『金光明経』にみえる王権観
―護国思想との関連において―
日 野 慧 運
1.本稿の目的
金岡［1957］［1980: 95–117］は『金光明経』の王権観について論じ，「正論品」1） が「本経政治思想の中核」であり「国家としての奉持」を説く諸品（「四天王品」 「善集品」等）の「理論的中心」であるとした．そして，「正論品」には「帝王神権 説というバラモン的国王観」と，王位を前世善業の果とする仏教的国王観がとも に見え，後者から，王たるものの義務として正法に基づく治国という行動規範が 生ずる．「正法」の内容は詳述されないが，全経の趣旨に鑑みれば「空思想に基 づいた菩薩行の精神であることは疑いない」とした． 護国思想の起源と発展を論じた松長［1966a］［1966b］も，護国経典のうちで は梵語原典が現存する数少ない例として『金光明経』を重視したが，その王権観 については金岡説の引用に留まっている． 金岡説に従えば，『金光明経』中で諸天による国家・国王の守護を説き，いわ ゆる「護国思想」の中核をなす「四天王品」もまた，「正論品」を「理論的背景」 として持つことになる．本稿はこれに対して，「正論品」「四天王品」の各々の王 権観・護国思想が，別個の性質を持つことを論明する． 2.「正論品」の内容確認
「正論品」は，「正論」（曇無讖訳，Skt. devendrasamaya nāma rājaśāstra, Tib. lha i dbang po i dam tshig rgyal po i bstan bcos, 義浄訳「王法正論」）を本体とする．「正論」は「四天 王品」でも一箇所言及されており，両品の関連性は確認できる．
「正論品」の構成を確認する（梵蔵本に従う）と，はじめに父王が新王に語ると いう導入の散文があって，以下韻文で語られる梵天と四天王との問答の中に， 「正論」が叙述される．四天王が「なぜ王は天子devaputraと呼ばれるのか」と問
神々の加護を受けるという．それゆえ国民に善業をなさしめ，生天に導かねばな らぬという（8–16偈）．続けて梵天は，王は悪に対して厳罰をもって臨み，非法を 見逃してはならないという．見逃す場合は三十三天の怒りをかい，敵の侵入・窃 盗凶事・日月星辰の不調・天候不順・飢饉があるという（17–24偈）．さらに神々 の口を借りて，上の災禍に疫病，王家眷属や家臣・軍畜の死，地味の涸渇，国民 の無気力・不健康，悪霊の跋扈等々を加えて詳述する（25–46偈）．そして，王が 神々の加護を受けうるのは，善行を奨励し悪行を止める限りにおいてであるか ら，王位と生命を投げうっても不法を阻止し，また身内であっても公平厳正に裁 かねばならない，という（47–64偈）．民の不法を罰し善行に導く王には，国土の 豊穣と王家の繁栄があるという（65–73偈）． このように「正論品」が強調するのは，非法adharmaと悪事duṣkṛtaを見逃し てはならぬという厳罰主義であり，これに反する場合に国王・国土が被る災禍厄 難である．正法dharmaに適う王へのポジティヴな果報は末尾に簡短に触れられ るに留まる． 上述の金岡説は，梵本第5–6偈の問いと第10–16偈の答えの箇所に「帝王神権 説」を指摘し，同所の梵天の応答第一声になる第9偈に，王者となる因を前生の 善業とする仏教的帝王観を指摘したものである2）．そして正法をすなわち菩 行 の精神と見て，王としてこれに則った治国をなすことが善業であるという主張 を，全経を貫く王権観・政治思想としたのである．なお，金岡は加えて，王の非 法による災禍と自然現象を結びつける記述を，天人相与説として特徴づけた． 3.
「四天王品」の内容確認
「正論品」の王権観は上記の通りに認められるとしても，これを「四天王品」 の理論的基礎となしうるであろうか．次に「四天王品」の王権観および護国思想 を確認する．「四天王品」の大略は次のようである． （①）「四天王品」冒頭で，四天王がヤクシャの軍勢と八部神衆ともども，『金 光明経』が講説されるところでは法悦を得るから，見返りにその土地の経の受持 者を守護する旨を申し出る． 釈尊による承認のあと，（②）四天王は続けて，国王には「天律devendrasamaya」に 則った統治をなすこと，国王自身が『金光明経』受持者を尊重し，これを聴聞す ることが求められ，その見返りに護国―侵攻する敵国に第三国との戦争，疫病な どの障碍を起こし，侵攻すれば四天王が阻む―をなすと述べる．（③）これを承けて，釈尊はその国土に平和，刑罰や争いのないこと，天候・ 日月星辰の順調，五穀豊穣等が実現し，国民の生天，また国王および王室の安穏 平和があることを述べる． （④）四天王はこれを承けて，とくに国王が王室を平和と国土の守護を願う場 合は，法師を請じて『金光明経』を講説させこれを聴聞すべきである，と述べ， 以下四天王と釈尊の二往復のやりとりのうちに，法師供養の行法とその果報が説 明される．この中で釈尊自身もいくどか国王・国土守護や王権拡大に言及する． （⑤）四天王は，国王が『金光明経』受持者を尊重し講説させなければ，その 土地は四天王はじめ神祇に見捨てられ，ために内乱，疫病，悪星や日月の不順， 地震・大水・旱天，他国の侵攻等々が発生し，荒廃するという．そして国王に 『金光明経』聴聞と受持者の庇護を勧めて，『金光明経』が他の論より勝れること を強調しつつ，概ね①②と同等の内容を再説する．このあとに仏讃 偈が続くが いまは略す． 以上のごとく「四天王品」は，①のような経典受持者への諸天の加護を基調と し，④のような経典を読誦する法師への供養法を中核に据えている．②⑤にある ように，国王・国土の守護は，国王が経典受持者への庇護，法師への供養，およ び自ら聴聞を行うことによって，諸天によりその果報としてもたらされ，国土の 災禍はこれを行わぬ王を諸天が見捨てることでもたらされる．なお，これらはい ずれも四天王の言によるもので，釈尊は③のごとく，基本的にそれを国土の平和 と豊穣，民衆および王家の人々の安穏として説き直す．④中わずかに見える国 王・国土守護の言も，四天王の説を承けていうにすぎない． 4.
「四天王品」と「堅牢地神品」との連続性
「四天王品」の基調となる，経典受持者への諸天の加護は，本経「堅牢地神品」 にもよりシンプルな形で説かれている． この章では地神「堅牢」が，『金光明経』が講説される所では法悦を得るため に，地味を富ませ五穀百果を豊穣にし，土地の人は健康長寿と富貴を得るとい う．したがって人は法師を請じて経を聴聞すべきである．また自ら片言隻句でも 覚え，読誦し，伝えるべきである，という． このような，経典の受持と伝布の勧奨，法師の功徳，そして受持者や法師に対し て神々が加護を申し出るという説相は，『八千頌般若経』『法華経』等の初期大乗経 典いらい見られる大乗経典に一般的なものである．「四天王品」の基調も同趣旨であって，ただ国王には伝布でなく，庇護が期待されている点が異なるのである． したがって「四天王品」と「堅牢地神品」は，初期大乗から引き継がれた，経 典受持・伝布の勧奨を主旨としつつ，「神々は『金光明経』の講説で法悦を得， 見返りに…」という論法を共有して，神々からの具体的・現世的な利益を説いて いる，と見ることができよう．そして，「四天王品」は受益の対象者を国王とし て変奏し，ために護国の果報―国土の除災，王宮への招福，諸天による外敵の退 治―を説くに至った，と見ることができる． 5.
「正論品」と「四天王品」との比較
「正論品」は，経典の聴聞や受持者の庇護，法師供養という，「四天王品」の基 調となる主題にはまったく触れていない．「正論品」と「四天王品」を関連づけ るのは，「四天王品」に出る devendrasamaya の語のみである．「正論品」を「四 天王品」の基礎理論と考えるには，「正論品」の「正法」が，「四天王品」では応 用実践的に経典受持者の庇護や法師供養として表れている，との解釈を加えねば ならないが，こうした操作を行わず，現行テキストによって見る限り，「四天王 品」と「正論品」はいずれも王権に言及しながら，重ならない別個の主題を説い ているとみるほかない． なお，現行最古形の曇無讖訳以前の成立段階を推察するならば，「正論品」は 「四天王品」より後に付加された可能性も考えられる（荒木［1982: 82］，津田［1949: 290］）．そうであれば，「四天王品」②の「正論」への言及も，同段階で両品の連 関を強調するために挿入されたと見ることになろう． 以上から，「四天王品」と「正論品」にみえる王権観・護国思想は，異なる ルーツをもつ別種のものと考えるのが妥当である．すなわち，「四天王品」のそ れは経典受持，法師供養の勧奨の説相から発展したもので，王者は受持者の， 「護国」は受持者への諸天の加護の，延長線上にあるものである．これは，金岡 説のいう「正論品」の「バラモン的／仏教的国王観」と天人相関的な護国思想と は別種のものであり，『金光明経』中には二種の王権観・護国思想が併存すると 見るべきであろう． 1）『金光明経』の品名について，金岡は義浄訳のものを用いているが，本稿中では曇無讖 訳のものに統一する．またロケーションは紙幅の制約上省略する． 2）第9偈に「善業」の語を出すのは義浄訳のみである．ただし同品第47–55偈を勘案すれ ば金岡説は妥当であろう．〈略号〉
『金光明経』梵本：Nobel, Johannes, ed. Suvarṇabhāsottamasūtra, Das Goldglanz sūtra, Ein San-skrittext des Mahāyāna Buddhismus: Nach den Handschriften und mit Hilfe der tibetischen und chi-nesischen Übertragungen. Leipzig: Otto Harrassowitz, 1937.
『金光明経』蔵本：Nobel, Johannes, ed. Suvarṇabhāsottamasūtra, Das Goldglanz sūtra, Ein San-skrittext des Mahāyāna Buddhismus: Die tibetischen Übersetzungen mit einem Wörterbuch. Leiden: E. J. Brill; Stuttgart: W. Kohlhammer, 1944.
曇無讖訳『金光明経』大正蔵vol. 16, T no. 663． 義浄訳『金光明最勝王経』大正蔵vol. 16, T no. 665． 〈参考文献〉 荒木良道 1982「金光明経の諸問題について」『法然学会論叢』4: 71–83． 金岡秀友 1957「金光明経の帝王観とそのシナ・日本的受容」『佛教史学』6（4）: 267–278． ― 1980『金光明経の研究』大東出版社． 津田左右吉1949「金光明経および法華経について」『東洋思想研究』4: 285–312． 松長有慶 1966a「護国思想の起源」『印度学仏教学研究』15（1）: 69–78． ― 1966b「シナ訳密教経典にみる国王観」『密教文化』77/78: 79–99． 〈キーワード〉 金光明経，王権，護国思想 （武蔵野大学助教） 新刊紹介 間宮啓壬 著
