬけれどもあるんだよ、 ちつですがれたたんぽぽの、 海の小石のそのように、 昼のお星はめに見えぬ。 見えぬものでもあるんだよ。 か わ ら の す き に 、 だ 7 ま っ て 、 春 の く る ま で か く れ て る 、 つ よ い そ の 根 は め に 見 え ぬ 。 見 え ぬ け れ ど も あ る ん だ よ 、 見 え ぬ ︵ 践 活 ︶ ものでもあるんだよ。 ﹁ 大 漁 ﹂ 朝燐小燐だ ゃうだけど ︵ 健 げ ︶ る だ ら う 。 大 漁 だ 大 羽 組 の 大 漁 だ 。 演 は 祭 り の 海 の な か で は 何 寓 の 組 の と む ら ひ す 宗教性を含んだ祈りとは、神仏を信じる心、見えぬもの でも信じる心から発せられた、様守なことを平等に、優し く観るということをわすれないように嘗う祈りである、と 思 う 。 次に、二つめの、願望や希望を伴う祈りについて考えて み る 。 見 夜 この祈りは、みすr
自身の体験を通して生まれてきたと 思う。ゆえに、ぞれは説得力のあるもので、だからこそ私 遥の心に智いてくるのであると思う。ここに、みすr
の祈 りを強︿感じる詩を読んでいきたい。 ﹁ 空 の 鯉 ﹂お池の鰹よ、なぜ跳ねる。あの青空を泳いでる、 き な 鯉 に な り た い か 。 大 き な 鰻 は 、 今 臼 ば か り 、 明 日はおろして、しまはれる。はかない事をのぞむより、 跳ねて、あがって、ふりかへれ。おまへの池の水底に、 あれはお空のうろこ雲 1 お ま へ も 雲 の 上 を ゆ く 、 空 ︵ 註 羽 ︶ の 鰻 だ よ 、 し ら な い か 。 ﹃私と小鳥と鈴と﹂ 私が両手をひろげでも、お空はちっとも飛べないが、 飛べる小鳥は私のやうに、地面を速くは走れない。 私がからだをゆすっても、きれいな音は出ないけど、 あの鳴る鈴は私のやうにたくさんな唄は知らないよ。 鈴と、小鳥と、ぞれから私、みんなちがって、みんない ︵ 註 四 ︶ − b
・
みすr
もこういった誇を書くことで自分を励ましながら、 ああなりたい、こうなりたいと願ったことだろう。みす立 の希望や願望を持った祈りは、みすr
自身から強く発せら れている。みす立の祈りが強いから、私達の心の底にまで 深く刺激し、みすr
の祈りが純粋であるから、素直に心に 響いてくるのである。決して脱教がましくない、優しい言 葉で諮りかけてくるみすr
の祈りは、一一緒に頑張ろうよと 大 でも雪一回っているかのようで、共感できるし、受け入れやす い。ぞれはみす立がそんな人間であったからだろう。みすr
の詩にはみすr
のありのままの姿がある。 二つの種類に祈りをわけで話をすすめてきたが、この二 つのいのりはみす立から生まれているという共通点のほか に、この二つは背中合わせであるということが言える。宗 教性をみすr
が多分に持っていたからこそ祈り、祈りの中 に救いを求め、救いを求めたから祈りの中に希望や願望が 生まれたのであろう・ この二つを総合した祈りは、全詩の根底に流れるもので ある。みすr
は誰もが心に持っていなければならないと考 えられる。何に対しても優しい眼差しをむける目を養って ほしいと願っている。ぞれは、みすr
だけに限らず、私達 の祈りであるとも思う。自分一つで世界は変えられるので ある。誰もが願い、祈ることをみす立は優しく歌っている、 のである。いつでもそのことを忘れないことを祈って・ 三 、 結 論 現在から約七十年前に書かれたみすr
の五百十二編の詩 には、二十六年という人生が凝縮され、鱒き、絶えず瞬い て、私達に様守なことを教え、思い出させ、自分自身の心を見つめ直させてくれる。ぞれは、みす
