しょうじ きわ
生 死 の際 の 内 な る意識
-Yogavasisthaを
中心に
伊
藤
道
哉
は じめ に
脳 死 状 態 で, 仮 に 内的 な 意 識 が 存 在 し, loked-in(と じこめ)状 態 の ま ま, 外 部
か ら は, はか りえ な い と した ら, 生 と死 の 境 界 にあ る 人 間 の尊 厳 を考 え る上 で,
重 要 な 問 題 を 見 逃す 可 能 性 が あ りは し まい か。 と りわ け, 脳 死 判 定 後 も, 視 床 下
部 の 生 き残 りが 病 理 学 的 に証 明 され た 今1), 内 的 意識 の存 在 の可 能 性 につ い て 再
考す る 意 味 は少 な くな い。 本 稿 で は, 特 にYog甑5碗hに
述 べ られ た, 生死 の
きわ の 内 的 意 識 につ い て そ の深 み を覗 う。
単 な る虚 無 とは 異 な る, む し ろ安 ら ぎに満 ちた 崇高 な 意識 が, イ ソ ド思 想 の学
派 が各 々理 想 と した 境 界 そ の もの で あ る こ とを も明 らか に してゆ きた い。
1 人 格 完成 の 道 と 意識 の深 ま り
イ ン ドの哲 人 た ち は, 人 間 の 意識 を4状 態 に分 け て把 握 した。 即 ち, 日常 的 な
覚 醒 状態 の 意識(jagrad), 夢 見 の意 識(svapna), 熟 睡 状態(susupta), 以 上三 つ を
超 越 した 第4の
意識 状態(turyapada)で
あ る。Yogavasistha(=YV)は,
意識 の
4状 態 と, ヨー ガ の 階梯(yogabhomi)と
を 巧 み に配 置 した 人 格 完 成 へ の道 を 示
して2), Vidyarapya等
の不 ニ ー 元 論 の学 匠達 に少 なか らず 力 を 与 えた3)。
yyに
は七 地(saptabhumi)か
らな る修 行 の階 梯 が3種 述 べ られ る
意識 の第4
位 は, 第 六 段 階 の 卸anmukti(生
きなが らの解脱)に 対 応 し, 第4位 を も 超 え た
(turyatita)境 界 が, videhamulkti(離 身解脱)に あ た る4)。videhaと
は通 常, 肉体
か ら の離 脱, 即 ち死 を 意 味 す る。 後 に は, 二 元 的 な妄 想 を捨 て去 り, 未 来 永 劫 身
体 を と らな い こ と と も解 され る よ うに な る が5), 死 に近 き 聖 者 の, 今 わ の際 の意
識 を覗 い 知 る に は, こ のvidehamuk"の
状 態 につ い て究 明す る必 要 が あ る。
II videhamuktiの
境 界
Laghuygogava-生 死の際の内なる意識(伊
藤)
(108)
sistha(=LYV)7)を
通 じ て, Annapurna-Upanisat(=AU)8)等
の 文 献 と パ ラ レ
ル の関 係 にあ り, Jivanmuktiviveka9)の
重 要 な経 証 に も用 い られ る。 先 ず, YV
6.20.6, LYV6・13・61・AU5・86を
早1(み よ う。 「しか し, 第4位 を も超 越
した 状 態 は, 最 高 の状 態 で あ り, 浬 藥 を 特徴 とす る。 そ れ は, 最 高 に深 め られ た
状 態 で あ り, そ れ こそ, 生 け る者 の境 界 で はな い。」YVはnirvapaの
か た ち を
と る最 期 の意 識 が, 生 きて い る人 々の, 到 底 窺 い 知 る こ との で きぬ 深 み に達 して
い る と述 べ る。YV9,
LYV64,
Aひ89も
同様 に 「
第4位 を も超 越 し た 境
地 は, 最 高 の第 七 地 で あ る。 心 で も言 葉 で も と ら え ら れ な い。 自己 の 内 に光 明
(prakasa)を 有 す る 状 態 そ の もの で あ る。」 と, 生 と死 の境 にお け る深 め られ た 意
識 状 態 の存 在 を 示 す10)。また, YV3.
118. 16, LYV3.
9. 124, 」JMV p. 128
で も, 「さて, この 第4位 の 状 態 は, 確 か に, 生 きな が らの解 脱 とみ な さ れ る。
離 身 解 脱 の境 地 は, 完 全 に第4位 を も超 越 して い る とみ とめ られ て い る。」 と し
て, videhamuktiの
境 地 を, 人 格 完 成 の極 み と と ら え る。
さ て, Y「76. 125. 1, LYV6.
15. 1, AU5.
112以 下 は, 内 的 自我 につ い て の
聖 典 の定 説(adhyatmasastrasiddhanta)を
述 べ るが, そ こ に は理 想 の心 的 状 態 が 教
示 され て い る。 「
確 か に, ア ー トマ ソに関す る 聖 典 が 言 わ ん とす る こ とは 「
す ぺ
て は, ア ー トマ ン以 外 の もの で は あ りえ な い」 とい う こ とだけ で あ る。 我 々 の無
知, 即 ち マ ー ヤ ー は, この現 実世 界 に はな い。 こ の ブ ラフ マ ソは, 歩 み を 止 め て
(akramam)11)安
らい で い る。 〔1〕 心 の 空 間(cidaka6a)12)は 安 ら ぎそ の もの で あ
り, 澄 みわ た り(sv-accha)13), 平 静 か つ 平 穏 な精 神 で あ り, 完 全 な 能 力 を 具 え た
心 で あ り, ブ ラ フマ ソ とあ え て 名 付 け られ た もの で あ る。 〔2ウ 最 高 の状 態 は,
空 で あ る(snyatvam)と
一 部 の 人 々は 結 論 し, 他 の 人 々は 唯識 で あ る(Vijnnaa
matrata)と 結 論 す る。 また, 他 の 大部 分 の人 々 は, 主 宰 神(isvara)の か た ち を と
る こ とで あ る と主 張す る。 〔3〕14)それ こそ, 一 切 を 投 げ うって, 偉 大 な 牟 尼 と
な れ。 汚 れ 無 き者 よ。捏 葉 に 至 り, 意 志 を 捨 て去 り, 心 を 消 滅 させ, 平 静 な 知 恵
を有 す る もの となれ。 〔4〕 …心 が あ る とい うの は, 最 高 の苦 しみ で あ る。 心 を
捨 て切 る こ とは最 高 の歓 び で あ る。 だか ら こそ, 分 別 を 滅 しつ く して, 心 を ば,
心 本 来 の 唯一 な る 精 神 へ と(cidekatma)15)導 け。 〔7〕」 以 上 の よ うに, 日常 的 な
心 の 作 用 を滅 しづ く して, 本 来 の 自己へ と帰 入 し, ア ー トマ ソそ の も の とな る こ
とが理 想 と して述 べ られ て い る。 こ こで, 注 意 して お くべ きは2点。 先 ず, 最 高
の 境 地 が, 空 や 唯識 とみ な され る場 合 が あ る こ と。次 に, 心 の空 間(cidakaa)
が, 最 高 の 意識 状 態 と密接 に 関 係 して い る こ とで あ る。
-979-と こ ろ で, YVは, 別 の と こ ろ で も, 最 高 の 状 態 に つ い て 言 及 し て い る。YV 4.87.16, LYV5.9.178, AU3. 19以 下 で あ る。YV16c-dか ら 見 て み よ う。
「そ れ か ら彼 は, 言 葉 も言 い 表 わ す こ と の で き な い も の と な っ た。 〔16c-d〕 そ れ こ そ, 彼 は, 完 全 に 平 等 で あ り, 遍 満 し, 最 高 に 清 浄 な 境 地 に 達 し, 一 切 の 存 在 に 内 在 しか つ 一 切 を 放 棄 し て し ま っ た。 〔17〕16)空 論 者(甜nyavadin)に と っ て は 空 (sunya)と な り, ブ ラ フ マ ソを 知 る 者 に と っ て は 最 高 梵 と な っ た。 識 論 者(vijna-navadin)に と っ て は, 汚 れ な き 境 地 で あ る 唯 識(vijnanamatra)と な っ た。 〔18〕 サ ー ソ ク ヤ の 見 解 を 有 す る 者 に と っ て は, 霊 我(purusa)と な り, ヨ ー ガ 論 者 に と っ て は, 主 宰 神(isvara)と な っ た。 シ ヴ ァ派 の 聖 典 を 奉 ず る 者 に はSiva神 と な り, 時 間 の み が 唯 一 の 存 在 で あ る と 主 張 す る も の に と っ て は, 時 間(kala)と な る。 〔19〕 彼 の 知 者 た ち に と っ て, 自 己 の ア ー トマ ンは, 無 我(nairatmya)と な り, 例 の よ う に ア ー トマ ソを 考 え る 者 た ち に と っ て も(無 我 とな った)。17)そ し て, 中 観 派(madhyamika)に と っ て は 中(madhya)と な っ た。 完 全 に 平 等 な 精 神 を 有 す る 者 に と っ て は, 一 切(sarva)と な っ た。 〔20〕… 不 生, 不 老(ajara), 無 始, 無 数, 唯 一, 一 切, 全 体, 無 垢 とい う境 地 に 安 ら う。 以 上 の よ う に, 彼 は 常 に, 虚 空(nabhas)を 本 質 とす る こ とか ら し て も, 瞬 間 瞬 間 に, 垢 れ を 離 れ た 位 に 安 ら ぐ 主 宰 神 で あ る。 〔24〕」 こ の よ うにYVは, 高 め られ た 人 格 が, 各 学 派 の 世 界 原 理 と一 致 す る こ と を 述 べ る18)。 こ こ で も注 目 さ れ る の は, 空, 唯 識, 無 我 と い う, い か に も仏 教 的 な 境 地 が 述 べ られ て い る こ と。 お よ び, 虚 空 を 本 質 と す る とい う こ と が 重 視 され て い る2点 で あ る。
さ ら にvidehamuktiの 境 地 に つ い て も, YV5. 90. 23, LYV5. 10. 26, AU 4. 18以 下 は 詳 細 に 述 べ る。 こ の 箇 所 は, JMV pp. 121-122に も 引 用 さ れ る。 「… そ の 離 身 解 脱 の 境 地 は, 存 在 が な くな る こ と を 本 質 と す る。 形 が な くな る と 言 わ れ る 心 の 消 滅 の 境 地, こ の 境 地 に は, 何 も の を も見 出 し え な い。 〔25〕… 何 と も ま あ, 誰 で も, 悟 り と 輪 廻 の 喧 喋(aqambara)19)と の 向 こ う岸 に い た っ て み れ ば, 自 己 の 安 ら ぎ の 場 の 広 大 無 辺 な こ と と い っ た ら, そ れ こ そ, 風 が 大 空 を ふ き わ た る よ うだ。 〔30〕 苦 し み を 滅 し つ く し, 健 全 な る 精 神 を 備 え, ひ と え に 眠 り20), 歓 喜 に う と く, 激 昂 も な く暗 澹 と す る こ と も な く, そ の よ うな 境 地 で, 虚 空 蔵(akasakosa)を 身 体 と な し, 身 体 の な い, 心 塵 脱 落 し た(galitacittalava), 偉 大 な る 人 々 は, 安 ら ぐ。 〔31〕」 こ の よ う に, YVは, 人 生 最 期 の, 澄 み 切 っ て, 安 ら い だ 意 識 状 態 を 尊 び, そ の よ うな 偉 大 な る 精 神 に 至 ら た 人 々(mahantaの は, 心 身 脱 落 し, 虚 空 蔵 身(akaksayanu)を 有 す る 人 々 で あ り, ま る で 大 空 を 風 が
生 死の際の内なる意識(伊
藤)
(110)
吹 きわ た る よ うな 心 境 で 安 ら い で い る とい う。
皿 末 期 の 意 識 は虚 無 か?
第4位(turyapada)が,
単 な る空 無 で は な く, 積 極 的 な 意 義 を 持 つ こ と は,
Gaudapadakarika第4章
に 詳 しい が, 不 ニ ー 元 論 学 派 は, 仏 教, 就 中唯 識 派 か
ら の 影 響 に つ い て, し ら を 切 る21)。 しか し, YVは, 豆 で 見 た よ う に, 仏 教 説 に つ い て, 包 み 匿 さ ず そ の 名 を あ げ る。sunyavada, vijnavada, madhyamika。 そ し て, 人 は 最 終 的 に そ れ ぞ れ, snya, vijnamatra, madhya, 等 に 成 り切 る と い う。 ま た, 最 後 は, 虚 空 を 本 性 と し, 虚 空 蔵 を 身 体 とす る と も い う。 あ ら ゆ る も の が 虚 空 に 等 し い, と は 仏 典 の 能 く 説 き示 す と こ ろ で あ る22)。 ま た, 無 分 別 智 が 無 垢 で あ る=様は 虚 空 の よ う で あ る23), と も説 か れ る。 さ ら に は, 虚 空 を 蔵 とす る 三 昧(gaganagajasamadhi)24)が 重 視 され, 虚 空 身 を 得 て25), 虚 空 蔵 菩 薩26)と し て 活 躍 す る 様 も よ く知 ら れ て い る。 こ の よ う に, 虚 空 や, 虚 空 蔵 は, 単 な る, ゼ ロ や, 虚 無 で あ る と は 考 え ら れ ず, む し ろ, 高 め られ, 深 め ら れ た 意 識 状 態 に 関 連 し た, 積 極 的 な 意 味 を 持 つ と考 え ら れ る。YVも, 生 死 の きわ の 内 的 意 識 に つ い て, そ れ を 虚 空 に た と え, 最 後 に は 虚 空 蔵 を 身 体 とす る, 澄 み き っ て, 安 ら い だ 境 地 に 至 る と い う。 ま と め YVに 述 べ られ る 生 死 の き わ の 崇 高 な 意 識 に つ い て 考 察 し た。 臨 死 状 態 の 内 な る 意 識 が い か な る も の か, 現 在 の と こ ろ 我 々 に は知 る 由 も な い。 だ か ら こ そ, 脳 死 状 態 を 含 め, 内 的 意 識 存 在 の 可 能 性 を 大 切 に し, 尊厳 を も っ て 死 に ゆ く 人 々 に 接 し て ゆ くべ き で あ ろ う。 1) 生 田 房 弘, 武 田茂樹 「「脳 死 」 を め ぐ る神 経 病理 学 」 『神経 科学 レ ビュ ー5』 医 学 書 院, 1991年5月。pp. 80-103参 照。 2) 拙 稿 「Vedanta派 の 人格 完 成論-sthitapraj飴 を め ぐ って-」 『東 北 大学 文 学 部 印 度 学 講 座 開 設65周 年 記 念 論 文 集 イ ソ ド思 想 に お け る人 間観 』平 楽 寺 書店, 平 成 3年12月, PP. 243-275参 照。 3) 拙 稿Videhamukti(離 身 解 脱)に つ い て 」 『印 度 学 宗 教 学 会 論 集』 第17号, 平 成2年12月, pp. 108-96参 照。4) J. F. Sprockhoff: Der Weg zur Erlosung bei Lebzeiten. WZK814, pp. 131-159. 特 にp. 145の 表 を 参 照。
5) 拙 稿 「Videhamuktiに つ い て 」上 記注3)参 照。
-977-6) W. L. Sastri Pansikar Ed., The YV of Valmiki. 2 Vols. Delhi 1984.
7) W. L. Sastri Pansikar Ed., LYV. NSP, Bombay sakah 1859.
8) A. Mahadeva Sastri Ed., The Samanya Vedanta Upanisad-sMadras
1987.
9) S. Subrahmanya Sastri and T. R. Srinivasa Ayyangar Ed., Jivanmuktiviveka
of Vidyaranya. Madras 1935. (= JMV)
10) UV 6, 126, 71, LyV 6. 15, 81, Aksi-UP. (上 記8)所 収)2. 41で も 離 身 解 脱 の 境 地 は 言 葉 の 及 び が た い と こ ろ(agamyavacasalp)で あ る と い う。
11) LYVはagrimam(二 つ な き), AUは, aklamam(疲 れ な き)。 12) LUV, AUはakasa。YVの みabhasa。
13) LYV svastha (安 穏 と し た)。 14) AUは, こ の 一 偶 を 落 と す。
15) AUの み, cidakasa。 た だ し, cidevatmaと い う写 本 も あ る。 16) LYV, AUと も 〔17〕 を 欠 く。
17) こ こ で, 無 我 論 を 主 張 し た の は, (注 に よ れ ば)sautrantika(経 量 部)とvaibhasika (有 部)で あ る と い う。YV Vol. 1. p. 751。 な お, AUは 〔20〕 を 欠 く。
18) 世 界 原 理 に つ い て は, 『大 日経 』(7世 紀 半 ば 頃 ま で に は 成 立)「 住 心 品 」 の い わ ゆ る 三 十 種 外 道 が, 網 羅 的 で あ る。(大 正No. 848, 18巻p. 2aーb, デ ル ゲ 版, No. 494 154b-155a)ま た, 十 縁 生 句(漢 訳, p. 3c, チ ベ ッ ト訳159a)の 全 て をYVは 知 っ て い る。 両 者 の 関 係 に つ い て は 今 後 を 期 す。
19) YVは 言carapa, し か し, 脚 注 お よ びLYV, AUに よ りadambaraと 読 む。 20) YVはajadtmakamevasuptam-LYV, AUは-ekasuptam-, JMVは-ekarupam-。 21「 本 来, 識 の み が あ り, そ の 識 そ の も の にご認 識 主 体, 認 識 対 象 等 が 想 定 され て い る と
す る な ら, 君 も又, 他 な らぬ 仏 教 説(sagatamatameva)を だ よ, と り込 ん だ こ と に な る の で は な い か?」Anandagiri's Tika ad Gaudapadakarika. AnSS 10. p. 220。 22) 枚 挙 に 邊 が な い ほ ど の 用 例 が あ る が, 例 え ば, . Bodhisattvabhumi (N. Dutt本) p. 180で は, 「諸 経 典 は, あ ら ゆ る も の が 本 質 を 欠 く と 述 べ る の で あ り, あ ら ゆ る も の が 不 生 不 滅 で あ る こ と, 虚 空 に 等 し い こ と(akasasamata), 幻 や 夢 にご等 し い こ と を 述 べ る の で あ る」。cf. Dharmadharmatavibangavrtti(J. Nozawa本 『山 口益 記 念 論 集 』 所 収)pp. 35-36等。 23) 長 尾 雅 人 『摂 大 乗 論 』 下, 講 談 社1987年, p. 264f.。 24) 長 尾 『摂 大 乗 論 』 上, 講 談 社1982年, p. 64f.。 25『 十 地 経 』, Rahdd本, p. 70。 26) 虚 空 蔵 菩 薩 の 活 躍 す る有 様 は, 『大 集 経 』 虚 空 蔵 菩 薩 品, (大 正No. 397, Vol. 13. pp. 110-111等)を 参 照。
〈キ ー ワ ー ド>Uogavasistha, turyapada, videhamukti, 内 的 意 識, 脳 死
