徳川時代思想における荻生徂徠

徳川時代思想における荻生徂徠

著者 リディン  オロフ G.

会議概要（会議名,  開催地, 会期, 主催 者等）

会議名: 日文研フォーラム, 開催地: 国際交流基金 京都支部, 会期: 1993年10月12日, 主催者: 国際日 本文化研究センター

ページ 1‑19

発行年 1994‑05‑27 その他の言語のタイ

トル

Ogyu Sorai in Tokugawa Japanese thought

シリーズ 日文研フォーラム ; 57

URL http://doi.org/10.15055/00005726

第57回 日 文 研 フ オ ー ラ ム

■

徳川時代思想における荻生徂徠

OgyuSoraiinTokugawaJapaneseThought

■

オ ロ フG.リ デ ィン

OlofG.Lidin

国 際 日本 文 化 研 究 セ ン タ ー

日文研フォーラムは︑国際日本文化研究センターの創設にあたり︑

一九八七年に開設された事業の一つであります︒その主な目的は海外

の日本研究者と日本の研究者との交流を促進することにあります︒

研究という人間の営みは︑フォーマルな活動のみで成り立っている

わけではなく︑たまたま顔を出した会や︑お茶を飲みながらの議論や

情報交換などが貴重な契機になることがしばしばあります︒このフォー

ラムはそのような契機を生み出すことを願い︑様々な研究者が自由な

テーマで話が出来るように︑文字どおりインフォーマルな﹁広場﹂を

提供しようとするものです︒

このフォーラムの報告書の公刊を機として︑皆様の日文研フォーラ

ムへのご理解が深まりますことを祈念いたしております︒

国際日本文化研究センタ!

所長梅原猛

ア ー マリ

徳川時代思想における荻生徂徠

OgyuuSoraiinTokugawaJapaneseThought

発 表 者

オ ロ フG. リ デ ィ ン コ ペ ンハ ー ゲ ン大 学 教 授

Dr.OlofG.Lidin Professor,UniversityofCopenhagen

1993年10月12EI

発表者紹介

オ ロ フG.リ デ ィ ン

OlofG.Lidin

コ ペ ン ハ ー ゲ ン大 学 教 授 Professor,UniversityofCopenhagen

1926年 、 ス エ ー デ ンに生 れ る。 ス エ ー デ ンの ウ プ サ ラ大 学 を1951年 に 、 ス トッ クホ ル ム大 学 を1955年 に卒 業 。 米 国 カ リフ ォ ル ニ ア 大 学 バ ー ク レイ 校 よ り1963年 に 修 士 号 を 、1967年 に博 士 号(荻 生 徂 徠 の 研 究)を 取 得 。 3959‑65年 、 カ リフ ォル ニ ア大 学 バ ー ク レイ 校 助 手 、1965‑68年 、 カ リフ ォ ル ニ ア大 学 デイ ビス校 講 師 を 経 て 、1968‑69年 、 カ リ フ ォ ル ニ ア 大 学 バ ー ク レイ 校 助 教 授 。1969‑74年 、 及 び1976‑80年 、 デ ンマ ー クの コ ペ ンハ ー ゲ ン大 学 東 ア ジア 研 究 所 所 長 。1969‑73年 、 ス エ ー デ ンの ル ン ド大 学 で も 教 鞭 を取 る 。1972年 よ り コ ペ ンハ ー ゲ ン大 学 教 授 と して 現 在 に 到 る。1979‑82 年 、 ヨ ー ロ ッパ 日 本 研 究 学 会 の 事 務 局 長 を 、1982‑85年 、 同 学 会 の 会 長 を 務 め た 。1992年12月 か ら1993年11月 の 一 年 間 、 国 際 日 本 文 化 研 究 セ ンター 客 員 教 授 と して 来 日 。 専 門 は徳 川 時 代 の 思 想 史 。

主 な著書

OgyuSorai,LifeandPhilosophy,withTranslations,AnArbor, Michigan,1968

OgyuSorai'sDistinguishingtheWay,Tokyo,1970 TheLifeofOgyuSorai,ATokugawaConfusianPhilosopher, Lund,1973

OgyuSorai'sJourneytoKaiin1706,withaTranslationofthe Kyochukiko,London,1983

JapansReligioner,Copenhagen,1985

AbeKobonoKokusaishugi,Shinchosha,Tokyo,1988

人間の想像力は不思議です︒他の動植物には︑そんな想像力は見つかりません︒

おそらく人間だけが想像力という力を持っていますので︑他の動植物と随分違い

ます︒

しかし︑人間の想像力にも限界があります︒もし︑想像の︿種﹀がなければ︑

想像力はもっと乏しくなります︒

今の小説家は良い例です︒常に自分の経験にこだわってロマン小説を書いてい

ますので︑現代の小説は東西を問わず︑私小説になります︒徳川時代も同じであっ

たと思われます︒現実の次に︑想像と小説と哲学はついてきます︒ある面で何年

か前は︑想像力の点で︑サイエンス・フィクションの方が現実よりも先でありま

したが︑今日では科学の進歩の次にサイエンス・フィクションがあります︒この

ように︑サイエンス・フィクジョンの世界でも︑現実が第一︑想像力は第二︑で

あります︒極端な例を挙げると︑金丸元副総理の事件でしょう︒この事件を想像

できた小説家がいたでしょうか︒これこそ﹁事実は小説よりも奇なり﹂です︒も

ちうんまもなく︑﹁金のサークル﹂か︑一ゴールデン・サークル﹂というテーマに

基づいた色々な小説が現われるでしょう︒そうなれば︑金丸さんは想像の︿種﹀

になったといえます︒

私の祖国︑スウェーデンは良い例です︒今のスウェーデンの小説は乏しく︑ほ

とんど読む価値はないと思います︒小説の想像の種が無くなったからです︒ヴァ

イキングの精神が失われ︑福祉の物質主義に生きているので︑小説の想像の︿種﹀

がほとんど消えてしまいました︒同様にテレビドラマも︑とても退屈なものになっ

ています︒これが良いのかどうかは︑わかりません︒もし︑スターリンの横暴な

事件という現実がなければ︑ソルジェニーツィンーω○﹃げ①巳訂鴇(一九一八1)1

はあのような小説を書くことが出来たでしょうか?きっとこの時代に関しての

小説はひとつも現われなかったでしょう︒そしてノーベル賞も受賞しなかったで

しょう︒ノーベル賞は︑スターリンのおかげだったのでしょうか?

一2一  

この他に︑才能という要素もありますが︑ここでは省きましょう︒

次に萩生徂徠(一六六六‑一七二八)について記します︒生まれも育ちも江戸で

した︒彼の父親は幕府の医者でしたが︑徂徠が十三才の頃に事件を起こし︑上総

(千葉県)に流されてしまいました︒十ニー三年の流罪の刑を受け︑家族と一緒に

田舎で生活をしました︒徂徠の十三才頃から二十四才頃までのことで︑この時代

は彼のその後の考え方に非常に大きな影響を与えました︒彼の考えの一つの︿種

﹀になったといえます︒例えば︑彼の最後の書物︑︿政談﹀のなかで上総の経験

を参考にしています︒

一六九〇年頃に江戸に戻り︑増上寺の近くで︑貧乏な生活が始まりました︒儒

学を勉強して︑哲学者を目指していたからです︒彼は上総にいた時にも儒学を勉

強しており︑この勉強を増上寺のお坊さんと一緒に続けました︒六年後︑お寺の

住持のおかげで︑側用人︑柳沢吉保(一六五八‑一七一四)の官邸に移って︑三

〇才で柳沢吉保お抱えの儒者になり︑その後死ぬまで儒者として仕えました︒し

かし︑一七〇九年の柳沢の退任後︑下町に移り儒学の学校を設立しました︒その

一七〇九‑一七二八年の間に独自の哲学をつくり︑一七一七年頃から著名になっ

ていきます︒

これが彼の簡単な履歴です︒一言で言うと︑彼は江戸で生まれて江戸で死んだ︑

本当の江戸っ子でありました︒上総の十三年間を除いては︑一度だけ一七〇六年

に柳沢のために甲斐の国(山梨県)に行っただけで︑旅行もしませんでした︒伊

藤仁斎(一六二七ー一七〇五)を︑京都っ子というならば︑徂徠は江戸っ子であ

り︑伊藤仁斎の古学の精神が京都の影響を受けているとするなら︑徂徠は江戸の

雰囲気に影響されたといえます︒

伊藤仁斎の哲学も萩生徂徠の哲学も二人とも︑同じ出発点から始まりました︒

徳川時代の政治と経済の状況のもとで︑彼らは想像の︿種﹀を得︑彼らの哲学は

発展しました︒中国から伝わった儒学が︑彼らの想像の次の︿種﹀になりました︒

彼らの時代は徳川封建制度による典型的な縦社会であり︑その時代の中で彼らは︑

独自の哲学の足場を築いたのであります︒よって︑儒学の中でも朱子学が中心で

ありました︒彼らの考え方はいつもこの儒学の枠の範囲から出ることはありませ

んでした︒このことが︑私の意識を引いた最初のポイントです:仁斎と徂徠の想

像は決して儒学の枠組みから離れず︑中国の思想は彼らの思想の︿種﹀でありま

した︒

一4一

しかし︑儒学の枠組みの中で︑'二人とも自分の位置をとっていました︒若い時

から宋代の朱子学に影響されて︑そろって朱子学者になったと思われます︒しか

し後には︑二人とも朱子学を離れて独自の︑いわゆる古学を樹立しました︒古学

とは簡単に言うと︑儒学の正統派であり︑宋代の朱子学を批判しながら︑もっと

古い儒学の思想に帰ろうとしたものです︒

日本の思想史における古学の代表者といえば︑山鹿素行(一六二二i一六八五)︑

伊藤仁斎︑萩生徂徠の三人であります︒徂徠は︑他の二人とは異なった古学の思

想者でありました︒山鹿素行と伊藤仁斎は二人とも︑孔子と孟子の時代に戻って︑

孔子と孟子の書物の中に︑紀元前四︑五世紀の哲学の思想を探していました︒徂

徠はもっと古い思想を求め︑真相を中国の一番古い古典の中に探していました︒

そしてついに︑本当の真相と真実は中国の六経にあると結論づけました︒古い中

国︑三代‑夏︑殷︑周1の︿先王聖人﹀は︑﹁天下国家を治むる道﹂1先王の道i

を作ったので︑彼らだけが聖人で︑彼ら以外は聖人ではありませんでした︒つま

り︑孔子も孟子も聖人ではありませんでした︒

このように徂徠は︑聖人の信奉者‑‑聖人原理主義者︑英語でなら..○○巳琴寅⇒

2a9ヨ①暮p房け..即ち︑正統派でありました︒古い中国の十人ほどの聖人(尭︑舜︑

禹︑湯︑文︑武等)だけが聖人であって︑これ以外の聖人は︑後の中国にも︑も

ちろん日本にも決していませんでした︒このように徂徠は︑矛盾しているように

思われますが︑真の..同①9房叶..でありました︒

国家の道は六経にあるので︑学者︑特に儒学者は︑この道を理解するために学

問を必要とします︒そしてまず︑先王の教えである︑詩i書‑礼‑楽︑を学びま

す︒

一6一  

この先王の教えは︑

﹁和風甘雨の万物を長養するがごとし︒万物の品は殊なりといへども︑その︑養

ひを得て以て長ずるものはみな然り︒竹はこれを得て以て竹を成し︑木はこれを

得て以て木を成し︑草はこれを得て以て草を成し︑穀はこれを得て以て穀を成す︒

怨ほ人の先王の教へを得て︑以てその材を成し︑以て六官・九官の用に供するが

ごときのみ︒'そのいはゆる善に習ひて善なりといふも︑またその養ひを得て以て

材を成すを謂ふ︒﹂

と︑︿弁名Vに述べられています︒

もし人間が︑詩‑書‑礼i楽を学んだら︑彼もまた竹と木と草のように長養で

きると徂徠は言っています︒徂徠は中国の古典︑特に六経の研究に重点を置き︑

彼の学校では︑いわゆる古文辞学が中心でした︒彼の学校では︑中国人のように︑

中国語で習わなければなりませんでした︒もし︑中国語を翻訳してしまうと︑言

葉の本当の意味とニュアンスを失ってしまうからです︒聖人の思想を確実に把握

するために︑古典の中国語も現代の中国語も理解しなければなりませんでした︒

徂徠自身は︑おそらくこのような中国語の理解ができましたが︑彼の学生達が理

解できたかどうかは疑わしいと思います︒

徂徠の学問には︑常に︑聖人の道を習うという目的がありました︒荀子が﹁学

問は聖人になる﹂と言ったのに対して︑徂徠は﹁学問は聖人の道を習うため﹂と

していました︒

徂徠の古学は︑一七一七年頃︑彼が五〇才を過ぎた頃から発展し始めました︒

それ以前の彼の思想も︑古学といえなくはありませんでしたが︑彼の二つの本︑

︿弁道﹀と︿弁名﹀(一七一七)で初めて︑彼の古学がはっきりと現われました︒

この二つの本で彼は︑朱子学を厳しく批判し︑自分の聖人に関する考えを表わし

ました︒六経をきっかけとして︑人間と︑人間の社会を新しく解釈しました︒朱

子学と仁斎に反して︑人間の性は善ではないと示しました︒彼が﹁聖人の言わざ

るところなり﹂と述べているように︑聖人は性については︑はっきりとしたこと

を言っていなかったから︑徂徠は︑性について中立のスタンスをとっており︑性

善か性悪かについては︑﹁無用の弁﹂であると述べていました︒

一g一  

孟子から朱子と︑伊藤仁斎にいたるまで︑すべての人間には聖人になる可能性

があると強調していました︒彼らは皆︑﹁仁の道﹂に及ぶことを訴えました︒徂徠

はそのように楽天的ではなく︑人間が自然に聖人になる徳はないと考えました︒

人間は個人的に才能を持っているが︑この才能は天性のものではなく︑天と性の

つながりは︑直接にはありません︒各々が持っている個性的な才能を発達させて︑

社会の役に立つことができます︒もちろん人間はそれぞれ違うので︑結果もまた︑