(109) 印 度 學 佛 教 學 研 究 第51巻 第1号 平 成14年12月
経部行 中観派 と瑜伽行 中観派 の学派分類 について
ツ ル テ ィ ム ・ケ サ ン(白
館 戒 雲)
中 観 派 の 分 類 に つ い て の チ ベ ッ トの 見 解 に 関 し て は,尊 者 ツ ォ ン カ バ は イ ェ シ ェ ー デ の 『見 の 差 別 』 に お け る 経 部 行 中 観 と瑜 伽 行 中 観 と い う分 類 を 否 定 し た と い う こ と が か つ て 発 表 さ れ て い た.本 論 文 に お い て は,そ れ が 正 確 で は な い こ と を 関 連 事 項 を 含 め て 示 し た い と 思 う1). ま ず 十 一 世 紀 初 め に 出 た ニ ン マ の 大 学 者 ロ ン ソ ム ・チ ョ サ ン(Rongzomchosbzang) の 『見 の 大 忘 備 録lTa ba'i brjed bya chen mo2).』 に は,「中 観 の見 は要 約 す る と,mayaす なわ ち幻 の よ うだ と主 張 す る も の と,apratisthiteす な わ ち 無 住 だ と主 張 す る もの で あ る.そ の うち如 幻 派 は 外.内 の 事 物 として 現 れ る諸 事 物 を, 正 理 に よ り量 り観 察 した な ら,正 しい事 物 も得 られ な い が,現 前 に認 知 す る こ とで量 るな ら,因 果 の事 物 と して も そ れ と同 じ く諦 で あ る.二 諦 とも に も無 視 す べ きで な い か ら,ま と め る と,諸 事 物 の法 性 は 自性 が幻 の よ うな法 性 は諦 だ と主 張 す る.無 住 派 は,一 切 法 に っ い て 名 と表 記 と言 説 の様 々 な定 義 と して説 い た し,設 定 も い か な る定 義 と して も住 す る こ と は成 立 しな い.粗 大 は断 つ が3),た と え きわ めて 微 細 また は甚 深 の一 つ の処 につ い て も住 さな い し,依 らな い か ら,無 住 派 とい う.こ れ は所 知 を判 別 す る とき に も この よ うに 断 ず るが,仏 地 の とき に も戯 論 の全 く寂 滅 した清 浄 な る法 界 とい う定 義 だ と主 張 す る」 と 出 て い る.こ れ に 対 す る 否 定 も あ っ た.ゴ ク翻 訳 師(rNgogloBloldanshesrab. 1059-1109)の 法 嗣 トル ンバ(GrolungPaBlogros'byunggnas)の 『教 次 第 大bsTan rim chen m4).』 に は 「また,或 る愚 か者 が,「 中 観 の 宗 は二 つ,無 住 派 と如 幻論 者 で あ る.軌 範 師 シ ャ ー ン タ ラ ク シタ な ど は幻 は勝義 だ と主 張 な さ る.実 有 論 者 が 仮 設 した も の は諦 で あ る の を否 定 して か ら,偽 りだ と判 別 す る こ と を論 理 に よ り成 立 さ せ るの み だ」 とい う の は,全 くい け な い.『 中 観 荘 厳 論5)』 に,「 ゆ え に これ ら事 物 は世 俗 こ そが 定 義 を取 らえ る.も し この勝 義 を 主 張 す るな ら,そ れ に我 は何 をで き よ うか.」 とい って,偽 りは現 れ の対 境 の み だ と仰 っ た が,生 の否 定 を四 っ の否 定 に よ りま とめ た判 別 は,誤 った 世 俗 の み だ と仰 った か ら,そ して 有 る また は無 し も何 ら も論 理 に よ り住 す る と語 っ た な ら,辺 見 の大 き な魔 に捕 らわれ るの で,中 道 よ り遠 く隔 た って い る.」 ― 416―
(110) 経 部 行 中観 派 と瑜 伽 行 中 観 派 の 学 派 分 類 に つ い て(ツ ル テ ィ ム ・ケ サ ン) と い う. 尊 者 ツ ォ ン カ バ(TsongkhapaBlobzanggragspa'idpal.1357-1419)の 『道 次 第 大 論 Lamrimthenmo5).』 に お け る学 派 分 類 は 有 名 で あ る が,こ れ に 関 し て,尊 者 ツ ォ ン カ バ の 同 時 代 人 で 最 初 の 批 判 者 で あ っ た サ キ ャ 派 の 大 学 者 ロ ン ト ン(Rongston Shesbyakunrig.1367-1449)は,『 中 観 の 論 理 の 集 ま り の 難 要 を 説 く論 理 道 全 明dBu ynarigstshogsdka'gnadbstanpaRigslainkungsal7).』 に 「軌 範 師 チ ャ ン ドラ に従 う と主 張 す る或 る人 は,自 立 論 証 派 に は瑜 伽 行 と経 部 行 の 中 観 派 の 二 つ が あ る とい って,経 部 行 の中 観 派 とい う表 現 も妥 当で は な い.言 説 と して 外 境 を承 認 す るの み に よ り経 部 行 中 観 派 だ と主 張 す る な ら,毘 婆 沙 師 中 観 とい う も の も主 張 しな け れ ぼ な らな くな る.釈 迦 牟 尼 も経 部 行 中 観 派 だ と ど う して 承 認 しな い のか.そ れ ら も観 察 して い な い 設 定 の み で あ る.軌 範 師 シ ャー ン タ ラ ク シ タ も言 説 の 設 定 は学 説 論 者 の唯 心 派 と一 致 して 設 定 す る ので は な い.唯 心 派 は勝 義 は伺 察 す る論 理 に よ る伺 察 に耐 え る と主 張 す るか ら,そ して 現 れ は心 として 諦 だ と主 張 す るか らで あ る.軌 範 師 シ ャー ン タ ラ ク シ タ は外 境 は経 験 に よ り成 立 して い な いか ら,そ して 論 理 に よ り少 し伺 察 した な ら勝 義 は設 定 で き な い か ら,外 境 は無 い が,境 と して 現 れ る の と有 境 と して現 れ る の は経 験 され る か ら,言 説 と して有 る.こ れ ら も経験 の み に依 っ て 唯 心 と設 定 す る,な ど と細 か く否 定 した の だ った.」 とい う. 尊 者 ツ ォ ン カ バ の 二 大 弟 子 の 一 人 で あ る 尊 者 ケ ー ド ゥ プ(mKhasgrubdGelegsdpal bzang.1385-1438)は 『千 薬 大 論sTong thun chen mo8).』 に
「後 の チ ベ ッ トの或 る人 が い うに は,「ブハ ー ヴ ィ ヴ ェ ー カ とジ ュニ ャ ー ナガ ル バ な どは経 部 行 中 観 派 だ とい う.言 説 と して外 境 を承 認 す る し,知 は形 象 を有 す る と主 張 す る 中観 派 で あ るか ら.シ ャー ン タ ラ ク シ タ父 子 な どは瑜 伽 行 中観 派 とい う.言 説 と して外 境 は無 い し,自 己 認 識 は実 物 として 成 立 して い る と主 張 す る か ら,言 の設 定 が 唯 心 派 に随 順 す る 中 観 派 で あ るか らで あ る.チ ャ ン ドラ キ ール テ ィ な どを世 間 極 成 行 中観 とい う.言 説 の設 定 が 学 説 論 者 の誰 に も随 順 しな い し,世 間 の者 と一 致 させ て設 定 す る か らで あ る」,と い う. これ も妥 当 で は な い.チ ャ ン ドラ キ ール テ ィ ー有 法 言 説 の設 定 は毘 婆 沙 師 に随 順 して設 定 す る中 観 派 で あ る こ とに な っ て しま う.言 説 と して外 境 を承 認 す る し,自 己認 識 を主 張 しな い 中 観 派 で あ るか らで あ る.三 つ の循 環 を承 認 して い る.ブ ハ ー ヴ ィ ヴ ェ ー カ とジ ュ ニ ャー ナガ ル バ の両 者 も言 説 の設 定 は経 部 と一致 す る の で は な い.自 己認 識 を言 説 と して 承 認 しな い な どきわ め て随 順 しな い こ とが多 くあ る か ら,そ して一 方 が随 順 す る の で随 順 す る と設 定 す る な ら,す べ て が す べ て と学 説 が 随順 す る こ とに な っ て しま うか ら.」 と説 か れ た.こ の 学 派 分 類 は 一 見 し て 経 部 行 中 観 と瑜 伽 行 中 観 の 学 派 分 類 を 拒 否
(111) 経 部 行 中 観 派 と瑜 伽 行 中 観 派 の 学 派 分 類 にっ い て(ッ ル テ ィ ム.ケ サ ン)
し て い る よ う に 見 え る し,そ の 意 味 で は ゲ ル ク 派 に お け る 中 観 派 の 分 類 と し て も 特 異 で あ り,憶 測 の 余 地 を 与 え る も の で あ ろ う 。 そ の た め か,後 の ゲ ル ク 派 の 大 学 者 チ ャ ン キ ャ(lCangskyarolpa'irdorje.1717-1786)は 『学 説 ・牟 尼 の 教 え の ス メ ー ル の 麗 飾Grub mtha'thub bstan lhun po'i mdzes rgyan9).』 に 特 に 言 及 し て ,
「これ に つ い て或 る人 が,経 部 行 中 観 の 語 義 は妥 当 で は ない.『 千 薬 大 論 』 に 「ブハ ー ヴ ィ ヴ ェ ー カ とジ ュ ニ ャ ー ナ ガ ルバ の両 者 も言 説 の設 定 は経 部 と一 致 す るの で は な い.自 己認 識 を言 説 と して も承 認 しな い な どき わ め て一 致(随 順)し な い こ とが 多 くあ るか ら,そ し て 一 方 が 一 致 す る の で一 致 す る と設 定 す る な ら,す べ てが す べ て と学 説 が一 致 す る こ とに な っ て しま うか ら」 と仰 っ た か ら,と い うな ら,過 失 は無 い.そ れ は チベ ッ トの昔 の人 た ちが,経 部 が 勝 義 と して 主 張 す る も の を,こ れ ら中 観 派 は世 俗 と して主 張 す る とい う点 か ら語 を説 明 す る の に対 して,侵 害 を語 る点 を示 した の み で あ る.一 般 に経 部 行 中観 の語 の 説 明 の仕 方 につ いて,経 部 と一 方 が 随 順 す る点 か ら語 を説 明 す べ きで な い と教 え た ので は な いか ら,語 の 説 明 と指 示 の み に定 義 す べ て が 完 備 す る必 要 は な い こ とが 多 くあ るか らで あ る.」 と解 説 し て い る.尊 者 ケ ー ド ゥ プ は 『千 薬 大sTongthunchenmo.』 の 諸 処 に お い て,ロ ン トン に よ る尊 者 ツ ォ ン カ バ へ の 批 判 に 対 し て 論 駁 を 加 え て い る が,上 記 の 記 述 も 直 接 に 学 派 分 類 を 論 じ た も の で は な く,釈 尊 さ え も 経 部 行 中 観 と な っ て し ま う と い っ た ロ ン ト ン の 過 大 適 用 を 承 け て 論 駁 し た も の だ と考 え ら れ る.尊 者 ケ ー ド ゥ プ 自 身 は 相 手 を 名 指 し で 批 判 す る の を 慎 ん だ の で あ り,そ れ は そ れ で 一 つ の 美 風 で あ る. ち な み に 中 観 派 が 勝 義 と世 俗 の 設 定 の 面 で 部 派 に 一 致 し つ つ 彼 ら の 上 に 位 置 す る とい う主 張 は,す で に イ ン ド に お い て 『入 菩 提 行 論 』 般 若 品k.3-8へ の 解 釈 に お い て も 見 ら れ る よ う で あ る が,こ こ に い う 「チ ベ ッ ト人 の 昔 の 人 た ち 」 の 具 体 例 と し て は,ロ ン サ ム チ ョサ ン(Rongzomchosbzang)の 『見 の 大 忘 備 録lTa ba'i
brjed byang chen mo10).』 に
「経 部 中観 派 は世 俗 は声 聞 の 経部 に 随 順 す る ので,異 な っ た方 軌 は 多 く も無 い.聖 者 の と き に も五蘊 の残 らな い涅槃 界 に 般涅槃 した と語 る とい うの と」,そ して 「瑜 伽 行 中 観 派 は 世 俗 は唯 心 派 に随 順 して 語 る ので,唯 心 派 に も勝 義 の見 の差 別 は多 く有 る の に依 って,瑜 伽 行 派 の 世 俗 の 見 の 差 別 も さ ま ざ ま に取 ら え る」 と言 わ れ て い る. と も あ れ 尊 者 ケ ー ド ゥ プ は 経 部 行 と瑜 伽 行 の 中 観 派 と い う学 派 分 類 を 否 定 し な か っ た.晩 年 のdGa'ldanrnamparrgyalba'iglingで の 著 作 『見 の 導 論 ・闇 を 除 く灯 火lTa khrid Mun sel sgron ma11).』 に お い で も な お,
(112) 経 部 行 中 観 派 と瑜 伽 行 中 観 派 の学 派 分 類 に つ い て(ツ ル テ ィ ム ・ケ サ ン) 「そ の うち 自立 論 証 派 の大 先 達 た ち も初 め に止 住 が よ く成 立 す るの を 先 行 させ て か ら,そ の後 に正 規 の勝 観 を成 立 す る こ とが 必 要 で あ る し,そ れ に つ い て も前 に人 無 我 を修 習 し, そ の後 に 法 無 我 を 修 習 す る と主 張 な さ る こ とに,不 一 致 は無 い.け れ ど も、瑜 伽 行 中観 派 の 人 た ち は 人無 我 を修 習 した 後 に,他 の 実 体 で あ る所 取 ・能 取 につ いて 空 で あ る空 性 を修 習 す る し,そ れ に つ い て 経験 が 生 じた後 の 知 識 も無 我 だ と決 択 した 微 細 な空 性 を修 習 す る と主 張 な さ る.そ の次 第 は,軌 範 師 ハ リバ ドラが 『現 観 荘 厳 論 』 の頂 加 行 の とこ ろ の註 釈 に説 か れ た とお りで あ る.」 と仰 っ て い る か ら で あ る. 1)御 牧 克 己 「チ ベ ッ トに お け る宗 義 文 献(学 説 綱 要 書)の 問題 」 『東 洋 学 術 研 究 』21-2 1982p.187,松 本 史 朗 「《書 評 》御 牧 克 己 著 『Blo gsal grub mtha'』」ibid.22-11983.こ の松 本(1983)p.238下 に は,『 道 次 第 大 論 』 に お い て ッ ォ ンカ バ は,幻 理 成 就 派(如 幻 派)と 無 住 派 とい う分 類 と経 部 行 中 観 派,瑜 伽 行 中観 派 とい う分 類 に,批 判 的 で あ った と され て い る.事 実,前 者 の分 類 に は批 判 的 で あ っ た が,後 者 の分 類 は,外 境 を 認 め る ・認 め な い とい う思 想 の類 似 点 か ら思想 史 的 な分 類 と して 是 認 して い る.そ の 上 で 無 自性 空 の般 若 の知 恵 を い か に相 続 に 生 じ させ るの か とい う観 点 か ら,自 立 論 証 派 と帰 謬 論 証 派 とい う分 類 を採 用 した の で あ る.特 に松 本(1983)pp.239-240に は,本 論 で も紹 介 す る ケ ー ドゥ プ ・ジ ェ の論 述 に基 づ い て,「 そ の 学 説 が 一 致 す る か ら経 量部 中 観 派 と 呼 ばれ る とい う主 張 を否 定 した もの で あ る」,そ して また 「初 期 ゲ ー ル ク派 にお い て は, 自立 派 内部 の二 分 派 を経 量(行)中 観 派 と瑜 伽 行 中観 派 と呼 ん で はな らな い とい う明 確 な意 識 が存 在 した の で あ る」 と言 わ れ て お り,開 祖 ツ ォ ンカ バ た ち の 意 図 を無 視 した 学 派 分 類 の概 略 化 が す で に初 期 ゲ ー ル ク派 に お い て な され た とされ て い る,し か し,ッ ォ ン カバ が初 期 の 『善 説 金Legs bshad gser phreng』(Toh.No.5412Tsha175b1)か ら,晩 年 の 『入 中論 の釈 論 ・意趣 善 明'Jug pa'i rnam bshad dGongs pa rab gsal』(Toh.5408Ma73b2; 小 川 一 乗 『空 性 思 想 の 研 究Ⅱ 』1988.P.360),「 ナ ー ロ ー の 六 法 」 へ の 註 釈 『三 信 具 足 Yidchesgsumldan.』(Toh.No.5317Ta12b4-13a4)に 至 る まで 「瑜 伽 行 中 観 派 」 とい う 名 称 を用 い つ づ けて い る こ とは,す で に拙 論 「形 象 真 実 と形 象 虚 偽 に っ い て 」(日 本 西 蔵 学 会 会 報45号2000年3月.notes11,26,27)に お い て 指摘 した.筆 者 は,ツ ォ ンカ バ の著 作 に お け る学 派 分 類 は,彼 以 降 の ゲ ル ク派 に お い て も基 本 的 に その ま ま継 承 され た と考 え て い る.な お 中 観 派 の 学 派 分 類 の 問 題 を扱 っ た研 究 と して は,小 林 守 氏 の 「如 幻 中観 ・無 住 中観 の一 典 拠―dPahbo作 『勝 義 菩提 心修 習 次 第 書 』― 」 印 度 学 仏 教 学 研 究 39-2(1991),「AcaryadPahbo作 『勝 義 菩提 心修 習 次 第 書 』 蔵 訳 テ キス ト チ ベ ッ トに お け る如 幻 中 観 ・無 住 中観 を め ぐ る論 争(1)」(『 イ ン ド思 想 に お け る人 間 観 』1992), 「チ ベ ッ トに お け る如 幻 中 観 ・無 住 中 観 を め ぐる論 争(1)―rNoglochen/Tsonkhapa/ mKhasgrubrje― 」(『知 の逞 遁 ・仏 教 と科学 』1993).ま た 今 回 扱 う内容 よ りロ ン トン と 尊 者 ケ ー ドゥ プ に関 す る部 分 は,す で に藤 仲 孝 司 との共 著 『ツ ォ ン カバ 中 観 哲 学 の 研 究Ⅴ 』(2002)p.220に 報 告 した.
(113) 経 部 行 中 観 派 と瑜 伽 行 中 観 派 の 学 派 分 類 に つ い て(ツ ル テ ィ ム・ ケ サ ン) 3)テ キ ス トに はragspaacadcheskyiと あ り,正 確 な 読 解 が で き な い . 4)IHa-saed.437b7-438a3 5)k.63一 郷 正 道 『中 観 荘 厳 論 の 研 究 』(昭 和60)翻 訳 篇p,160,テ キ ス ト篇M.Ichigo MADHYAMAKALAMKARA(1985)p.196 6)TheGreatTreatiseontheStagesofthePathtoEnlightenmentbyTsong-kha-pa,Critically editedbyTsultrimKelsangKhangkar.西 蔵 仏 教 文 化 協 会2001,pp.262-264;D369b-371a, Bp.571-574,K342a-343b,H328a-329b;和 訳 長 尾 雅 人 『西 蔵 仏 教 研 究 』1954p.109-111; cfツ ル テ ィ ム ケ サ ン ・高 田 順 仁 『ッ ォ ン カ バ 中 観 哲 学 の 研 究1』pp.2-7,175-177;な お 同 論 に お け る 『中 観 荘 厳 論 』,『 中 観 光 明 論 』,イ ェ シ ェ ー デ へ の 言 及 に 関 し て は,そ れ ぞ れ,k.70一 郷(昭 和60)p.168,M.Ichigo(1985)p.230と,sDedgeToh.No.3887 Sa149a5と,sDedgeToh.No.4360Jo213b2-4,PekingNo.5847Cho252a7-b2和 訳 松 本 史 朗 『チ ベ ッ ト仏 教 哲 学 』(1997)第2章 「『見 解 の 区 別 』 に お け る 中 観 理 解 」pp.72-73 を 参 照 さ れ た い.大 翻 訳 師(Bloldanshesrab)の 所 説 へ の 同 意 に つ い て は,ケ ー ド ゥ プ ・ジ ェ の 『千 薬 大 論sTongthunchenmo.』(Toh.No.5459Ka41b1-2,和 訳 ツ ル テ ィ ム ケ サ ン.藤 仲 孝 司 『ツ ォ ン カ バ 中 観 哲 学 の 研 究 Ⅲ 』2001p.ll4)に,ゴ ク翻 訳 師 の 『書 簡 ・甘 露 の 滴 』 の 記 述 を 指 摘 し て 同 様 に 言 っ て い る.ま たBuddhapalita(Sangsrgyas bskyangs)と い う名 の 意 味 に つ い て は か な り後 の 時 代 の も の で あ る が,サ キ ャ派 の 大 学 者 マ ン トー ・ル ー ド ゥ プ ・ギ ャ ツ ォ(MangthosKlusgrubrgyamtso.1523一?)は,『 論 理 道 一 般 の 設 定 ・善 説 太 陽 の 光Rigslamspyi'irnamgzhagLegsbshadnyima'i'odzer』 (THECOLLECTEDWORKSOFMANG-THOSKLU-SGRUBRGYA-MTSO.VOLUMED 5/10/1999)の 語 の 省 略 を 論 ず る と こ ろ に,「 第 三 格(具 格)の 省 略 は,仏 陀 に よ り 護 ら れ た の を 仏 護 と い う よ う な も の で あ る 」(Nga28b2)と い う.ま た 『根 本 般 若 中 論 』 ヘ チ ャ ン ド ラ キ ー ル テ ィ の 二 註 釈 の う ち,Madhyamakavatara『 入 中 論 』 は 意 味 を 解 明 す る 註 釈 書,Prasannapada『 明 ら か な 言 葉 』 は 言 葉 を 明 ら か に す る 註 釈 書 で あ る. 7)32a2-3,sDedgedGonchenparma.DehraDun,PalEwamChodanNgorpaCentre,1985 pp.63-64 8)Toh.No.5499Ka41b5-42a3和 訳 『ツ ォ ン カ バ 中 観 哲 学 の 研 究 Ⅱ1』pp.114-115 9)Krunggo'iBodkkyishesrigdpeskrunkhang刊 行1989,p.22511.14-22 10)RongzomchosbzanggigSung'bum.p.1811.7-9,p.1911.1-4 11)Toh.No.5499Ta5b1一4 本 論 の 作 成 に 当 た っ て は 藤 仲 孝 司 氏 に ご 協 力 を 頂 き ま し た. 〈キ ー ワ ー ド〉 中観 派,経 部 行 中 観,瑜 伽 行 中 観
