の中で｢上昇 ｣ したもの

" E v e r y t h i 喝 Th a tRi s e sMu s tCo n v e r g e " の中で ｢ 上昇 ｣ したもの

井 上 一 郎

Ri s i ngl n " Ev er yt hi ngThatRi s e sMus tConver ge"

̲ I c hi r oI NOUE

(序)

"EverythingThatRisesMustConverge"は､ 1961年 の10月に

Ne

w

Wo r l dWr i t i n g

誌 に発表 され､1962年 のオーヘ ン リー賞 の最優秀賞受賞作品で もあ った｡Whittが言 うように､

｢オ.‑‑ ン リー流 の捻 り

｣1

)が備 わ っているか どうか は別 に して､Orvellの言 うよ うに人種 関係 とい う極 めて ｢南部的素材

｣ 2

)を取 り扱 って いることは間違 いない｡確か に､ この作 品 は ｢南部 の公民権運動 を背景 に して いる

｣ 3

)のであ る｡ さらに､ その奥 に峠世代の違 う親 子 の関係 と対立が濃密 な姿で取 り上 げ られているこ.ともす ぐに判 明す る｡.それぞれ の関係 を ダイナ ミックな ものに しているのは､時代 と社会 の著 しい変化 に他 な ら,な い｡ 時代 の変化 や親 申世代 と子 の世代 との間 に亀裂 を作 り､ 白人 と黒人 との間 に今 まで にな い摩 擦 を生 み 出 したのであ る｡

作品が発表 された1961年 はアメ リカ南部黒人 の歴史 に と って重要 な時期 に差 しか か って いた.1960年 にノースカロライナ州､ グ リー ンズポ ロで始 まった ｢座 り込 み運動｣4)は南部 諸州 に広 ま り､1961年 にはFreedom Ride(自由のための乗車運動)が深南部 め ざ して敢行 された. すでキここれ以前 に も1955年 にはア ラバマ州 モ ン トゴメ リー にお いて､ バ スの後方 に席 を移動 しなか った ローザ ･パ ー クス嬢 の事 件 に端 を発 したバ ス ボイ コ ッ ト運 動､ アー カ ンソー州 の リ.トル ロ ック高校で は黒人学生 の入学 を巡 って 白人市 民 によ る暴 力事 件 な ど が発生 していた し､ この1960年代 を迎 えて､黒人 の公民権運動 は新 たな局面 に入 ろ うと し て いたのである｡

従 って､ ジュ リア ンの母が こぼ した不平､｢人種統合 されて しまったので､ 夜 一人 で はバ スに乗 りた くない｣(405)は､南部社会が こうむ った画期 的 な変 化 につ いて の保守 的 な 白 人 の側か らの意見であ る｡ また母 とジュ リア ンが乗 り込 むバ スはその意 味 にお いて､ 白人 と黒人､古 い世代 と新 しい世代 とが一緒 にその中 に放 り込 まれ る時代 の ｢現実｣ (411)で ある. そ して､ ち ょうど"A GoodManIs.HardtoFind" (1953年) の中 の祖母 が行 き た くない と言 いっつ出かけた ドライブの途中 に殺 されて しま った よ うに､ ジュ リア ンの母 も乗 りた くなか ったその バ スに乗 ったがゆえに命 を落 とす はめ にな ったので あ る｡ 二 人 と も時代錯誤 を絵 に描 いたよ うな典型的な古 い南部 の人間 で あ り､ 彼女 た ち は新 しい南 部 の 現実 を知 ったその瞬間 に命 を落 と して しまったのである｡

この小説 は時間 ̀空間的 に言 えば､夕方､ ジュ リア ンと母 が アパ ー トを出て､ バ スに乗 り､減量 クラスの開かれているYWCAの近 くのバ ス停で降 りるまで を描 いて い る｡ 事 件 が 起 きなければ､恐 らく､母 は ｢10時｣(413)まで クラスで減量 の ための レッス ンを受 け､

56 井 上 一 郎

一方､ ジュ リア ンは

YWCA

の近 くで時間 をっぶ した後､再 び､ 母 をバ スに乗 せ て家 まで連 れて帰 うた ことであろ う｡小説 はアパ ー トを出てバ ス停 まで歩 く部 分､ 問題 のバ 女の 中で の シー ン､ そ して

､YWCA

近 くのバ ス停 で降 りた後 の シー ンの三 つ に大 き く分 け られ る.

最 も長 いのがバ スの中の シー ンであ るの は､既 に述べ た よ うに､ バ ス こそが この小 説 の人 物 たちが置かれた現実を表 わす シンボルであ ることを考 えれ ば当然 で あ る と言 え よ う｡ 今 の アパ ー ト暮 らしに嫌悪感 を抱 いた末､｢両隣が300マイル も離 れた場所 に住 み た い｣ (406)

と思 うの は ジュ リア ンであ り､｢世 の中 どこを見 た って ごた混ぜ

( me s s )

だわ｡ よ くも私 た ち こんなにな るまで放 っておいた ものだわ｣(410)と咳 くの は ジュ リア ンの母 で あ る｡ こ の世界 の ｢ごた混ぜ｣ の シ ンボル と も言 うべ きバ スに乗 り合 わせ た親子 の運 命 を分析 し､

タイ トルに含 まれ る

" Ri s e s "(

｢上昇｣) が意味す る ものを考察 したい｡

(1)

｢水曜 日の夜｣､｢50才以上

｣

で体重 が ｢165ポ ン ドか ら200ポ ン ドまで｣ の ｢職 業 婦 人 ｣ に対 して ｢無料｣(405)で開かれているとい う事実 を除 けば､ 我 々 は減量 ク ラスの有 様 は 知 らされて いない｡ しか し､ ジュ リア ンの母 の言葉 に よれ ば そ こに通 って来 る夫人 達 の な かで ｢帽子 と手袋 を着 け､息子 を大学 に通 わせて いる｣ (406)夫人 は数少 な い ら しい し､

したが って､｢大半が私 たちの階級 じゃない｣(407)とい うことにな る｡ で は､ なぜ､ 母 は そんな所 に毎週 出か けるのだろ うか

｡Godhi gh

の家 の出の者 と しての プ ライ ドはど うな るの か｡ しか し､母 は言 う､｢自分が誰 だか分か っている｣ (407)か ら､ ｢.ど こにだ って 出か け

られ る｣(407)し､｢誰 に対 して も親切 に してやれ るんだよ｣(407)と｡

母 が参加す る社会的 な場 は､彼女が勤 めて いる職場 (｢職業夫人｣ 向 け とあ る) と この減 量 クラスであ る｡減量 クラスがわずかなが ら状況 を推量 で き る程 度 で あ るが､ 彼女 の職場 につ いては我 々 は何 も知 らない｡ しか し､彼女 は毎 日､ 恐 ら くバ スに乗 って通 勤 して い る はずであ る｡彼女が通勤用 と して も使 って いるこのバ スに乗 り込 む時 と気 晴 ら しの減量 ク ラス､結局､ この二つの社交的な場 を通 して我 々は母 を知 る ことにな る｡ 母 に と って は､

バ ス も減量 クラスと同様､ 自分 の存在が確認す るための場 に何 ら変 わ りはない｡ だか ら､

Shee nt e r e dwi t hal i t t l es mi l e , asi fs hewe r egol ngi nt oadr awl ngr oom Whe r ee ve r y‑

onehadbe e nwai t i ngf orhe

r.(410)

彼女 は ここで も家柄 と地位 のある女性 であるとみんなに認 め られているか の よ うで あ り､

それ に応 え るかのよ うにみんなに愛想 よ く振 る舞 うのであ る｡

今晩､彼女が息子 と一緒 に乗 り込んだバ スは､意外 に も ｢統 合 され て｣ いなか った. つ ま り､ バ スには今 の ところ一人 の黒人 も乗 っていなか ったのであ る

｡

｢どうや ら我 々 白人 が このバ スを独 占 してい るみたいですね｣(410)とい う言葉 で ｢統 合｣ が もた らす ｢混 乱｣

に対 す る不安 と不満 を表明 した後､彼女 は世 の中一般 の ｢混乱｣へ攻撃 の矛先 を向 ける｡

"Thewor l di si name s se ve r ywhe r e

,"

hi smot he rs ai d."Idon' tknowhowwe ' vel e t

i tge ti nt hi sf i x."

(410)

このよ うな婦人連の会話 は､̀

: ̀ A･ GoodMan. I sHa r dt oFi nd"

.(r善人 はなか なか いな い｣)の中で祖母が昼食 に立 ち寄 った･レス トランの主人 と交わす会話 に通 じてい る｡ ｢混

乱｣

のテーマを最初 に提供す るのは､ レス トランの主人､ レッ ド･サ ミーで あ るが､･祖母 が持 ち出 して も全然不 自然ではない｡｢今 日､誰 も信用で きませんね

｣ ( 1 2 2 )

とい う言葉 に､ 彼 女 は

I

r昔 はど人間の質が良くないですか らね

｣ ( 1 4

1),と応 じて いる｡ 祖母､ ジュ リア ンの 母 ともに昔 は家柄 を誇 った家の出で､違 いほといえば､ ジュ リア ンの母 の ほ うが今 の 自分 の置かれた状態 に対す る不満を社会 に対す る不満 に重ねて い るところで あ る｡ ジュ リア ン の母 にとって も､ どのように して も自分の存在を確かめ ることの出来 な い場 所 が あ る｡ そ れは､彼女の力の及ばない激 しい変化で もって彼女 に深 い欲求不満 と挫折感 を与 え ず には おかない広 い ｢世の中｣･である｡ バ スに乗 る前の母の息子 へ の言葉 は､ ほ とん どが､ この

｢世 の中｣ の変化 に対す る不満 に源を発 していて､彼女 は自分 に言 い聞かせか の よ うに､ 息 子 に対 して､ 自分の家柄を ことさ ら強調 してみせ るのである｡

" Imos tc e r t ai nr ydok nowwho , Iam, " s hes ai d, " andi fyoudon' t･ knowwhoyouar e

,

Ⅰ ' m as hame dofyou. "

" Ohhe

ll,

"Jul i ans ai d.

" Yo ugr e at 一 gr andf at he rwasaf or me rgove r no roft hi ss t at e ,

"

s hes ai d."Your gr andf at he rwasapr os pe r ou岳l andowne

r

こYo urgr andmot he rwasaGodhi g h . . " .( 4 0 7 )

だか ら､ ある意味 において､彼女が嫌が るバスは､ 欲求不満 と挫折感 を幾 らかで も解 消 して くれ る救 いの場所か もしれない｡息子 の ジュ リア ンが大学 を卒業 した こと､ そ して今 それをみんなの前で公表す るきっかけに恵 まれ るの もバ スの中であるか.らだ｡

しか し､ これ らジュ リア ンの周囲で交わされた会話 およびその内容のすべてが､彼 にとっ ては､丁その中に加 わることに我慢 のな らない

｣( 41 1 )

した ぐいの ものである. 途轍 もな く陳 腐な ク リシェ､｢ローマは一 日に して成 らず｣ を最後 に､恐 ら･く延 々と続 け られて い るで あ ろう母 の言葉 はジi リア ンには聞 こえない もの とな って しま った. あ るいは､ 母 の言費 は ジュ リア ンの意識 を通 して読者 に伝 え られ る値打 ちのな い もの と して､ その まま意識 の下 部 に潜 り込んで しまうのである｡彼女 の言葉が小説か ら▲姿 を消 して しま うの はそのためで

ある｡

母を困 らせ る意図で床か ら拾 い上 げた新聞を ジュ リア ンは体 の前 に広 げて ｢自分 の心 の 中の小部屋 に引 きこもった

｣( 41 1 )

とナ レーターは説明 して い るが､ 新 聞 は単 に きっか け にす ぎず､彼 には新聞を広 げる必要 さえなか ったと思 われ る●｡ 彼 だけの世界 は精神 的 な空 間であ って､ いわゆる空間領域ではないか らだ｡

Thi swasaki r l dofme nt a l bubbl ei n

'

whi c hhee s t abi s he dhi ms e l fwhe nhec ou l dnot

t obeapar tofwhatwas. gol ngOnar oundhi m.Fr pm i thec oul ds e eo utandj udge, but

i ni thewass af ef r om anyki ndofpe ne t r at i onf r om wi t hout .I twast heonr yO l ac e

whe r ehef e l tf r e eoft hege ne r ali di o c yofhi sf e l l ows .Hi smot he rne ve re nt e r e di tbut

f r om i thec oul ds e ehe rwi t habs ol ut ec l ar i t y.( 41 1 )

5 8

井 上 一 郎

｢そこか らは外部が眺め られ､外部で起 こっていることに判明を下す ことがで き｣､ かつ

｢外か らの一切の侵入か ら守 られている｣のであるか ら､ ジュ リア ンには､ バ スの中での母 の会話がすべて聞 き取れ る一方で､母が 自分 に話 しか け る言葉 には一切耳 を貸 さなか った のだ｡

これはち ょうど､ハルガと‑ルガの母､ ホープウエル夫人の関係 に等 しいので はな いか｡

ホープウエル夫人のク リシェによって集約 される人生観 に辞易 した娘 のハ ルガは､ 完全 に 母を視野の外 に追 い出 して しまうのである｡

Joy‑Woul ds t ar eal i t t l et ot hes i deofhe r ,he re ye sI c ybl l l e ,Wi t ht hel ookofs ome one whohasac hi e ve dbl i ndne s sbyanac tofwi l landme a nst oke e pi t .( 2 7 3 )

以後､ ホープウエル夫人の存在 は､娘 にとっては影 の よ うな存在 と して しか捉 え られな いであろうし､ くだ らない彼女の言葉がハルガの意識 の検閲 を通 って読者 の前 に展示 され ることもない｡実際､小説の中での夫人の言葉 は数えるほど しかない｡ か とい って､ ハ ル ガが積極的に自らの意識の内容を表現す ることもないわ けで あ るか ら､ 小説 はお互 いがお 互いを観察 はす るが､それが言語化 されることが非常 に少 ない､ 妙 に緊迫 した状況 の連続 で成 り立 っているわけである｡

同様の ことは､

"AGoodManl sHar dt oFi nd

''の ｢祖母｣ とその息子のベイ リーとの 関係 にも見 られる｡ ベイ リーの言葉少なさは異常 としか言 いようがない｡｢祖母｣のお喋 り はほとん どが孫の ジョン･ウエズ レー とジュー ン ･ス ターに対 して向 け られ た もので あ る (彼 らがまともに聞いたか どうかは疑 わ しいが)0

ジュ リア ン､‑ルガ､ベイ リー､彼 らの自己閉塞性 は一体何 を意味す るのだろうか. ジュ リア ンの ｢シャボ ン玉

｣

に見 られるように､それぞれの母親 に対 してのみ に向 け られた 自 己防御の形態 というものだろうか｡確かにその機能を持 って いる｡ 知性 の高 さと言 い切 れ るか どうかは不明 として も､彼 ら子供の独特の自意識の鋭 さは､ 時代 の変化 を感 じ取 り､

親の世代の時代錯誤 に対 して激 しい嫌悪感を覚える｡彼 らは過去 の歴史 を否定 し､ 親 の世 代 との勝帯を切 ろうとす る｡ しか し､残念なが ら､

Wal t e r s

も言 うよ うに､ ｢息子 は母親 の 分身である｣5)ことを免れえない｡彼 らは共通 して､親か ら逃れたい し､親 と同様､ 彼 らを 取 り巻 く現実か らも逃避 したいのである｡ た しかにジュ リア ンの母 は時代錯誤 その もので あり､ 自身について意識 はない｡息子の ジュ リア ンは時代錯誤 と時代変化 の両方 につ いて 高度の意識を持 っている｡ しか し

､Fe e l e y

の言 うように､｢擬貴族的な母親 と彼女 の息子 の

ジュ リア ン､彼 らは二人 とも彼 らが住む世界か ら疎外 されている

｣6

)ことは間違 いない｡

(2)

バスは突然急停車 したためにジュ リア ンは自分だけの考えの中か ら現実 に引 き戻 された｡

バスの後部 に座 っていた一人の白人女性が降 り､代わ りに一人 の黒人男性 が乗 り込 んで き たのだ｡ ジ.ユ リア ンにとっては絶好の機会が訪れた ことにな る｡ つ ま り､ 母が支持 してい る ｢不正｣が ｢日常の場 において実践 されるところを見 る

｣( 4 1 2 )

の は確実 であ り､ すで に運動の結果確立 されつつある社会 ｢正義｣か ら激 しい挑戦 を受 ける もの もまた十分期待 で きるのである｡ ジュ リアンは自分 に代わ ってその黒人が ｢正義｣ の意 味 を母 に突 きつ け

て くれ るのを待っ｡

その黒人 は身な りが良 く､ ブ リーフケースを手 に持 って い る｡ 恐 らく､ 黒人 には珍 しく 知的 レベルの高 い職業 についている可能性 は大である｡ 当然､ 自分 と社会 の変化 につ いて 知悉 し､｢正義｣が 自分たちの ものであることを知 っているに違 いない｡彼 は前 の方 の三人 掛 けの席 (そこには､すでに赤 と白のサ ンダルを履 いた白人 の女 が座 って いた) の端 に自 分が座 る席を決めたのだo彼 は921前の黒人が していたよ うに､ 後 ろの方 に行 くことは もは や しない｡む しろ後 ろの方 に行 くのは白人の方だ｡サ ンダルの女 はその黒人 が座 るや否 や､

憤然 と席を立 って､バスの後 ろに移動す るか らだ｡ その代 わ りにその女 は自分 が した こと に対 して ジュ リア ンの母親か ら ｢同意

｣( 4 1 2 )

を得 は したのだが｡

その女の座席の移動その ものが､ ジュ リアンが言 うところの ｢不正 が 日常 の場 にお いて 実践 された｣ ことを章味 している｡では､その ｢不正｣ はどの よ うに して修正 されなけれ ばな らないか ?ジュ リア ンはバスに一人で乗 った場合 は､｢母の罪 に対す るいわば償 いと し て黒人の側に座 ることを常 に していた｣(409)が､今 はその母 と一緒 であ る｡ 被 さ.=は母 に 対 して彼女の丁罪｣ を指摘す る絶好のチ ャンスに違 いない｡ 彼 はど うす るか と言 えば､ い つ もす るように､ その乗 り込んで きた黒人の側 に座 ったのであ る｡ 母 の ｢罪｣ の償 し?だろ うか ?た しかにそ うであろうO彼 も ｢正義｣を実践 して見せ たのであ る｡ ジュ リア Yは､

自ら ｢正義

｣

になることの破壊的な意味に我なが ら驚 くのである

｡

｢正義｣ (息子) は ｢不 正｣ (母) に向か って､バスの通路越 しに､ まさしく ｢戦争を宣告 した

｣( 4 1 2 )

のである｡

しか し､残念なことに ｢不正｣が加え られたその黒人 に対 して ｢同情 を伝

ネ ｣( 4 1 3 )

共 闘を組む方法がないのだ｡黒人 は新聞の陰に隠れてなかなか ジュ リア ンの話相手 になろ う とは しないのである｡万策尽 きたジュ リアンはここで とんで もない ミスを犯 す｡ 金銭 的 に 余裕がないために彼 は タバ コをやめて しま って いたに も関 わ らず､ その黒人 に向か って

｢火を貸 して くれないか

｣( 4 1 3 )

と話 しかけて しまう｡ ジュ リア ンが得た報酬 はといえば､

その黒人か ら ｢迷惑 そ うな顔

｣( 4 1 3 )

で見 られただけであ る｡ ジュ リア ンの暴挙 を母 は答 めは していたが､彼が犯 した ミスにつけ込むだけの余裕 は母 に も無 か ったので､ ジュ リア ンの ｢正義｣ はそのまま維持 されたのである｡ それに して も､ ジュ リア ンの ｢正義

｣

の視 点か ら見つめ られた母の ｢罪｣がなん と惨めで､倭小 に見えることか0

Hes t u d i e dh e rc o l d l y.He rf e e tl i t t l ep u mp sd a n g l e dl i k eac h i l d' sa n dd i dn o tq u i t e r e a c ht h ef l o o r .( 4 1 4 )

ジュ リア ンの ｢正義

｣

は母親を罰す るサデ ィステ ィックな手段 を求 めて飽 くな き努力 を す る｡黒人の医者 しか瀕死の母を救 う者がいない､黒人 の人権闘争 に自 ら参加 す る､ 結婚 相手 に選んだ黒人女性を母 に紹介す る

( 4 1 4 )

等がそ うである｡

(3)

再 び､ ジュ リア ンは空想か ら目を覚 まされた.バスの ドアが開 いて今度 は､ 黒人 の女が 乗 り込んで きたか らだ｡｢大 きな体を して､派手な服装で､不機嫌そうな顔を して､ 小 さな 男の子を連れて

｣( 4 1 5 )

いた｡すでに一人の黒人男性が乗 り込 んで いて､ その黒人 は新聞 の陰に隠れて自分を目立たないように しているとはいえ､ このバ スの ｢白人専用｣ (410)

6 0

井 上 一 郎

の状態 は壊 されて しまっていた｡ こうなれば､ ジュ リア ンは母が最 も嫌 うこと､ すなわ ち､

その黒人が彼女の側 に座 って くれることを望んだ し､それ は当然 の ことであ る｡■そ うい う ケース､つまり､ 白人 と黒人が隣合わせに座 ることを母 は一番恐 れて い■たか らで あ る｡ し か し､丁彼 にはこの座席の配置 はど好都合な ものは考え られなか った

｡ ｣( 4 1 5 )

しか し､皮肉にも母の側の席 には黒人の男の子が座 り､ その女 が座 った席 は こと もあろ うに自分の飯の席で､その巨体を黒人の男性 と自分の間 に押 し込 んだので あ る｡ これで向 かい合 った三人融 けの座席 は､ ジュ リア ンの向かい側が､端か らジュ リア ンめ母､ 男 の子､

歯の出た白人の女性 とな り､一方､ ジュ リア ンの側 は､端 か らジュ リア ン､ 黒人 の大女､

黒人の男性 とな った｡問題 はジュ リア ンと黒人の女性が､ ジュ リア ンの母 と黒人 の坊 やが 向かい合 うという構図である｡ ジュ リア ンは自分 も ｢不快感

｣( 4 1 5 )

を覚えつつ も､ ｢白人 と黒人の親がそれぞれの息子を交換 した

｣( 4 1 5 )

ことに母 が もっと不快感 を覚 えて い るは ず と考えて満足す ることに決めたのだ｡ ジュ リア ンの思惑通 りに､｢母 はなにか恐 ろ しい も のに突然直面 して気分が悪 くな った

｣( 4 1 5 )

ように見えた｡ この ｢何か恐 ろ しい もの｣ と は､すでにジュ リア ンが母の側の席を離れて黒人男性の座席 に側 に移動 した時､ つ ま り､

｢公然 と母 に対 して宣戦を布告 した

｣( 4 1 2 )

時 に､既 に予想 されていた究極の事態 で あ る｡

ジュ リア ンの母が黒人の坊やを自分の子供のよ うに隣に座 らせ たの と同 じよ うに､ ジュ リ ア ンは黒人の女を自分の母親 としたのである｡ ジュ リア ンには､ 母親 との精神的 な肺帯 を 切 ることに成功 した ことに意味がある｡ 直前 に夢想 した黒人 との関係 一黒人 の医者､ 黒人 運動への参加､黒人のフィア ンセーが母 に もた らす シ ョックに一応 の満足 をお さめたので

ある｡

しか し､彼が得た成果 はこれに留 まらなか った｡彼 は ここで偉大 な発見 をす る｡ その女 が乗 り込んで来 た時､彼 はその女 に ｢それが何 なのかは分か らな いが､ ど こか見慣 れ た も の

｣( 4 1 5 )

を感 じていたが､その正体を突 き止めたのだ｡ その女 は母 と全 く同 じ帽子を被 っ ていたのである｡すでに述べたように､ ジュ リア ンの母 は厳 しい経済状況 の中でか ろ う じ て今かぶ っている帽子を買 うことができた｡ その帽子 と全 く同 じものをその黒人 の女 は平 然 と事 もなげに被 っているのである｡

ジュ リア ンの母 は彼がネクタイを締めないことを答めて､｢文化的であるか ど うか は心 の 問題

｣( 4 1 0 )

であると言 い､ さらに続 けて

" a ndi nh o wyo ud ot hi n g sa n dh o wy o udot hi n gsi sb e c a u s eo fwh oyo u

^are."

( 41 0 )

とジュ リア ンに諭 したことがある｡ つまり､彼女 にとって人前で帽子を被 るとい う ｢行為

｣

は､彼女が文化的であることの証明で もあるのだ｡｢文化的であるか どうか は頑 の問題 で あ る

｣( 4 0 9 )

と宣言 しつつ､｢行為｣を成すあ らゆるチ ャンスを見過 ごす､ あ るいは故意 に成 さないジュ リア ン (｢ジュ リア ンは恐 ろ しく受 け身な人物 であ る｣7)) と違 って､ 彼 の母 に とっては ｢存在｣ と ｢行為｣がス トレー トに彼女が ｢文化 的｣ で あ ることを示 して い る｡

とすれば､彼女 と同 じ帽子をかぶ って目の前 に座 っている黒人 の大女 も ｢文化 的｣ で あ る ということにある｡

その女 は今 までの第二級のアメ リカ市民､つまり､黒人であ り､｢文化的

｣

で あ るとい う レッテルか らはほど遠 い ｢存在

｣

であった｡ しか し､今や､ 彼女 は白人 と平等 の ｢存在

｣

であ り(従 って､白人 と同 じような ｢行為

｣

をする権利 を獲得･･し̀て しま っている..･また彼 女 には､ ジュ リア ンの母 と違 って､∴その .｢行為｣ をす るだけの経済的 な力 も1持 って い る｡･ そのような世界状況の中に‑個の帽子が存在 し､その帽子 の一方 の側 か らジュ リア ン申母 が､ そ して､ もう一方の側か,,らその黒人 の女が見っめて いたのだO そのン帽子 の意義 は店員 の言葉 を用 いて確かめれば1

"･ I fyouas kme ,t hatdo e ss ome t hi n gf oryo uandyo udos ome t hi n gf ort hehat ,and be s i de s ,wi t ht hathat ,yo uwo n: tme e tyour s e l fc omi ngandgoi n g."( 4 0 7 )

と屯 る｡帽子 は本来､｢文化的｣である階級の ジュ リアンの母の ものだ ったのであ る｡ しか し､彼女 には今やそれを手 に入れるだけの経済力 はない｡ その黒人 にはそれぞれが あ る｡

結果的には､二人 ともその同 じ帽子を購入 したのである｡ 母 にとって ｢文化的であ るか ど うか

｣

は､｢行為｣によって実証 され､そ.の ｢行為｣ はその人間の ｢存在｣ その もの に等 し か った｡彼女 は結果 として､その帽子をかぶ っているが ､ その帽子 を購入す るとい う ｢行 為｣ は､今の彼女の ｢存在｣ に等 しいだろうか｡彼女の ｢存在｣握彼女の申告 どお りヾ ゴッ

ドハイ家の人間 としての ｢存在｣ に時代が変わ って も変化 はない｡ そ して､彼女 の ｢存在｣

は､彼女がそのいかにも文化的な帽子を選択 しえたということによって証明 されて もいる｡

しか し､その帽子を購入す るという ｢行為

｣

を実現す ることはで きないはず なのだ｡ 経済 的理由で (実際は多大 な犠牲を払 って購入 した)｡つまり､ これはどういうことか というと､

｢文化的であるかどうか｣は ｢心の問題｣､｢行為｣ にあるという彼女の哲学 に嘘 をっ いてい ることになる.今の彼女 にとって ｢文化的であるかどうか は頑 の問題 であ る｣ のだ. なぜ な ら､彼女がその帽子を選択 しえた ということ､つまり､ それ によ って彼女 の 十存在｣ を 証明す るだけでは､果た して ジュ リア ンq)言 う ｢頑の問題｣､と変 わ.るところが あ るだ ろう か ?

黒人女 についてはどうか｡彼女 は帽子を購入す るという ｢行為｣ を保証す るだけの経済 力を所有 している｡ よって､その帽子が文化を シンボライズす る もので あ るとすれば､ 彼 女がそれを選択 し購入すれば､彼女 は ｢文化的｣であると言 う しかな い｡ なぜな ら､ その 女が帽子を購入す るという ｢行為｣を保証す るだけの ｢存在｣ の質 において欠 けて い るな どと一体誰が言えようか ?また､実際､彼女 はジュ リア ンの母 と同 じ趣味の良 さを発揮 し えたではないか｡ もちろん､ ジュ リ･アンの母が訪れたデパー トの同 じ店員がその女に向かっ て同 じお世辞を言 い､それだけを頼 りに購入 したか もしれないのだが0｢文化的であ るか.と どうか は心の問題｣ と言えるのはその黒人の女 に他な らない｡･･

母 によれば､｢行為

｣

はすなわち

‑

｢存在｣であ った｡.本来の ゴッ ド‑イの人間 と しての彼 女 にはその帽子を選択 (購入ではない)す ることは､その意味で 自然 であ る｡･別 の動機 が 介入す る余地 はない｡ しか し､今の彼女 には自分が被 るその帽子 の意義 を世 の中に対 して 認知を迫 るという動機が潜んでいるb.動機が優先 されること､つ ま り､ 今 の彼女 に とって は ｢頭の問題｣である｡

"AGood. Manl sHar dt oFi pd

"の祖母が ｢私が道路上 で死 んで 横たわ っていて も､･世間が私の ことを レデ ィだと認めて くれ るよ うに

｣ ( 1 1 8 )

とい う動輝 が､̲単 なる ドライブにも関わ らずめか しこむ ことをさせているのと同 じである｡

では､黒人の女 には趣味 と溌 練 さの率直な表現以外 にいかな.るB,IJの動機 は介在 しない,と

62 井 上 一 郎

言えるだろうか｡すでに述べた通 り､｢公民権運動を背景 に している｣ この小説 を考 え る場 合､ どうして も ｢存在｣の同等性､選択 と ｢行為｣の自由性 に対す る彼 らの過剰 な意識 が､

今 までの ｢存在｣ の差を一気 に埋めるべ く ｢文化的

｣

で あ るその帽子 を選 んだ とい う可能 性 もある｡ この過剰 なる意識 は､結局､｢文化的であることは頑の問題｣ とい うジュ リア ン

と同列の人間の タイプであることを示 している｡ ジュ リア ンの母 は もちろん だが､ この女 の ｢意識｣ も ｢公民権運動｣の向か うべ き正 しい目標 にとっては､｢逆行

｣ 8 )

^{であろう｡}

事件後､ ジュ リア ンが ｢あの女 はお母 さんが黒人だった らあんな恰好を して たよ

｣ ( 41 9 )

と母 に語 って聞かせたように､母 にとってはまるで自分 の姿 を鏡 に映 して見 る思 いが した に違 いない｡｢啓示｣ (

"Re ve l at i on"

)の主人公､ ター ビン夫人 は､ 病 院 の待合室 で一緒 にな った貧乏 白人たちに業を煮や して､ 自分が貧乏 白人 に身 を落 とす くらいな ら､ 自分 は 今の精神的なプライ ドをそのまま保持 したまま黒人にな った ほ うが ま しだな どと考 え る場 面がある｡精神的な境位 は息子の ジュ リア ンが ｢教訓｣ の意 味で諭 した と して､ 帽子 に対 して $

7 . 5 0

を払えないチェス トニー夫人の社会 ･経済的な地位 は､黒人女の社会 ･経済的 な 地位 にまで落 ちて しまった｡ これまた恐 ろ しい事実を突 きつけ られたのである｡

それに対 して､夫人 はその女が ｢自分か ら帽子をひった くった猿でで もあ るかの よ うに｣

( 41 6 )

笑顔で見た､ とある

｡He ndi n

によれば､

S het r i e st oi nf ant i l z et hebl ac kwomanwi t hanamus e ds mi l ea ndanof f e rofabr i ght ne wpe nnyt ohe rs on

g)

のような態度 となろう｡今 までの時代 は､ この母のこの ｢笑顔｣ は有効 だ った｡ この ｢笑 顔

｣

は彼女の階級が下の階級の者 に向か ってのみ使用す る ことが許 されて いたのであ る｡

彼女が現在の苦境か ら脱出するために取 り出 した武器､ これ は彼女 に認知 を迫 る厳 しい現 実を一蹴す る魔法の手 になるはずだった｡ しか し､ これ も又､｢正義｣が実現 され､ 人間 の 真の共存を不可能 にす るところの､その黒人の大女が帽子を選 び取 ったのと同 じ ｢意識｣､

あるいは､ ジュ リア ンが陥 っている ｢頑｣ の災いに他な らない｡

(4)

タイ トルの

̀ ̀ Eve r yt hi ngThatRi s e sMus tConve r ge"

(｢上昇す るものはみな一点 に集 中す る｣) は､ フランスの古生物学者であ り哲学者で あ った

Te i l ha r ddeChar di n

独 自の人 間の歴史 についての考え方を借用 した ものである｡ティヤールの考え方 は､｢生物学的､ 心 理学的な進化論 と歴史的な購 いについてのキ リス ト教的な概念を融合 した もの

｣ 1

0)であ る｡

本来､進化 とは､ ダーウィ ンの進化論 にある通 り､地上 にお け る人頬 の出現 に至 るまでの プロセスを指す｡原初の生命が複雑化､多様化 しなが ら生 のあ り方 の レベルを ｢上昇｣ さ せなが ら人類へ と到達 し､その人頬が地上を支配す ることを もって一応 の プ ロセ スを完成 させたとす るのである｡ しか し､ ティヤールの言 う進化 とは人類 の出現 を もって完成 す る のではな く､人間の ｢より高 い意識の レベルを目指す過程 を指す ものであ り､ その 目標 は 純粋な意識､それは存在その もの､ あるいは神 とも呼べ るものである

｡

｣11)

ティヤールの理論 は､ キ リス ト教の視点か ら眺めた人間 の歴史 につ いて述 べて いる｡ す なわち､人間の歴史の近 い所 にあるのは､｢イエスの受肉

｣ 1

2)であ り､ イエスは神が人間に与

えた ｢恩寵｣ と して歴史 に関 わ り､人間の罪 を ｢頼 った｣ で あ る｡ 一 貫 して い るの は､ 人 間 に対 す る神 の愛 であ る｡ イエスの地上 での生 は人間愛 で貫 か れ て い た の に対 して､ キ リ

ス ト教徒 は同胞愛 を通 じて イェスに近 づ くことを期待 され約 束 させ られ たの で あ る｡ した が って､ ティヤールの説 く人 間 の意識 の ｢上昇｣ が､ あ たか も進 化 の プ ロセ スを そ の ま ま 延長 させ たよ うに､ いわば楽観 的 とも思 え るの は､ キ リス ト教 の歴 史 か ら見 る と過 去 にお いて予定 された もので あ ったか らだ｡ シ ャル ダ ンの言 うオ メ ガ点 と は､ 歴 史 の過 去 か ら未 来 に向 けて イエスによ って筋道 がつ け られ､示 された到達点 に他 な らない｡ そ して､ 逆 に､

この楽観的 な見方 を我 々に とって受 け入 れ難 い ものに して い るの は､ 実 際 の二 千年 にわ た る見栄 えの しない人間 の歴史 のせ いであ ることは事実 であ る｡ しか し､ ｢我 々人 間 の善 は 目 下建設 中｣13)の状態 にあ ると考 えたオ コーナーが､ この シャル ダ ンの思 想 に親 近 感 を覚 え た

の も領 ける｡

問題 は この小説 の タイ トル と内容 の関係 であ る｡ この小 説 を読 ん で､ 先 に述 べ た人 間 が

｢存在 その もの､ あ るいは､神 と も呼べ る もの｣ に近 づ くとい う楽観 的 な予 測 が裏 付 け られ た と思 う読者 は少 ないはずで あ る｡ 白人 は旧体制 を維持 しよ うと し､ 黒 人 は旧体 制 の残 樺 を暴力 で もって破壊 しよ うとす る し､古 い世代 が新 しい時代 の変 化 を認 識 す る ことはな い し､新 しい世代が時代 の変化 の中で独立 した 自我 を形 成 で き る可 能 性 も未 知 数 の ま まで あ る｡ つ ま り､｢高 い レベルの意識｣14)に向か って ｢上昇｣ す ることを可能性 と して持 ってい る 人物 はなか なか見っか らない し､ む しろ､ ティヤールの言 う ｢進 化 ｣ に対 して抵 抗 を示 す 人間 とその行為 ばか りが 目立 って い る｡小説 の中で は誰一人 と して人 種 的 な意 味 でconverge す ることに対 して意欲 を見 せ た り､責任 を負 う者 はいな い と言 って過 言 で はな い｡ ま さ し

くMcFarlandの指摘す る通 り､ ｢オ コーナーは意図的 に タイ トルの意味 を収束す る こ との な い上昇 を表 す さまざまな比喉 と対立 させて い ることは確か｣15)で あ り､ 先 に説 明 した タイ ト ルの意味 を考 え合 わせ ると､｢上昇｣ した もの と言 えば､ ジュ リア ンの母 の血圧 くらいな も のであ るとい う皮 肉16)は的 を射 て いると言 えないだ ろ うか｡

(註)

(1)MargaretEarleyWhitt,UnderstandingFlaTmeryO'Connor(UniversityofSouthCarolina Press,1995),p.115.

(2)SarahGordon,Flannery0'Connor(UniversityofGeorgiaPress,2000),p.57.

(3)MilesOrvell,ITWisibleParade(TempleUniversityPress,1972),p.6,

(4)FlanneryO'Connor,TheCompleteStories(Farrar,StrausandGiroux,1982),p.414.以下､

同書か らの引用はページ数のみを記す｡

(5)DolothyWalters,FlanneryO'Connor(TwaynePublishers,1973),p.128.

(6)KathleenFeeley,FlanneryO'Connor(Fordham UniversityPress,1982),p.101.

(7)MarshallBruceGentry,FlanneryO'Connor'sReligL'onoftheGrotesque(UniversityPress ofMississippi,1986),p.98.

(8)JohnF.Desmond,RisenSon(UniversityofGeorgiaPress,1987),p.69.

(9)JosephineHendin,TheWorld ofFlanner)′0'CoTmOr(Indiana University Press,1970), p.106.

(10)Desnond,JohnF.,FlaTmeryO'ConnoT･Bulletin,'72.p.39.

ul)Dorothy Tuck McFarland,Flannery O'Connor(Frederick Ungar Publishing Co.,

6 4

井 上 一 郎

1976),p

. 4 3 .

u診JohnF.Desmond,op.cil.,p.39.

u3)FlanneryO'Connor,Mystery.andManners(Farrar,Straus&Giroux,1969),p.226.

(14)DorothyTuckMcFarland,op.cit,p.44.

8

5)Loc.cit.

u6)JosephineHendin,op.cil.,p.102.