Vol.4 , No.1(1956)068木村 日紀「彌曼蹉學派に於ける Bhavana と Apurva との關係」

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彌 曼 蹉 學 派 は 吠 陀 が 顯 示 す る﹁Uhama﹂を 理 論 的 方 面 か ら と 其 の 實 行 面 と を 論 読 し た 學 派 で あ る。 故 に 彌 曼 蹉 経 の 巻 頭 に 於 て ﹁ こ れ か ら ダ ル マ の 研 究 を 始 む﹂Athato Uhama iijinaasa.(m.s.I.1.1.) と き 本 學 派 の 研 究 の 全 膿 が グ ル 溜 に あ る 鮎 を 表 示 し て い る。 次 に グ ル マ と は 何 か と い う 問 に 答 え て、 経 に は ﹁ 吠 陀 の 教 令 が 命 ず る もの﹂Codanalaksanatha U h amah. (m.s.I.1.2.) と 定 義 し て い る。 吠 陀 の 教 令 が 命 ず る も の は 祭 祀 で あ る。 祭 祀 は 神 に 向 つ て 供 物 を 棒 投 す る こ と で、 蝕 に ﹁ 神 ﹂ と ﹁ 供 物 ﹂ と ﹁ 捧 投 ﹂ と の 三 つ が 表 わ れ て い (1) る。 捧 投 は 祭 祀 の 圭 禮 で あ つ て、 神 と 供 物 と は 傍 膿 で あ る。 騨 は イ ン ド ラ、 ア グ ニ、 ブ ル ナ の 三 瀞 が 中 心 で あ つ て、 吠 陀 に 表 わ れ て い る 天、 室、 地、 三 界 の 三 十 三 神 の 代 表 神 で あ る。 供 物 は 騨 に 向 つ て 火 中 へ 捧 投 す る 精 製 し た 酢 油、 麻 粥 ( 砂 糖 と 牛 乳 と で 煮 た 粥 で あ る ) 牛 乳、 酪、 團 子、 肉 類、 ソ ー マ 液 等 で あ る。 捧 投 は 祭 祀 の 圭 膿 で あ る か ら、 之 が な く て は 祭 祀 は 成 立 し な い。 吠 陀 の 祭 祀 を 犠 牲 供 養 と い ふ 意 義 は 蝕 に あ る。 祭 を 行 う 圭 人 は 必 ず 家 長 で な く て は な ら ぬ。 之 を 祭 圭 と 構 し、 祭 主 の 依 頼 を 受 け 實 際 に 祭 を 司 る 人 汝 を 祭 官 と い う。 祭 式 に は 祭 官 が 各 自 の 動 作 に 附 随 す る 祭 詞 を 唱 え ね ば な ら ぬ。 祭 官 各 自 の 動 作 と 祭 詞 と か 相 鷹 し な い と、 動 作 も 無 意 味、 祭 詞 も 無 意 義 と な る。 祭 官 と 祭 詞 と の 相 互 關 係 は、 瀞 を 招 請 す る 勧 請 官 は 梨 倶 の 祭 詞、 瀞 徳 を 讃 嘆 す る 味 歌 官 は 蹉 磨 の 祭 詞、 實 際 に 祭 を 司 る 行 祭 官 は 夜 柔 の 祭 詞、 し て こ の 三 祭 官 の 動 作 を 監 督 す る 督 祭 官 は 阿 閣 婆 の 祭 詞 と い う 工 合 に 定 つ て い る。 次 に 祭 祀 其 自 膿 に ﹁ 圭 ﹂ と ﹁ 從 ﹂ と の 二 種 が あ る が、 更 に そ の 圭 な る 祭 に 百 常 祭﹂Nitya Karmaと ﹁ 希 望 祭 ﹂ K a mya Kahmaの 二 種 が あ る。 前 者 は 必 然 的 祭 で、 之 を 執 行 し な い と 罪 と な る。 勿 論 法 律 上 の 罪 で は な い が、 杜 會 の 誹 り を 冤 れ ず、 破 門 さ れ な く も 破 門 同 様 に 取 扱 わ れ る の で あ る。 後 者 は 祭 圭 が 或 種 の 希 望 に 向 つ て 執 行 す る も の で あ つ て、 之 は 祭 圭 の 意 志 に 随 つ て 執 行 す る の で あ る か ら 必 然 的 な も の で は な い。 從 つ て 執 行 し な く と も 罪 と は な ら ぬ。 然 し 吠 彌 曼 蹉 學 派 に 於 けるBhavanaとApurvaと の 關 係 ( 木 村 )

彌 曼 蹉 學 派 に 於 けるbhavanaとbpurvaと の 關 係 ( 木 村 ) 陀 時 代 の 一 般 赴 會 は 現 實 の 幸 輻 の 目 的 で 希 望 祭 を 盛 に 行 つ た こ と は 文 献 上 明 か で あ る。 以 上 の 外 に 義 務 祭 ﹂N a imi t ik a 2) K armaとい う の が あ る。 こ れ は 罪 を 消 滅 す る 爲 め に 行 う も の で、 一 種 の ﹁ 漂 罪 法 ﹂ で あ る。 吠 陀 が 表 示 す る グ ル マ の 中 心 は 勿 論 祭 祀 で あ る が、 同 時 に そ れ は 吠 陀 の 教 令 に 基 く 祭 祀 で な く て は な ら ぬ。 從 つ て ダ ル マ に は 當 然 吠 陀 の 教 令 と 實 際 的 祭 祀 と の 二 つ が 包 含 さ れ て い る。 換 言 す る と、 吠 陀 其 自 膿 の 立 揚 か ら は 教 令 が グ ル マ で あ る が、 人 の 立 揚 か ら い う と、 其 絶 樹 的 教 令 に 從 つ て 實 行 す べ き 祭 祀 が グ ル マ で あ る。 彌 曼 蹉 家 は 前 者 を 理 論 的 方 面 と し、 後 者 を 實 行 的 方 面 と し て い る。 但 し 前 者 は 勿 論 後 者 の 爲 め で あ つ て、 グ ル マ の 中 心 は ど こ ま で も 祭 祀 の 實 行 に あ る の で あ る 。 此 虎 に 祭 祀 の 目 的 は 一 膿 何 か と い う 問 題 が 當 然 起 る。 吠 陀 時 代 の 杜 會 で は 祭 祀 を 行 う と い う こ と が 個 人 的 義 務 で も あ り、 同 時 に 杜 會 的 義 務 で も あ つ た。 從 つ て 個 人 的 杜 會 的 倫 理 の 中 心 が 滋 に あ つ た の で あ る。 然 し そ れ 以 上 に 重 要 視 さ れ た の は 宗 教 的 に 祭 圭 各 自 が 希 望 す る 息 災、 塘 盆、 敬 愛、 調 伏 等 の 現 實 に 於 け る 幸 幅 と 最 後 の 上 天 の 果 報 と が 彼 等 の 最 極 の 目 的 で あ つ た こ と は 明 で あ る。 祭 に よ つ て 享 る 斯 る 果 報 を 本 學 派 で は﹁Apurva﹂と 構 し て い る。 こ の 言 葉 は 彌 曼 蹉 家 が 考 え 出 し た 特 殊 な も の で あ つ て、 天 啓 に も 随 聞 経 に も な く、 (3) 彌 曼 蹉 経 に 初 め て 表 わ れ て い る。 こ の 言 葉 を 直 諜 す る と、 ﹁ 無 前 ﹂ と い う 意 で あ る が、 祭 を 行 う 以 前 に 之 な く 、 其 以 後 に 初 め て 享 る 果 報 を 意 味 す る の で あ る か ら ﹁ 無 前 の 果 報 ﹂ と い う 意 味 に な る。 彌 曼 蹉 家 は 一 般 に ﹁ 不 可 見 的 果 報 ﹂ と 解 繹 し て い る。 祭 に よ つ て 種 汝 の 果 報 を 享 る と は 婆 羅 門 教 の 重 大 な 信 條 で あ る が、 祭 祀 執 行 と 同 時 に 其 果 報 を 享 る の で は な い。 特 に 上 天 の 如 き は 死 後 の 酬 で あ る。 し て こ れ ら の 果 報 は 無 前 性 で あ り、 不 可 見 性 で あ る。 塵 で 祭 祀 と 果 報 と の 間 を 蓮 絡 す る も の は 何 か。 其 は 教 令 其 自 膿 で あ る。 故 に 経 に ﹁ 教 令 に よ つ て 開 始 ( 教 示 ) す る ﹂ O a a n a p u n a h a h a mb h ah. (m.s. H.1.5.)と あ る。 こ れ は 輕 作 者 が﹁Apurva﹂ を 表 示 し た 経 で あ る。 註 繹 者 は 之 を 註 繹 し て、 ﹁教 令 は 無 前 で あ る。 其 塵 に 無 前 が あ る。 故 に そ れ を 開 始 ( 教 示 ) し て ﹃ 上 天 を 欲 す る 者 は 祭 を 行 え ﹄ と い う の で あ る ﹂ と、 述 べ て い る。 こ れ は ﹁ 上 天 の 果 報 を 得 ん と 欲 せ ば 祭 を 行 え ﹂ と い う 吠 陀 の 教 令 が 祭 圭 を 激 踊 し、 祭 を 執 行 せ し め る と い ふ 意 味 を 表 示 し た の で あ る。、 換 言 す る と、 祭 祀 執 行 を 激 働 す る ﹁ 力 ﹂ が 教 令 其 自 膿 に あ り、 そ の ﹁ 力 ﹂ に よ つ て 祭 を 執 行 し、 そ れ に よ つ て 果 報 を 得 る こ と と な る。 故 に 経 作 者 及 び 註 繹 者 の 表 示 に よ る と、 ﹁ 無 前 ﹂ に は 無 前 の 果 報 を 獲 生 す る ﹁ 力 ﹂ と 無 前 の 果 報 と の 爾 面 が 含 ま れ て い る こ と が 明 か で あ る。 前 者 は 教 令 に あ り、 後 者 は 祭 に あ る。 前 者 の 立 場 で は ﹁ 無 前 ﹂ は ﹁ 無 前 の 新 得 力 ﹂ と な り、 後 ﹂者 の 立 揚 で は 其 が ﹁ 不 可 見 の 果 報 ﹂ と な る。 後 に 論

ず る﹁Bhavana﹂ は 前 者 よ り 獲 生 し た 思 想 と 考 え る。 映 陀 の 教 令 は 祭 祀 を 命 令 す る と 同 時 に 果 報 を 豫 想 し て い る こ と 明 か で あ る。 前 に 本 學 派 は ダ ル マ を 読 明 し た と 言 つ た が、 目 的 か ら い う と、 ﹁ 無 前 の 新 得 力 ﹂ を 読 明 し た と も 言 え る。 マ ー グ ブ は こ の ﹁ 無 前 ﹂ に 關 し て、 ﹁最 極 の 無 前 ﹂ ( 上 天 )、 ﹁ 綜 合 的 無 前 ﹂ (新 満 月 ・祭 の 如 き 種 々 の 果 報 の 綜 合 )、 ﹁ 嚢 生 的 鉦 訟 剛 ﹂ ( 時 間 の 異 に よ つ て 糞 生 す る 種 々 の 果 報 )、 ﹁ 部 分 的 無 前 ﹂ ( 附 属 的 祭 祀 の 果 報 ) 等 の 四 種 を 述 べ て、 種 汝 の 祭 祀 に 生 ず る ﹁ 無 前 の 果 報 ﹂ を 巧 み に 綜 合 し て い る。 本 學 派 は 文 典 派 と 共 に 非 人 格 的 吠 陀 の 言 葉 を 常 佳 絶 樹 的 な も の と し て い る 。 從 つ て 吠 陀 の 教 令 も 絶 樹 的 で な く て は な ら ぬ。 絶 樹 的 で あ る 以 上、 其 塵 に 何 か 獲 動 的 ﹁ 力 ﹂ が な け れ ば な ら ぬ。 教 令 が 命 ず る と は 結 局 そ の ﹁力 ﹂ が 命 ず る の で あ る。 次 に 其 教 令 に 從 つ て 祭 祀 執 行 の 動 作 に も 獲 動 ﹁ 力 ﹂ が あ る。 本 學 派 は こ の 二 種 を 含 め た 獲 動 力 を.﹁Bhavana﹂ と 呼 ん で 極 め て 重 要 覗 し て い る。 こ の 語は﹁Bhi﹂ と い う 動 詞 の 基 根に﹁ana﹂ と ﹁ a ﹂ が 附 加 し て 形 成。 さ れ た 名 詞 で、 ﹁ 獲 生 ﹂ ﹁表 理 ﹂ ﹁ 創 造 ﹂ ﹁ 想 像 ﹂ 等 の 意 味 を 有 す る が、 本 學 派 で は ﹁創 造 ﹂ の 意 味 と し て ﹁ 創 造 力 ﹂ と し て い る。 こ の 言 葉 も 本 學 派 特 殊 な も の で、 前 の ﹁ 無 前 の 新 得 力 ﹂ と 深 い 關 係 を 有 す。 今 こ の 言 葉 が 何 を 表 示 す る か を 卑 近 な 例 で 述 べ る と、 吾 人 が 何 事 を 實 行 す る に も 必 ず 智 惰 意 の 作 用 を 経 ね ば な ら ぬ。 第 一 に 事 物 に 封 す る 認 識、 次 に 其 事 物 に 封 す る 欲 望、 第 三 に は 其 事 物 に 樹 す る 實 動 的 行 爲 と な る。 ﹁ 上 天 を 欲 せ ば 祭 を せ よ ﹂、 y

aueta svagqa kamahと

い う 吠 陀 の 教 令 が 實 動 化 す る に は 智 情 意 の 三 が 必 ず 働 く の で あ る。 こ の 三 面 に 働 く ﹁ 力 ﹂ 全 禮 が 所 謂 ﹁ 創 造 力 ﹂ で あ る。 斯 る 特 殊 な 言 葉 が 文 獣 に 表 わ れ た ( 4 ) の は ク マ ー リ ラ の 時 代 で あ る。 其 後 ク マ ー リ ラ 系 統 の 學 派 で 盛 に 之 を 論 じ 詳 細 に 論 述 し て い る。 前 述 の 智 情 意 の 論 明 は 人 闇 個 人 の 立 揚 に 於 け る 上 で の 問 題 で あ つ て、 非 人 格 的 な 吠 陀 の 教 令 は 之 と 趣 を 異 に し て い る。 吠 陀 の 言 葉、 教 令 に は 其 自 膿 に 獲 動 力、 創 造 力 が あ る。 亦 教 令 に 從 つ て 實 行 す る 祭 祀 其 自 禮 に も 獲 動 力、 創 造 力 が あ る。 こ の 爾 者 を 包 含 し た も の が 所 謂 ﹁ 創 造 力 ﹂ で あ る。 本 學 派 で は 前 者 を ﹁ 言 葉 の 創 造 力 ﹂ s abdi Bhavanaと 稻 し、 後 者 を ﹁ 實 際 的 創 造 力﹂arthi Bh a v a na乏呼 ん で い る。 し て 創 造 力 獲 生 の 順 序 は 前 者 の 命 令 が 先 に 獲 し、 後 者 は 其 命 令 に 從 つ て 次 に 起 る 祭 祀 の 實 行 で あ る。 ﹁ 無 前 の 新 得 力 ﹂ 或 は ﹁ 不 可 見 的 果 報 ﹂ は 吠 陀 最 極 の 目 的 で あ る が、 之 を 獲 生 す る 唯 一 の 原 因 は ﹁ 創 造 力 ﹂ で あ る。 故 に こ の 爾 者 は 全 く 不 可 分 の 關 係 に あ る。 更 に 最 極 の 目 的 た る ﹁ 無 前 の 果 報 ﹂ の 獲 生 の 過 程 は、 ﹁ 創 造 力 ﹂ が ﹁祭 祀 ﹂ を 起 し、 ﹁祭 祀 ﹂ が ﹁ 無 前 の 果 報 ﹂ を 獲 生 す る 順 序 と な る。 而 し て こ の 全 髄 を 包 含 す る も の が 所 謂 ﹁ ダ ル マ ﹂ で あ る。 今 例 を 以 て 論 明 す る と、 ﹁ 上 天 を 欲 す る 者 は 祭 を 行 え ﹂ y ajeta svar-彌 曼 蹉 學 派 に 於 けるBhavanaとApurvaと の 關 係 ( 木 村 )

彌 曼 蹉 學 派 に 於 けるBhavanaとApurvaと の 關 係 ( 木 村 ) g a kamah、﹁ 獣 畜 を 欲 す る 者 は チ ッ 下 ラ 祭 を 行 え ﹂ o h itr a y a y ajeta paukamah、﹁上 天 を 欲 す る 者 は 火 祭 を 行 え ﹂s v ag q a k a m o agqnihotram juhnyat、﹁上 天 を 欲 す る 者 は 薪 満 月 祭 を 行

え﹂svarqakama darasa pauhnamasabhyayajetaと、

以 上 の 如 き 教 令 が ﹁ 言 葉 の 創 造 力 ﹂ で あ り、 こ れ に 從 つ て 實 行 す る 祭 が ﹁ 實 際 的 創 造 力 ﹂ で あ る。 彌 曼 蹉 學 派 の 哲 學 及 び 凡 て の 組 攣 は 結 局 右 の 二 種 の ﹁ 創 造 力 ﹂ の 論 論 で あ る と 言 つ て も 過 言 で な い。 こ の 意 味 に 於 て 後 期 の 本 學 派 は ﹁ 言 葉 の 創 造 力 ﹂ と ﹁ 實 際 的 創 造 力 ﹂ の 二 種 の 読 明 に 最 慰 努 力 し、 以 下 (5) の 三 方 面 か ら 論 論 し て い る。 ﹁ 何 を 創 造 す る か﹂Kim bh-a v ayet、﹁何 ん に よ つ て 創 造 す る か﹂Kena hhavayet (言) ﹁ 如 何 に し て そ れ が 創 造 さ れ る か﹂Katham bhavayetと、 而 し て は 所 立乙。sadhyaで あ つ て、 上 天 等 の 目 的 た る 果 報 を 指 し、 は 能立sadhanaで あ つ て、 果 報 の よ つ て 獲 生 す る 祭 祀 そ れ 自 膿 を 指 し、 は ﹁ 種 々 の 爲 す べ き こと﹂Iti k a ta v y a ta で、 祭 に 關 す る 補 助 的 動 作 及 び 祭 に 必 要 な 物 資 等 を 指 す。 彌 曼 蹉 學 恢 は 言 う ま で も な く 吠 陀 唯 一 圭 義 で あ る が、 彼 等 は 吠 陀 の 内 容 を 分 け て 聯歌mantrhaと 祭 事繹Brahmanaと に 分 類 し、 ﹁ 紳 歌 な ら ざ る は 祭 事 繹、 祭 事 繹 な ら ざ る は 紳 歌 ﹂ と、 読 明 し て 祭 式 用 の 聖 典 と し て い る。 然 し 本 學 派 は 研 究 的 に 更 に 吠 陀 本 集 の 内 容 を 次 の 五 つ に 分 類 し 極 め て 充 實 し た 読 明 を 加 え て い る。 儀規vidhi( 祭 祀 及 び 祭 式 の 規 定 を 蓮 べ た も の で あ る )。 神歌Hantha( 祭 祀 祭 式 に は そ れ ぞ れ に 定 つ た 梨 倶、 蹉 磨、 夜 柔、 箸 紳 歌 を 意 味 す )。 名稻Namaheya( 吠 陀 に 表 わ る る 祭 祀 ぬ 名 構 で、 火 祭、 新 満 月 祭 等 で あ る )。 四 禁制Nisedha ( 祭 祀 に 於 て 禁 止 す べ き 事 柄 を 示 し た 部 分 で あ る。 但 し 古 き 時 代 に は 猫 立 し た 椹 謹 で は な か つ た )。 繹義Arthavada(祭 祀 の 由 卒 及 び そ の 救 能 を 説 明 し た 部 分 )。 以 上 の 中 で 具 夙 も 基 本 的 な の が ﹁ 儀 規 ﹂ で あ ウ て、 前 述 の ﹁ 言 葉 の 創 造 力 ﹂ 及 び ﹁ 實 際 的 創 造 力 ﹂ の 中 心 と な る も の で あ る。 從 つ て 本 學 派 の 學 読 は こ れ に 集 中 さ れ、 亦 極 め て 煩 環 で も あ る。 こ の 儀 規 は 更 に 次 の 如 く 四 分 さ れ て い る。 獲 動 儀規Utpattividhi、こ れ は 湿教 令 に よ つ て 祭 祀 の 嚢 動 を 示 す も の で、 例、 え ば ﹁ 上 天 を 欲 す る 者 は 火 祭 を 執 行 せ よ ﹂ と い う が 如 き で あ つ て、 上 天 の 希 望 を 爽 動 ぜ し め る の で あ る。 適 用 儀規viniyogqavidhi、こ れ は 祭 祀 執 行 の 方 法 を 示 す も の で、 例 せ ば 酷 を 以 て 執 行 ぜ よ と い う が 如 き で あ る。 日 促 進 儀規Phayogqavidhi、こ れ は 祭 祀 を 迅 速 に 執 行 す る 爲 の 次 第 順 序 で あ る。 四 灌 利 儀規Adhikahaidhi、 こ れ は 祭 祀 を 執 行 し 得 る 人 の 資 格 を 規 定 し た も の で あ る。 こ れ 以 下 の 問 題 は 紙 歎 の 關 係 で 圖 表 を 以 て 参 考 に 呈 す る。 1 拙 論 印 度 の 祭 祀 に 就 て ( 大 崎 學 報 第 七 六 號 ) 2 同 上 3m.s.I.2.19II.1.5; H.2.23: H.1.4-5. 4Tantravarttika (Arthavadapada) 5Jaiminiya Nyayamalavistaa

爾 曼 蹉 學 派 に 於 けるBhavanaとApurvaと の 關 係 ( 木 村 )