密教文化 Vol. 1981 No. 134 003竹内 亨「終末論とニーチェ――西洋的史観のキリスト教的背景とその極限形態――　P47-70」

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序 発 狂 直 前 の 年 ( 一 八 八 八 年) 、 ニ ー チ ェ は 、 自 ら の 生 涯 と 思 想 を 回 顧 し た 矯 激 な 書 ﹃ こ の 人 を 見 よ ﹄ の 中 で 、 自 分 の 思 想 的 営 為 の 意 味 と 精 神 史 的 位 置 に 関 し て こ う 述 べ て い る 。 ﹁ キ リ ス ト 教 道 徳 の 曝 露 は 比 類 の な い 一 つ の 出 来 事 で あ り 、 一 つ の 真 の 破 局 ( Kastastrophe) で あ る 。 そ れ を 明 る み に も た ら す 者 こ そ は 、 一 箇 の 不 可 抗 力 、 一 箇 の 運 命 で あ る 。 1 彼 は 人 類 の 歴 史 を 両 断 す る 。 人 は 彼 以 前 に ( vor ihm) 生 き る か 、 彼 以 後 に ( nach ihm) 生 き る か で あ る ⋮ ﹂ ( Ecce hom II, S. 1158) 反 キ リ ス ト 者 と し て の 自 分 が 、 今 ま で キ リ ス ト 教 を 中 心 と し て き た ヨ ー ロ ッ パ に 終 止 符 を 打 つ 歴 史 的 転 回 点 で あ る と と も に 、 未 来 の 非 キ リ ス ト 教 的 可 能 性 に 向 け て 巨 大 な 精 神 史 的 闘 争 を 不 可 避 的 に 断 行 す べ き 運 命 を 荷 っ て い る の だ 、 と い う 強 烈 な 運 命 意 識 の い か に も ニ ー チ ェ 的 な 表 現 で あ る 。 し か し 、 こ こ で 鳴 り 響 い て い る の は 、 自 分 を 世 界 史 的 運 命 だ と す る 自 負 の 確 認 だ け で は な い 。 彼 の 運 命 論 が 通 常 の 運 命 論 と 一 線 を 画 す る の は 、 運 命 の 内 に 自 ら の 課 題 を 背 負 う 、 即 ち 創 造 と い う 契 機 を 内 包 す る 点 に あ る 。 周 知 の よ う に 晩 年 の ニ ー チ ェ は 、 ヨ ー ロ ッ パ ・ ニ ヒ リ ズ ム と い う 危 機 感 の 告 知 を 一 気 に 最 高 潮 に ま で 高 め 、 そ の 終 末 へ と 押 し 進 め る べ く 、 ニ ヒ リ ズ ム の 母 胎 と さ れ た キ リ ス ト 教 道 徳 に 対 し て 破 壊 的 攻 撃 を 急 テ ン ポ で た た み か け て く る よ う に な る 。 こ れ は 即 ち 、 従 来 の 一 切 の 生 否 定 的 な キ リ ス ト 教 価 値 観 を 破 砕 す る こ と に よ っ て 、 今 破 局 に 頻 し て い る ﹁ 現 在 の 世(Aion)﹂ を 更 に 最 後 的 な ﹁ 終 末 ﹂ に ま で も た ら し 、 か く し て ﹁ 来 た る べ き 世 ﹂ に 向 け て の 運 命 的 な 歴 史 的 転 換 点 で あ ろ う と す る い わ ば 一 種 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 の ﹁ 終 末 論 ﹂ 的 企 図 で あ る 。 と こ ろ で 歴 史 を ﹁ 終 末 ( eschaton) ﹂ に 向 か う 直 線 的 な も の と 観 て 、 終 末 ﹁ 以 前 ﹂ を 生 否 定 的 な 頽 廃 過 程 、 終 末 ﹁ 以 後 ﹂ を デ ィ オ ニ ュ ソ ス 的 生 の 最 大 限 の 肯 定 口 救 済 の ﹁ 大 い な る 正 午 ﹂ と い う 形 で 二 分 す る こ う し た ニ ー チ ェ 哲 学 の 歴 史 的 企 投 の 根 本 に あ る 終 末 論 的 構 造 は 、 し か し 、 ﹁ 生 ﹂ と い う ニー チ ェ 特 有 の 概 念 を 度 外 視 す れ ば 、 キ リ ス ト 教 歴 史 観 の 核 心 を な す ﹁ キ リ ス ト 教 的 終 末 論 ﹂ に 対 し て か な り 強 い 近 似 性 を 示 し て い る 、 と 言 え る 。 更 に 事 態 を 複 雑 に す る の は 、 ヨ ー ロ ッ パ の 歴 史 を そ の 終 末 に 向 け て 裁 断 し ﹁ 審 判 ﹂ す る と い う き わ め て キ リ ス ト 教 的 終 末 論 的 な 企 図 が 、 永 劫 回 帰 と い う 全 く 非 キ リ ス ト 教 的 な 思 想 の 肯 定 に よ っ て 、 即 ち キ リ ス ト 教 的 終 末 史 観 や 救 済 史 観 一 切 を 拒 絶 す る こ の 非 終 末 論 的 回 帰 思 想 の 肯 定 に よ っ て 成 就 さ れ る と い う パ ラ ド ッ ク ス で あ る 。 こ こ に は 見 極 め が た い ほ ど に 変 形 し た キ リ ス ト 教 的 歴 史 観 の 残 澤 が う か が わ れ る 。 と い う よ り も 、 ニ ー チ ェ の 内 な る 本 来 の ( ursprun glich) キ リ ス ト 教 へ の 血 縁 性 が 根 強 く 生 き 続 け て い る と 言 っ た 方 が よ い か も し れ な い 。 ﹁ キ リ ス ト 教 に 対 す る 深 い 敵 対 的 な 沈 黙 ﹂ ( Ecce hom, II, S. 1 109) を 秘 め る 処 女 作 ﹃ 悲 劇 の 誕 生 ﹄ か ら 、 精 神 的 活 動 の 最 後 の 年 、 近 づ き つ つ あ る 精 神 の 暗 黒 へ の 予 感 の 内 に 書 か れ た ﹃ 反 キ リ ス ト 者 ﹄ に 至 る ま で 徹 頭 徹 尾 キ リ ス ト 教 に 関 わ り つ づ け た ニ ー チ ェ に は 当 然 あ り う る こ と で あ る 。 こ の よ う に 真 摯 な 敵 対 者 で あ り つ づ け た 、 と い う 意 味 で は ニ ー チ ェ は キ リ ス ト 教 に 対 し て 最 大 の 敬 意 を 払 っ て も い た の で あ る 。 更 に ヤ ス パ ー ス も 正 し く 指 摘 し て い る よ う に 、 ﹁ ニ ー チ ェ 自 身-驚 く べ き 事 実 で あ る-イ エ ス そ の 人 の 前 で は 件 ん だ ﹂ ( K. Jaspers, Nietzsche, S. 120) の で あ る 。 そ れ 故 、 ニ ー チ ェ を し て 反 キ リ ス ト 者 と 自 称 さ せ た も の は 、 皮 肉 に も 実 は あ ま り に キ リ ス ト 教 的 な パ ト ス で あ っ た 、 と 言 っ て よ い か も し れ な い 。 本 稿 で は 、 反 キ リ ス ト 者 ニ ー チ ェ の 歴 史 的 企 投 が そ の 底 で ﹁ 終 末 論 ﹂ と い う キ リ ス ト 教 的 歴 史 観 に 思 わ ぬ 仕 方 で 導 か れ て い た の で は な い か 、 と い う 逆 説 的 事 態 を 、 い わ ば 思 想 史 的 常 識 と な っ て い る ﹁ ニ ー チ ェ 対 キ リ ス ト 教 ﹂ と い う 枠 組 に と ら わ れ ず 、 そ の 問 題 性 の ま ま に 取 り 出 し 、 ﹁ 終 末 論 ﹂ と い う パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ か ら ニ ー チ ェ 哲 学 の 一 端 を 明 ら か に し た い と 思 う 。 更 に こ う し た 検 討 を 通 じ て 、 ヨ ー ロ ッ パ の 産 ん だ 歴 史 観 一 般 に 対 す る 私 な り の 懐 疑 を 提 出 し て 置 き た い 。

ま ず さ し 当 っ て 、 私 た ち の 視 座 を 確 保 す る た め に 、 終 末 論 の 基 本 的 な 構 造 に 焦 点 を 絞 り 、 そ の 構 造 が 内 包 す る い く つ か の 主 要 な 契 機 と そ れ ら の 内 的 意 味 連 関 を 指 摘 し て お こ う 。 一 終 末 論 の 基 本 構 造 終 末 論 ( Eschatologie) と い う の は 文 字 通 り に と れ ば 世 界 の 終 り 、 世 界 の 破 滅 に つ い て の 論 で あ る 。 ﹁ 最 後 の こ と が ら (Last things) に 関 す る 教 説 ( doctrine) 、 或 い は も っ と 厳 密 に 言 え ぽ 、 我 々 に 知 ら れ て い る こ の 世 界 が そ れ を も っ て 終 り ( end) に 至 る と い う 出 来 事 に 関 す る 教 説 で あ る 。 ﹂ ( R. K. Bultmann, History and Eschatology, p. 23) ル ド ル フ ・ ブ ル ト マ ソ は そ の 著 ﹃ 歴 史 と 終 末 論 ﹄ で こ の よ う な 形 で の 終 末 論 、 つ ま り 自 然 現 象 の 破 局 的 結 末 に ア ク セ ン ト を 置 く 世 界 破 滅 論 を﹁ 宇 宙 的 ( cosmic) 終 末 論﹂ と 呼 び 、 こ れ と は 区 別 さ れ る 聖 書 的 終 末 論 は こ の 宇 宙 的 終 末 論 が 歴 史 化 ( Historis-ierung) さ れ て 出 て き た 歴 史 的 終 末 論 で あ る 、 と い う 見 方 を 取 っ て い る 。 更 に 潮 っ て 宇 宙 的 終 末 論 そ の も の は ﹁ 世 界 で 起 る 諸 々 の 出 来 事 の 進 行 の 周 期 性 ( the periodicity of the course) ﹂ と い う 考 え 方 、 時 の 循 環 的 な 進 行 を 基 本 的 構 造 と す る い わ ゆ る ﹁ 世 界 の 年 ( year of the world) ﹂ の 永 劫 回 帰 の 運 動 と い う 考 え 方 か ら 出 て い る 、 と 説 明 す る 。 季 節 が め ぐ る よ う に ﹁ 世 界 -年 ( worla-year) ﹂ も 循 環 的 に 新 旧 交 替 す る と い う 宇 宙 的 な 神 話 論 で あ る 。 さ て ブ ル ト マ ン の こ う し た 主 張 の 当 否 は こ の 面 に 関 す る 実 証 的 研 究 の 不 十 分 な 現 状 で は 勿 論 確 定 で き な い が 、 宇 宙 ( コ ス モ ス) 的 な 循 環 を モ デ ル と す る ﹁ 世 界 の 死 ﹂ ( 宇 宙 的 終 末 論) の 思 想 が 、 そ の 主 要 な 契 機 で あ っ た ﹁ 時 の 循 環 的 な 進 行 ﹂ と い う 考 え 方 の 廃 棄 に よ っ て 歴 史 化 さ れ 、 ﹁ 最 後 の こ と が ら ﹂ と し て の 終 末 を 現 在 の ﹁ 世 ( ア イ オ ー ン) ﹂ の 終 り 、 そ し て 新 し い 終 る こ と な き 救 い の ﹁ 来 る べ き 世 ﹂ の 始 め と し て 捉 え る 真 の 意 味 に お け る 終 末 論 ( 歴 史 的 終 末 論) が 起 っ た と す る 観 点 は 重 要 で あ る 。 永 劫 回 帰 的 な コ ス モ ス の 新 旧 の 交 替 に は 四 季 の め ぐ り と 同 じ く 救 済 的 な 趣 き は 全 く な い 。 終 末 は 次 の 世 界 -年 に 至 る た め の 前 の 世 界-年 の 単 な る ﹁ 終 り ﹂ で あ る 。 し か し コ ス モ ス ( 宇 宙) が ア イ オ ー ン ( 時 代) と 化 す る こ と に よ っ て 、 即 ち 神 の 啓 示 を 根 底 と す る 世 界 の 歴 史 化 に よ っ て こ こ に 救 済 論 的 な 完 成 の 契 機 が 入 り こ む の で あ る 。 新 旧 交 替 そ の も の 、 つ ま り ﹁ 終 末 ﹂ そ の も の が ﹁ 救 い の 時 ﹂ と し て 意 義 づ け さ れ る の で あ る 。 ユ ダ ヤ の 黙 示 文 学 的 な 思 想 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 に お い て 初 め て 展 開 さ れ て く る 、﹁ 救 い の 時﹂ に 直 面 し て の 現 在 の ﹁ 世 ﹂ と 来 る べ き ﹁ 世 ﹂ と の 二 元 論 は 、 ま さ し く コ ス モ ス の 歴 史 化 と い う 契 機 を 核 心 的 な 基 盤 と し て 成 立 し た と 言 え よ う 。 し か し 、 こ う し た 一 見 整 合 的 に 見 え る 説 明 の 内 に は 尚 説 明 不 足 と い う か 説 得 力 に 欠 け る 一 面 が ど う し て も 残 っ て い る と 思 わ れ る 。 ﹁ 宇 宙 的 終 末 論 ﹂ 即 ち 旧 い 世 界 の 破 滅 と い う 思 想 が 歴 史 化 さ れ て ﹁ 歴 史 的 終 末 論 ﹂ が 出 て き た と す る ブ ル ト マ ン の 見 方 は 十 分 尊 重 す る と し て も 、 終 末 が 単 な る ﹁ 破 滅 ﹂ か ら ﹁ 救 い の 時 ﹂ へ と 転 換 す る い わ ゆ る ﹁ 救 済 論 的 終 末 論 ﹂ は 、 果 し て 宇 宙 論 的 破 滅 論 だ け か ら 出 て く る だ ろ う か 。 歴 史 化 さ れ よ う と さ れ ま い と 破 滅 は ど こ ま で も 破 滅 で あ っ て 、 真 の 終 末 論 に と っ て 死 命 を 決 す る 救 済 と い う 決 定 的 な 意 義 づ け は コ ス モ ス が た だ 歴 史 化 さ れ る だ け で は 出 て こ な い 。 問 題 は む し ろ こ の 歴 史 化 の 特 殊 な 内 実 に あ る の で は な い か 。 勿 論 ブ ル ト マ ン の 強 調 す る 歴 史 化 と い う 契 機 は そ れ と し て 認 め る に し て も 、 こ の 歴 史 化 そ の も の が 具 体 的 に ど の よ う な 特 殊 性 を も っ て い た の か 、 に 関 す る 十 分 な 説 明 は 彼 の ﹃ 歴 史 と 終 末 論 ﹄ に は 欠 如 し て い る 。 世 界 の 破 滅 、 終 り に つ い て の 神 話 は 世 界 の 多 く の 民 族 の 間 に 見 出 さ れ る 。 こ れ が 歴 史 的 終 末 論 へ と 変 節 す る に は 確 か に コ ス モ ス の 歴 史 化 が あ っ た に 相 違 は な か ろ う が 、 し か し 、 ユ ダ ヤ ー キ リ ス ト 教 的 文 化 圏 と い う 地 球 の 局 部 に 限 定 さ れ た 現 象 と し て 、 極 め て 特 異 な 構 造 を も っ た 聖 書 的 終 末 論 が 形 成 さ れ る に は 、 や は り そ れ な り の 極 め て 特 殊 な 歴 史 化 が 介 在 し た と 思 わ れ る 。 そ し て こ の 特 殊 性 が 実 は 終 末 論 の 奇 異 性 を 規 定 し て い る の で は な い か 。 そ し て こ の 特 殊 性 は ど う や ら ユ ダ ヤ 民 族 が も っ た 独 自 の 歴 史 経 験 に 起 因 し て い る ら し い の で あ る 。 即 ち 、 超 歴 史 的 な 出 来 事 と し て の 神 の 審 き に よ っ て も た ら さ れ る 終 末 の 出 来 事 に お い て 歴 史 が 歴 史 自 体 と し て 完 結 す る 、 と い う 聖 書 的 終 末 論 の も つ 宿 命 的 な パ ラ ド ク シ カ ル な 構 造 は 、 ユ ダ ヤ の 民 だ け が も っ た 具 体 的 な 歴 史 意 識 に そ の 起 源 を も つ と 思 わ れ る の で あ る 。 こ の 点 に 関 し て は マ ッ ク ス ・ ヴ ェ ー バ ー の ﹃ 古 代 ユ ダ ヤ 教 ﹄ ( Max Weber, Gesammelte zur Religioniologie, III. Das antike Judentum) の 中 に 或 る 程 度 納 得 の い く 説 明 を 見 出 す こ と が で き る 。 ﹃ 古 代 ユ ダ ヤ 教 ﹄ は ヴ ェ ー バ ー の 宗 教 社 会 学 的 諸 研 究 の な か で も 中 心 的 位 置 を 占 め る も の で 、 ﹁ 西 洋 的 工 ー ト ス ﹂ の 起

源 に 関 す る 、 宗 教 現 象 を と お し て の 文 化 構 造 理 論 、 お よ び 歴 史 形 成 理 論 で あ る 。 そ れ だ け に こ の 研 究 は 、 今 私 た ち が 当 面 し て い る ユ ダ ヤ の 歴 史 意 識 の 特 殊 性 と い う 問 題 に 対 し て 興 味 あ る 示 唆 を 与 え て く れ る と 思 わ れ る 。 ヴ ェ ー バ ー は ま ず ユ ダ ヤ 人 の 第 一 義 的 な 特 殊 性 を ﹁ パ ー リ ア 民 族 ( 賎 民 Pariavolk) ﹂ (a. a. O. , S. 2) と し て 捉 え る 。 ( ニ ー チ ェ が キ リ ス ト 教 的 道 徳 の 内 実 を 賎 民 道 徳 、 奴 隷 道 徳 と し て 批 難 す る の も 、 遠 く 由 来 を 湖 れ ぽ こ う し た 社 会 学 的 に 確 認 さ れ る 起 源 が あ っ た か ら だ と 思 わ れ る 。) 社 会 的 環 境 世 界 か ら 遮 断 さ れ て い る 客 人 民 族 と し て の 存 在 状 況 を ベ ー ス に 据 え て ユ ダ ヤ 民 族 の 独 特 な 歴 史 意 識 お よ び 宗 教 倫 理 を 説 明 す る の で あ る 。 そ し て そ の 特 殊 性 を 強 調 す る た め に 、 イ ン ド の 賎 民 諸 部 族 が も っ て い た 救 済 に 関 す る 観 念 な い し は 方 法 と の 根 本 的 相 違 を 指 摘 し な が ら お よ そ 次 の 如 く 述 べ て い る 。 イ ン ド の 賎 民 カ ス ト ( Pariakas ) の 場 合 に は ﹁ 儀 礼 的 に 厳 正 な 、 即 ち カ ス ト に 恭 順 な 態 度 に 対 す る 報 償 と し て 得 る こ と が ゆ る さ れ た の は 、 永 遠 不 変 と 考 え ら れ た 現 世 の カ ス ト 組 織 内 部 で の 再 生 ( Wiedert geburt) と い う 方 法 に よ る 昇 進 で あ っ た 。 ﹂ ( a. a. O. , S. . 5) 現 世 の カ ス ト 組 織 、 つ ま り こ の 世 界 の 社 会 的 秩 序 は 不 動 で あ る 。 ゆ え に 救 済 の 前 提 条 件 は 社 会 的 な 極 度 の 保 守 的 態 度 に こ そ 見 出 さ れ る 。 ﹁ こ の 世 界 は 永 遠 で あ っ て 歴 史 を も た な か っ た か ら で あ る 。 ﹂ ( a. a. O. , S. 6) こ う し た と こ ろ で は 決 し て 歴 史 的 終 末 論 は 生 ま れ る こ と が な い 。 と こ ろ が こ れ に 反 し て ユ ダ ヤ 人 に と っ て は 救 済 に 関 す る 観 念 は ま さ に 正 反 対 で あ っ た 。 ﹁ こ の 世 界 は 永 遠 で も な く 不 変 で も な く 、 む し ろ 創 造 さ れ た も の で あ っ た ﹂ ( ebenda) 、 従 っ て ﹄ つ の 歴 史 的 所 産 ( ein geschichtliches Erzeugnis) ﹂ ( ebenda) に ほ か な ら ぬ 故 に こ の 世 界 で の 苦 難 は 歴 史 的 に 克 服 さ れ る と 考 え ら れ た の で あ る 。 つ ま り 歴 史 的 救 済 で あ る 。 し か も 神 と の ﹁ 契 約 ( be r it h) L と い う 概 念 を 入 れ て 成 立 す る と こ ろ の ﹁ 将 来 、 神 の 指 導 の も と に 行 な わ れ る 政 治 的 お よ び 社 会 的 革 命 ﹂ と い う 観 念 が 古 代 ユ ダ ヤ 人 の 生 活 態 度 を す み ず み ま で 規 定 し て い た 、 と ヴ ェ ー バ ー は 見 る の で あ る 。 こ こ で ヴ ェ ー バ ー は 単 に そ ン ド 的 救 済 方 法 と ユ ダ ヤ 的 救 済 方 法 と の 相 違 の 事 実 認 定 を 行 な っ て い る だ け で は な く 、 同 じ 賎 民 と し て の 苦 悩 を も つ に も か か わ ら ず 救 済 観 に 関 し て そ う し た 相 違 が 出 て く る 起 源 を 非 歴 史 的 世 界 観 と 歴 史 的 世 界 観 の 相 違 に 基 づ け て い る 。 つ ま り ユ ダ ヤ ー キ リ ス ト 教 的 救 済 論 の 起 源 を ユ ダ ヤ 人 の 歴 史 意 識 の 内 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 に 見 て い る の で あ る 。 し か し こ こ ま で な ら ぼ 、 先 に 言 及 し た ブ ル ト マ ン の ﹁ コ ス モ ス の 歴 史 化 ﹂ と い う 過 程 に 社 会 学 的 な 、 い や む し ろ 世 界 観 的 な 根 拠 づ け が 与 え ら れ た に す ぎ な い で あ ろ う 。 問 題 は ユ ダ ヤ 人 に な ぜ 歴 史 意 識 が 生 じ 、 そ の 特 殊 性 が 本 来 の ﹁ 終 末 論 ﹂ 形 成 に ど の 様 に 影 響 し た か 、 と い う こ と で あ る 。 ヴ ェ ー バ ー は そ の 点 に 関 す る 説 明 を 、 ユ ダ ヤ 人 が ﹁ 寄 留 者 層 ( gerim) ﹂ で あ っ た と い う こ と に も と め て い る 。 彼 等 は 土 地 を も た な い 非 力 な ﹁ 半 遊 牧 民 的 小 家 畜 飼 育 者 層 ( halbnomadische Kleinviehzuhter) ﹂ ( a . a. O. S . 44) で あ る 。 彼 等 の 生 活 に と っ て 一 番 大 事 な こ と は 、 土 地 所 有 者 で あ る 農 民 と の ﹁ 契 約 ﹂ 的 な 関 係 で あ る 。 自 然 の 順 調 な 運 行 を 第 一 次 的 な 関 心 と す る 農 民 と 違 っ て 、 彼 等 は 、 原 理 的 に 言 っ て 最 も 不 確 か な 世 界 で あ る 人 事 世 界 の 調 和 、 契 約 の 維 持 を 望 む 。 こ こ に ヴ ェ ー バ ー は イ ス ラ エ ル に お け る ﹁ 契 約 (berith) ﹂ 概 念 成 立 の 起 源 と 、 ま た 、 自 然 的 世 界 で は な く 人 事 的 歴 史 世 界 へ の 強 い 傾 斜 を 見 て い る 。 ( Vgl., a. a . O., S. 87 ff.) で は 、 も し こ の 歴 史 的 世 界 の 中 で 平 和 的 な 契 約 的 諸 関 係 に 破 綻 を き た し 、 矛 盾 を 生 じ 、 自 分 の 意 志 や 希 望 に 反 し た 生 き 方 を 強 い ら れ る 賎 民 と し て の 苦 悩 が 高 ま っ た 時 、 そ の 救 済 は ど こ に 求 め ら れ る の か 。 彼 等 は そ れ を 自 ら の 力 の う ち に 求 め る こ と は で き な い 。 彼 等 は 無 力 な 小 家 畜 飼 育 者 で あ り 、 戦 闘 力 に 関 し て は 土 地 所 有 戦 士 諸 氏 族 や ベ ド ウ ィ ソ な ど の 戦 闘 的 民 族 に は る か に 劣 る 。 だ か ら と い っ て 平 和 的 手 段 で あ る 人 間 と の 契 約 に 訴 え る こ と も で き な い 。 彼 等 は 賎 民 で あ る 。 こ こ に ﹁ 救 済 と 約 束 の 神 ( ein Gott der Erlosung und Verheiung) ﹂ ヤ ハ ゥ ェ ( J a hwe) が イ ス ラ エ ル を 救 う た め に や っ て く る の で あ る 。 彼 等 は 自 分 達 の す こ ぶ る 現 実 的 政 治 的 な 、 つ ま り 極 め て 歴 史 的 な 救 済 ( エ ジ プ ト の 奴 隷 的 従 属 か ら の 救 済 、 カ ナ ソ 支 配 の 約 束 、 そ こ に お け る 幸 福 な 生 活) を 超 人 間 的 な ヤ ハ ウ ェ の 約 束 の う ち に 待 望 す る の で あ る 。 ( Vgl., ａ. a. O., S. 136) ヴ ェ ー バ ー は 、 こ の よ う に イ ス ラ エ ル に お い て 待 望 の 思 想 が 宗 教 性 の 中 心 に ま で な っ た の は 、 イ ス ラ エ ル の 独 自 の パ ー リ ア 的 苦 悩 か ら 生 じ る 歴 史 意 識 と 、 ﹁ 悲 惨 な る 現 在 の 批 判 と 結 合 し て い る ヤ ハ ウ ェ の 約 束 ﹂ ( a . a . O ., S. 249) が 可 能 に し た の だ と 述 べ 、 更 に 私 た ち の 当 面 の 問 題 で あ る﹁ 終 末 論 ﹂ の 核 と も な る 待 望 の 思 想 に 関 し 、 こ う 説 明 し て い る 。 ﹁ イ ス ラ エ ル の 待 望 に と っ て 特 有 の こ と は 、 例 え ば パ ラ ダ イ ス で あ れ ば 過 去 か ら 将 来 へ 、 例 え ば 救 済 の 王 で あ れ ば 現 在 か

ら 将 来 へ と 投 射 さ れ る、 そ の 強 烈 な 緊 張 で あ り 、 し か も こ の よ う な 将 来 へ の 傾 斜 が ま す ま す 強 ま っ た と い う こ と で あ る 。﹂ ( ebenda) 私 た ち は こ こ に 、 終 末 論 的 待 望 の 思 想 と 強 烈 な 歴 史 意 識 と の 緊 密 な 結 合 と い う 極 め て ユ ダ ヤ 的 な 現 象 を 確 認 す る こ と が で き る 。 さ て 、 ヴ ェ ー バ ー の 社 会 学 的 説 明 を ひ と ま ず 承 認 し た 上 で 、 ユ ダ ヤ 教 成 立 後 の 終 末 論 の 史 的 展 開 を 、 本 論 に 関 係 す る と 思 わ れ る 二 、 三 の 点 に 絞 っ て 述 べ て お こ う 。 ま ず 待 望 の 思 想 は イ ス ラ エ ル と い う 特 定 の 枠 組 が は ず さ れ 全 世 界 に 普 遍 化 さ れ 、 世 界 の 終 り と そ れ に つ づ く 救 い の 時 に 関 す る 教 説 、 即 ち 二 元 論 的 な 見 方 が 確 立 さ れ る 。 救 い の 時 に 直 面 し そ れ ま で の 世 界 の 全 歴 史 が ど れ も 悪 の 時 で あ る と い う よ う に 統 一 を も つ も の と し て 見 ら れ て く る 。 こ う し て 終 末 か ら 歴 史 を 見 る と い う 逆 転 が 生 じ る 。 終 末 ( finis) が 目 標 ( telos) に 転 じ る の で あ る 。 ま た 終 末 は 福 祉 の み で は な く 審 判 を も 同 時 に も た ら し 、 し か も 福 祉 と 審 判 は イ ス ラ エ ル の ﹁ 民 ﹂ の 行 為 に よ っ て で は な く ﹁ 個 人 ﹂ の 行 為 に よ っ て 決 定 さ れ る の で あ る 。 新 約 に お い て 見 ら れ る よ う に 、 イ エ ス が 自 分 と 自 分 の 使 信 に 対 す る 各 個 人 の 態 度 が 決 定 的 で あ る と 考 え て い た こ と は 疑 い を 容 れ な い 。 福 祉 に 関 わ る の は ﹁ 選 ぼ れ た 者 ﹂ の 共 同 体 で あ る 。 個 人 め 救 済 に 力 点 が 移 り 、 終 末 論 は こ れ に よ っ て 普 遍 化 さ れ る 。 次 に 新 約 に お い て 特 徴 的 と な る の は 、 終 末 意 識 そ の も の の 非 常 な 、 或 る 意 味 で は 異 常 な 高 ま り で あ る 。 ﹁ 万 物 の 終 り が 近 づ い て い る ﹂ ( ペ テ ロ の 第 一 の 手 紙 四 ・ 七 etc.) ﹁ 時 が 近 づ い て い る ﹂ ( ヨ ハ ネ の 黙 示 録 一 ・ 三 etc.) と い う 形 で 様 々 に 表 現 さ れ る と こ ろ の 、 終 り が 近 い 将 来 に 切 迫 し て い る と い う 意 識 な い し は 確 信 で あ る 。 或 い は イ ギ リ ス の 新 約 学 者 C ・ H ・ ド ッ ド な ど の 言 う ﹁ 実 現 さ れ た 終 末 論 ( realised eschatology) ﹂ に 従 え ぽ 、 ﹁ 今 は 終 り の 時 で あ る ﹂ ( ヨ ハ ネ の 第 一 の 手 紙 二 ・ 一 八) と 表 現 さ れ る よ う に 、 現 在 に お い て 既 に 終 末 は 到 来 し て い る 、 今 は 終 末 の う ち に あ る 、 と い う 意 識 で あ る 。 い ず れ に し て も 信 仰 に 支 え ら れ た キ リ ス ト 者 は 、 現 在 と 切 迫 し た 将 来 と の 間 ( 中 冊 時 Z wischen-zeit 、 キ リ ス ト の 復 活 と キ リ ス ト の 再 臨 と の 間 の 時) の う ち で 徹 底 し た 緊 張 と 不 安 の う ち に 生 き る 。 歴 史 意 識 が キ リ ス ト 再 臨 ( 最 後 的 な 救 済) の 強 烈 な 期 待 と 不 可 分 に 絡 ま っ て く る の で あ る 。 い や む し ろ ブ ル ト マ ン が 注 目 し て い る よ う に 、 次 の よ う に 言 っ た 方 が 事 柄 に 適 切 で あ ろ う 。 ﹁ 原 始 キ リ ス ト 教 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 に お い て は 歴 史 は 終 末 論 の 中 へ 呑 み 込 ま れ る 。 原 始 キ リ ス ト 教 共 同 体 ( the early C hristian community) は 自 分 達 を 歴 史 的 な 現 象 と し て で は な く 終 末 論 的 な 現 象 と し て 理 解 し て い る 。 ﹂ ( History and Eschatology, p. 37) ユ ダ ヤ 教 と の 決 定 的 な 相 違 は 、 原 始 キ リ ス ト 教 共 同 体 が 抱 い た こ う し た 現 在 完 了 ( p erfectum praesens) 的 な 自 己 理 解 で あ る 。 ユ ダ ヤ 教 の 場 合 、 終 末 は ど こ ま で も 遠 い 将 来 に 横 た わ っ て お り 、 ど こ ま で も 待 望 の 信 仰 で あ り つ づ け る 。 こ れ に 反 し 、 キ リ ス ト 教 の 希 望 は 、 既 に 時 満 ち て 起 こ っ た 主 の 降 臨 と い う 事 実 に 対 す る 信 仰 に 基 い て い る 。 し か し こ れ は あ く ま で も 神 の 国 の 隠 れ た 現 在 へ の 信 仰 で あ る 。 時 は 既 に 満 ち た の に 、 ま だ 神 の 約 束 で あ る 最 後 的 な 救 済 は 成 就 し て い な い か ら で あ る 。 ( こ の 点 に お い て 、 ユ ダ ヤ 教 的 終 末 論 が も つ 未 来 主 義 は 新 約 に お い て 完 全 に 払 拭 さ れ た と は 言 い 切 れ な い 。) そ れ 故 に 、 再 臨 の 約 束 の 成 就 そ の も の へ の 疑 い と の 闘 い が 、 原 始 キ リ ス ト 教 共 同 体 に お い て 最 も 中 心 的 な 問 題 と な っ た の で あ る 。 こ こ に は も は や 現 実 の 歴 史 へ の 関 心 は な い 。 新 約 の 記 述 は 、 注 目 す べ き こ と だ が 、 こ の 世 の 政 治 史 に 対 し て 本 質 的 に 無 関 心 で あ る 。 歴 史 的 行 為 を 何 ひ と つ 勧 め る こ と も な く 、 悔 い 改 め の み を 勧 め る だ け で あ る 。 ﹁ 世 界 の 時 ( World-time) が 完 了 し 、 終 末 が 切 迫 し た 今 、 ど う し て 神 の 新 し き 民 が 歴 史 を 持 つ こ と が で き よ う か 。 ﹂ ( O p. cit., p. 36) -彼 等 に と っ て 歴 史 的 世 界 は 、 人 間 の 努 力 を 中 心 と し て 動 き 発 展 す る 世 界 で は な く 、 も っ ぱ ら 救 済 を 必 要 と す る 罪 の 国 で あ っ て 、 こ う し た 見 方 の 内 で は 歴 史 的 過 程 そ れ 自 身 が 重 要 な も の と し て 経 験 さ れ る こ と は 全 く 不 可 能 で あ る 。 こ う し て 、 強 烈 な 現 実 的 歴 史 意 識 に 端 を 発 す る ユ ダ ヤ 教 的 終 末 論 が 、 も は や 歴 史 を も た な い 原 始 キ リ ス ト 教 共 同 体 の 終 末 論 に 止 揚 発 展 さ れ る と い う イ ロ ニ カ ル な 現 象 が 生 じ て く る 。 原 始 キ リ ス ト 教 徒 は 、 ﹁ 未 だ な い ﹂ 成 就 と ﹁ 既 に あ っ た ﹂ イ エ ス の 出 現 と の 間 の 意 味 深 い 両 義 性 を 秘 め た 現 在 に 生 き る 、 と い う 特 異 な 終 末 観 、 非 合 理 で あ る け れ ど も そ れ だ け に 魅 惑 的 な 思 想 を 持 っ た の で あ る 。 ﹁ 歴 史 は 眼 に 見 え ぬ 仕 方 で ( unsichtbar) 根 本 的 に 転 換 さ れ た が 、 眼 に 見 え る 仕 方 で は ( sichtbar) 歴 史 は な お 依 然 と し て 同 じ で あ る ﹂ ( K. Lowith, W e lt geschichhte und Heil schehen, S. 172) と い う 両 義 的 で し か も 奇 異 な 歴 史 観 が 生 ま れ た の で あ る 。 さ て 私 た ち は 、 以 上 述 べ て き た 終 末 論 の 史 的 展 開 の 内 に 見

出 さ れ 、 か つ そ こ か ら 帰 結 す る と 思 わ れ る 、 終 末 論 の 基 本 構 造 を 組 成 す る 重 要 な モ メ ン ト を 、 そ れ ら の 連 関 に も 十 分 留 意 し な が ら 、 大 略 以 下 の 諸 点 に 分 節 し て 整 理 し て み よ う 。 (1) 終 末 論 が 成 立 す る に は 、 強 烈 な 歴 史 意 識 と 究 極 意 識 と い う 二 つ の 地 盤 を 相 補 的 に 前 提 と す る 。 ー 先 に ヴ ェ ー バ ー の 説 明 に 即 し て 若 干 指 摘 し た よ う に 、 歴 史 意 識 の 希 薄 な 文 化 圏 、 な い し は そ う い う 意 識 が 全 く な い 世 界 観 に お い て は 、 歴 史 過 程 の 終 末 と い う 着 想 は 不 可 能 か 、 全 く 無 意 味 か 、 或 い は 第 二 義 的 な 意 味 し か 持 ち 得 な い 。 例 え ぽ 仏 教 的 な 世 界 観 で は 、 第 一 義 的 な 意 味 を も つ の は 体 験 に 裏 打 ち さ れ た 永 遠 性 で あ っ て 、 時 間 的 歴 史 的 契 機 は 第 二 義 的 な 夢 幻 的 な 意 味 し か も ち 得 ず 、 歴 史 的 時 間 は 結 局 永 遠 の う ち に 吸 収 さ れ 、 永 遠 が 歴 史 的 時 間 、 及 び 歴 史 的 行 為 の 殺 害 者 に な っ て し ま う 。 こ の よ う な 立 場 に お い て は 、 歴 史 意 識 、 歴 史 的 現 実 的 行 為 と い う も の は 積 極 的 な 意 義 を も ち 得 ず 、 従 っ て 、 元 来 行 為 の 舞 台 で あ る 歴 史 の 直 線 上 に お い て そ の 究 極 的 意 味 を 見 出 そ う と す る 終 末 論 の 成 立 は 不 可 能 で あ る 。 し か し ま た 歴 史 意 識 が い か に 強 く て も 、 そ こ に 究 極 的 な る も の に 対 す る 関 心 が な い 場 合 、 終 末 論 は 成 立 し な い 。 ハ イ デ ガ ー が 終 末 論 の 語 義 解 釈 を し て ギ リ シ ア 語 の eschaton ( 終 末) を A u b erste (最 極 端 、 究 極) と 訳 し て い る よ う に ( H eidegger, H olzwege, S. 301 f .) 、 終 末 論 の 終 末 論 た る 所 以 は こ の 究 極 性 に あ る 。 例 え ば 歴 史 的 相 対 主 義 に お い て は 確 か に 歴 史 意 識 が 鋭 敏 に 働 い て は い る が 、 究 極 的 な る も の へ の 関 心 が な い た め に 、 た と え 破 局 に 面 し て も そ れ を 最 後 的 だ と も 絶 対 的 だ と も 断 定 せ ず 、 時 間 的 で 相 対 的 な も の と し て 見 る 。 つ ま り 危 機 意 識 は あ っ て も 、 絶 え ざ る 危 機 の 反 復 な い し は 連 続 を 見 る の み で 、 そ の 終 末 を 云 々 す る こ と は し な い の で あ る 。 こ れ に 反 し 終 末 論 は 歴 史 的 な る も の の う ち に 究 極 的 な る も の を 追 及 す る と こ ろ に 成 立 す る 。 地 上 に お け る 真 に 歴 史 的 な 実 存 が そ の 究 極 的 な 意 味 を 歴 史 の 終 末 に 見 出 す の で あ る 。 ユ ダ ヤ 民 族 と い う 真 に 歴 史 的 な 民 族 だ け が そ の 予 言 主 義 に お い て 歴 史 の 概 念 を 創 り 出 し 、 そ う し て そ の 焦 点 に ﹁ 最 後 の こ と が ら ( di e letz ten Dingen) ﹂ を 据 え る 終 末 論 が 形 成 さ れ た の で あ る 。 も っ と も 、 新 約 に 至 っ て 終 末 意 識 が 高 ま っ て く る に つ れ 現 実 の 歴 史 に 対 す る 関 心 は 薄 れ て く る が 、 し か し キ リ ス ト の 再 臨 を 待 つ と い う 点 に 関 し て は 、 歴 史 意 識 と 究 極 意 識 の 重 層 と い う 終 末 論 独 自 の 出 所 は 強 く 保 持 さ れ て い る 。 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 (2) 終 末 論 と い う 特 異 な 歴 史 解 釈 が 行 な わ れ 、 か つ そ れ が 信 仰 さ れ る 最 も 重 要 な 情 的 機 縁 は 苦 悩 の 強 度 に あ る 。-政 治 的 国 家 的 滅 亡 が も た ら さ れ た 状 況 の 只 中 で 、 こ の 壮 絶 な 歴 史 的 非 運 を 、 逆 に 強 固 な ヤ ハ ウ ェ の 世 界 支 配 の 信 仰 に 結 び つ け て 解 釈 し 、 そ れ を 突 破 し 、 優 に 二 千 数 百 年 を 越 え て パ ー リ ァ 的 悲 惨 を 堪 え た ユ ダ ヤ 民 族 の 驚 異 的 な 例 が 実 証 し て い る よ う に 、 も と も と 歴 史 解 釈 と い う の は 一 面 に お い て 、 歴 史 上 の 行 為 や 苦 難 に 何 ら か の 意 味 と 連 関 を 与 え よ う と す る 試 み で あ っ て 、 解 釈 自 身 が 災 禍 や 苦 悩 の 経 験 か ら 生 ま れ た も の で あ り 、 そ れ 自 身 一 つ の 行 為 で あ る 。 苦 悩 は 反 応 を よ び 、 反 応 は 解 釈 と い う 行 為 を ひ き お こ す 。 従 っ て 終 末 論 は 必 然 的 に 苦 悩 か ら の 脱 却 を 目 ざ す も の と し て 救 済 論 的 終 末 論 と い う 形 を と っ て く る の で あ る 。 そ れ と 並 行 し て 、 本 来 は 無 目 的 で 荘 漠 た る 苦 悩 の 海 で し か な い は ず の 歴 史 が 、 神 の 恩 寵 の 聖 な る 歴 史 、 即 ち 救 済 史 ( H ei lsgeschichte) と し て 解 さ れ る 。 不 合 理 で い わ れ の な い 苦 し み が 合 理 的 で 救 済 に 向 か う 生 み の 苦 し み と 解 さ れ 、 苦 悩 の 強 度 は 救 済 の い や ま し に 高 ま る 確 実 な 予 兆 と 見 な さ れ る 。 か く し て 終 末 論 の 中 に 、 逆 説 に 満 ち た 新 し い 苦 悩 の 概 念 が 成 立 す る 。 (3) 終 末 論 は 本 質 的 に 未 来 主 義 で あ る 。 ー ブ ル ト マ ン の 実 存 論 的 終 末 論 は 、 ﹁ 終 末 論 的 な 瞬 間 ( eschatological instant) ﹂ ( History and Eschatology, p . 145f.) の 可 能 性 を 強 調 し 、 あ ら ゆ る 瞬 間 の 中 に 眠 っ て い る こ の 可 能 性 を 覚 醒 さ せ る こ と 、 つ ま り こ の 可 能 性 を 実 現 す る 信 仰 的 決 断 ( decision) の 重 要 性 を 主 張 し て い る が 、 こ う し た 解 釈 は い か に も ハ イ デ ガ ー 一 流 の 実 存 論 的 解 釈 の 継 承 、 な い し は 派 生 を 思 わ せ る も の で あ っ て 、 決 し て 終 末 論 の 素 朴 な 理 解 で は な い 。 私 た ち は む し ろ 、 キ リ ス ト 教 的 な 決 断 は そ れ 自 身 と し て 成 立 す る も の で は な く 、 ま さ に 未 来 の 成 就 に 対 す る 希 望 に よ っ て 可 能 と な る の だ 、 と い う 自 然 な 推 測 の 方 を 重 視 し た い 。 未 来 は 歴 史 の 終 末 論 的 構 想 に と っ て 不 可 欠 の 地 平 な の で あ る 。 キ リ ス ト 教 お よ び キ リ ス ト 教 以 後 の 歴 史 観 の も と で は 原 則 的 に 未 来 に 重 点 が 置 か れ て い る 、 と い う こ と に 対 し て 私 た ち は 別 に 奇 異 の 感 を 抱 か な い が 、 し か し ギ リ シ ア 人 に と っ て は 、 未 来 が 歴 史 の 焦 点 で あ る な ど と い う こ と は 到 底 思 い も つ か な い こ と で あ っ た 。 レ ー ヴ ィ ト も 言 っ て い る よ う に 彼 等 に お い て は ﹁ 将 来 次 か ら 次 へ と 起 こ る で あ ろ う こ と は 、 過 去 や 現 在 の 出 来 事 と 同 じ ロ ゴ ス に 従 っ て 経 過 す る で あ ろ う し 、 ま た 同 様 の 性 質 で あ

ろ う こ と が 確 信 さ れ て い た ﹂ ( W eltgeschichte un d H e ilsges-chehen, S . 15) か ら で あ る 。 こ う し た 同 じ も の の 永 劫 回 帰 と い う 歴 史 観 に お い て は 未 来 は 問 題 と な り 得 な い 。 と こ ろ が ユ ダ ヤ の 予 言 主 義 と キ リ ス ト 教 の 終 末 論 が 歴 史 解 釈 の 内 に 未 来 と い う 契 機 を 持 ち 込 み 、 以 後 の 歴 史 解 釈 に と っ て 決 定 的 な 刻 印 を 押 し た の で あ る 。 新 約 に お い て 、 終 末 の 切 迫 に 対 す る 今 こ こ の 決 断 と 信 仰 が た と え 最 重 要 の こ と と さ れ て い る に し ろ 、 決 し て 現 在 の 内 に 救 い を 見 る こ と が で き な い の は 、 こ う し た 終 末 論 に 宿 命 的 な 未 来 主 義 が あ る か ら だ と 思 わ れ る 。 未 来 に 対 す る 希 望 に は 、 常 に 未 来 が 本 質 的 に 醸 し 出 す 不 安 と い う 根 本 感 情 が 影 の ご と く つ き ま と う の で あ る 。 (4) 終 末 論 に と っ て 死 命 を 決 す る 歴 史 的 転 換 は 苦 悩 す る 民 族 や 人 間 の 歴 史 的 行 為 に よ っ て で は な く 超 人 間 的 な も の の 意 志 に よ っ て 成 就 さ れ る 、 と い う こ う し た 一 種 形 而 上 学 的 な 歴 史 構 想 は 、 世 界 と 人 間 は 神 の 意 志 に よ っ て 創 造 さ れ た も の だ と い う 信 仰 に 基 づ く も の で あ ろ う が 、 全 く 逆 の 面 か ら ヴ ェ ー バ ー の 社 会 学 的 考 察 に 注 目 す れ ば 、 苦 悩 す る 民 族 や 人 間 の 過 去 お よ び 現 在 に お け る 無 力 性 の 端 的 な 表 明 で も あ る 。 ー 歴 史 的 過 程 が 超 歴 史 的 神 意 に よ っ て 裁 断 さ れ る と い う パ ラ ド ッ ク ス は 、 翻 っ て み れ ぽ 、 歴 史 的 過 程 そ の も の は そ の 目 標 を 抜 け ば そ れ 自 身 に お い て 無 意 味 で あ り 、 人 意 は 人 意 で あ る 限 り 無 力 で あ る こ と を 証 示 し て い る 。 更 に 言 え る こ と は 、 歴 史 の 中 に 神 の 意 志 や 創 造 と い う 概 念 が 引 き 入 れ ら れ た が た め に 、[﹁ 神 の 死 ﹂ 以 後 も 歴 史 に お け る 意 志 や 創 造 の 契 機 が ( た と え そ れ が 見 え ざ る も の で あ れ 人 間 の そ れ で あ れ) 強 調 さ れ 続 け た 、 と い う こ と で あ る 。 こ れ は 、 歴 史 的 世 界 観 が も つ 一 種 宿 命 的 な 構 造 で あ り 、 ギ リ シ ア 人 の.﹁ 自 然 の 模 倣 ﹂ と い う ﹁ 創 造 ﹂ の 概 念 は つ い に あ ら ゆ る 近 代 的 歴 史 解 釈 に と っ て 無 縁 な も の と な っ た の で あ る 。 歴 史 は 徹 底 的 に 人 間 的 意 志 的 な も の と な っ た の で あ る 。 (5) 終 末 論 は 歴 史 の 有 意 味 化 に と っ て の 強 力 な 歴 史 観 で あ っ て 、 多 か れ 少 な か れ 近 代 西 洋 の 歴 史 観 の 根 底 に 形 成 的 影 響 を 及 ぼ し つ づ け た 隠 さ れ た 母 胎 で あ る 。-ブ ル ト マ ン は﹁ 歴 史 に お け る 意 味 に つ い て の 問 ﹂ に 関 し て 、 そ れ は 終 末 論 を 軸 と す る ユ ダ ヤ 的 ー キ リ ス ト 教 的 歴 史 理 解 に お い て 、 即 ち﹁ 歴 史 の 終 り を 知 っ て い る と 信 じ た 或 る 一 つ の 立 場 の 内 で 初 め て 提 出 さ れ 、 そ し て 初 め て 答 え ら れ た ﹂ と い う こ と 、﹁ 結 局 歴 史 現 象 は 歴 史 が 終 り に 達 し た と き に の み そ の 本 来 の 本 質 に お い 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 て 自 ら を 示 す で あ ろ う ﹂ ( H istory and Eschatolory, p . 120) こ と を 確 認 し て い る 。 更 に こ れ を 敷 術 し て 、 へ ー ゲ ル と マ ル ク ス の 歴 史 哲 学 は キ リ ス ト 教 的 終 末 論 の 世 俗 化 さ れ た 形 態 で あ り 、 彼 ら は ﹁ 各 自 の 仕 方 で 歴 史 の 目 標 ( goal -) を 知 っ て い る と 信 じ 、 こ の 前 提 さ れ た 目 標 の 光 の 中 で 歴 史 過 程 を 解 釈 し た の で あ る ﹂ ( eb enada) と 付 け 加 え て い る 。 そ し て 最 終 的 に こ う し た 立 場 に 対 し て 、 ﹁ 今 日 我 々 は 歴 史 の 終 り (end) と 目 標 ( goal) を 知 っ て い る と 主 張 す る こ と は で き な い 故 に 、 歴 史 に お け る 意 味 に つ い て の 問 は 無 意 味 に な っ て し ま っ た ﹂ ( e benda) と 結 論 し て い る 。 ブ ル ト マ ソ の こ の 主 張 は 、 ﹁ 歴 史 哲 学 の 事 実 と 、 一 つ の 究 極 的 意 味 へ 向 け ら れ る 歴 史 哲 学 の 問 い と は 、 救 済 史 的 な 終 局 目 標 へ の 終 末 論 的 信 仰 か ら 生 じ た も の で あ る ﹂ ( Lowith, W eltgeschichte un d Heilsgeschehen, S . 14) 、 と こ ろ が 我 々 は 既 に 終 末 に 対 す る 生 き 生 き と し た 信 仰 を 棄 て て し ま っ て い る し 、 終 末 論 を 神 学 的 前 提 と し て も っ て い る 進 歩 の 幻 想 に も 耽 る こ と が で き な い 、 と い う レ ー ヴ ィ ト 哲 学 に 一 貫 す る テ ー マ と 基 本 線 に お い て お お む ね 一 致 し て い る 。 違 う と こ ろ は 、 ブ ル ト マ ソ は 終 末 論 的 な 瞬 間 に 生 き る 実 存 的 決 断 へ と 向 か う の に 対 し 、 非 信 仰 者 で あ る レ ー ヴ ィ ト は. J ・ ハ ー バ ー マ ス も 言 う よ う に ﹁ 歴 史 意 識 か ら の ス ト ア 的 退 却 ﹂ を 試 み ( V gl., J . Habermas, Philis-politische Profile) 、 ギ リ シ ア 的 コ ス モ ス へ と 還 帰 し て い こ う と す る 点 で あ る 。 こ う し た 決 定 的 と も 言 え る 相 違 点 、 い わ ぽ 個 人 的 な 態 度 決 定 の 相 違 を 別 と す れ ば 、 終 末 論 の 基 本 構 造 に 対 す る 彼 ら の 見 解 は 案 外 単 純 な 次 の テ ー ゼ に 整 理 で き る と 思 わ れ る 。 終 末 論 は 歴 史 を 一 の 直 線 的 過 程 と 見 、 し か も 過 程 か ら 終 末 を 見 る の で な く 終 末 ( 或 い は 目 標) か ら 過 程 を 意 義 づ け す る 形 で 見 る と い う 特 有 な 、 し か も 我 々 に 馴 染 み 深 い 構 造 を も っ て い る 、 と 。 近 代 に な っ て 有 力 と な っ た 進 歩 史 観 も 、 前 提 ( 準 備) と し て の 過 去 と 帰 結 ( 成 就) と し て の 未 来 を 両 端 に 据 え て 歴 史 を 統 一 的 に 理 解 す る 点 で 、 ユ ダ ヤ ー キ リ ス ト 教 的 終 末 論 と 構 造 的 に 強 い 相 似 を 示 し て い る 。 言 っ て み れ ぽ 、 歴 史 に 統 一 的 な 意 義 づ け を 加 え れ ぽ 多 少 な り と も 終 末 論 的 な ニ ュ ア ン ス を 含 ん で く る 、 と い う こ と で あ る 。 た だ し 、 決 定 的 な 死 角 と な る の は 端 ( 過 去) と 端 ( 未 来) と を 結 ぶ 間 、 即 ち 現 在 で あ る 。 今 、 私 た ち に と っ て 興 味 深 い の は 、 歴 史 に 救 い を 見 ず 、 信 仰 に も 立 脚 せ ず 、 ギ リ シ ア 的 コ ス モ ス へ の 還 帰 、 ﹁ あ り の ま

ま の 世 界 と の 和 解 ( Versohnen) ﹂ ( a . a . O ., S . 54) を 試 み る レ ー ヴ ィ ト の﹁ 現 在 ﹂ に 対 す る 態 度 で あ る 。 こ れ は レ ー ヴ ィ ト の 思 想 的 先 輩 で も あ り 師 で も あ る ニ ー チ ェ が か つ て 一 度 取 ろ う と し た 態 度 で あ る 。 レ ー ヴ ィ ト 自 身 は お そ ら く ニ ー チ ェ の う ち に こ う し た 基 本 的 方 向 、 つ ま り 歴 史 意 識 か ら 脱 却 し て ギ リ シ ア 的 コ ス モ ス へ と い う 方 向 を 見 出 し 、 か つ そ れ を 自 ら も 試 探 し よ う と し て い る の で あ ろ う が 、 し か し ニ ー チ ェ 自 身 に 即 し て み れ ぽ 歴 史 か ら 宇 宙 へ と い う 方 向 は 決 し て 一 義 的 な 彼 の 態 度 で は な か っ た 。 こ の よ う な 一 義 的 態 度 を レ ー ヴ ィ ト は 敢 え て 取 り 、 ニ ー チ ヱ は 敢 え て 取 ら な か っ た の で あ る 。 歴 史 の 中 に お い て 救 済 如 何 と い う 問 題 に 関 し 最 後 ま で 熾 烈 な 思 想 的 闘 争 を 継 続 し た ニ ー チ ェ を と り ま く 状 況 は 、 む し ろ あ い か わ ら ず キ リ ス ト 教 的 世 界 観 を 取 る か 、 そ れ を 徹 底 す る か 、 或 い は 思 い き っ て 異 教 的 世 界 観 を 取 る か の 決 着 が つ か な い 近 代 特 有 の 不 安 な 精 神 で あ っ た 。 二 歴 史 に 関 わ る ニ ー チ エ の 基 本 的 態 度 と 終 末 論 的 歴 史 構 想 ﹁ 我 々 は い ま だ に 中 世 に 生 き て お り 、 歴 史 学 ( Historie) と は 依 然 と し て 仮 装 せ る 神 学 (eine v erkappte Theologie) で あ る 。 ﹂ ( N ietzsche, V om Nutzen und N ac hteil der H istorie, I, S. 260) 私 た ち は 、 ユ ダ ヤ ー キ リ ス ト 教 的 終 末 論 が 西 洋 の 歴 史 哲 学 的 な 構 想 に 様 々 な ヴ ァ リ エ ー シ ョ ソ を 含 み な が ら も 深 い 影 を 落 し て い る こ と を 指 摘 し て お い た が 、 ニ ー チ ェ も ま た 十 九 世 紀 後 半 に お け る 過 度 な 歴 史 的 教 養 熱 の 底 に キ リ ス ト 教 的 神 学 的 歴 史 観 の 残 津 を 見 抜 い て い た の で あ る 。 あ ら ゆ る 出 来 事 に 価 値 は な く 現 代 は 裁 き を 受 け る に 十 分 熟 し て い る と す る な ら ば 、 そ し て ま た 、 我 々 は 出 て く る の が あ ま り に 遅 か っ た 生 ま れ な が ら の 白 髪 に し て エ ピ ゴ ー ネ ン に す ぎ な い と す る な ら ば 、 多 少 と も よ り 善 い 事 を な す に は 過 去 に 起 こ っ た 事 を こ と ご と く 知 る に し く は な い 、 と い う 歴 史 的 教 養 熱 の 背 景 を な す 懐 疑 的 意 識 は 、 明 ら か に キ リ ス ト 教 的 終 末 観 の 歴 史 主 義 的 現 代 版 で あ る 。 キ リ ス ト 教 は 人 間 の 一 生 の 最 後 の 時 を 最 も 重 要 で あ る と 見 な し 、 同 様 に 地 上 の 歴 史 の 最 後 の 時 を 不 安 の 内 に も 期 待 す る 、 要 す る に ﹁ 生 を 想 え ( memento v iver e) ﹂ よ り も ﹁ 死 を 想 え ( memento mori) ﹂ の 上 に 腰 を 据 え た 宗 教 で あ る 。 ニ ー チ ェ は こ う し た キ リ ス ト 教 の 意 識 が 当 代 に お け る 過 度 な 歴 史 意 識 に 揮 発 し た と 言 う の で あ る 。 現 在 の 生 を あ く ま で も 死 へ の 近 接 の 内 に 捉 え る 終 末 論 の パ タ ー ン を 、 一 見 活 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 澄 に 見 え る 旺 盛 な 歴 史 教 養 熱 の 底 に 観 取 す る 皮 肉 な 眼 は さ す が に ニ ー チ ェ ら し い が 、 ま た 同 時 に こ う し た キ リ ス ト 教 的 神 学 的 観 念 お よ び そ の 変 形 で あ る 歴 史 主 義 に 対 す る 彼 の 嫌 悪 は 凄 ま じ い も の が あ る 。 人 類 の 歴 史 を 一 個 の 人 間 の 一 生 と 同 じ ょ う に 一 直 線 的 に 統 一 し て 考 え る 歴 史 主 義 的 終 末 論 の 思 考 法 に 対 し て 、 彼 は 決 然 と し て 嫌 悪 の 情 を 表 明 し て い る 。 ﹁ わ ず か 二 、 三 千 年 、 こ ん な 短 か い 時 間 の 始 め に お い て 青 年 期 に つ い て 語 り そ の 終 り に お い て 既 に 人 類 の 老 年 期 に つ い て 語 る こ と が で き る と い っ て 、 そ れ が 一 体 何 だ と い う の だ ! ⋮ ⋮ ⋮ こ の 麻 痺 的 信 仰 ⋮ ⋮ ⋮ ﹂ ( I, S. 259) 要 す る に 、 ニ ー チ ェ は 、 キ リ ス ト 教 的 神 学 的 観 念 に 圧 殺 さ れ そ う に な っ て い る ﹁ 生 を 想 う ﹂ の で あ る 。 し か し 嫌 悪 は 嫌 悪 と し て 、 は た し て ニ ー チ ェ は 最 終 的 に こ の 神 学 的 観 念 か ら 脱 却 し 得 た か 。 む し ろ 十 九 世 紀 の 代 表 的 ヨ ー ロ ッ パ 人 で あ る 彼 も ま た 終 末 論 と い う 影 を 最 後 ま で 引 き 摺 っ て 行 っ た の で は な い か 。 確 か に ニ ー チ ェ で な く と も 、 歴 史 の 意 味 な い し 無 意 味 を 体 系 的 に 見 よ う と す る 歴 史 哲 学 的 な 発 想 が キ リ ス ト 教 的 終 末 論 を 内 に 抱 え こ ん で い る こ と は 、 近 代 に お け る い く つ か の 代 表 的 な 歴 史 観 を 検 討 す れ ば 確 認 す る こ と が で き る 。 例 え ば ﹁ 歴 史 哲 学 ﹂ と い う 言 葉 を 最 初 に 用 い る よ う に な っ た ヴ ォ ル テ ー ル な ど の 啓 蒙 主 義 に お け る 進 歩 信 仰 は 、 過 去 の 野 蛮 を 裁 い て 現 在 の 文 明 開 化 を 肯 定 す る と い う 批 判 主 義 、 人 類 は 歴 史 の 進 行 に 従 っ て 知 的 に 発 達 し て ゆ く と い う 主 知 主 義 的 進 歩 観 、 未 来 は ﹁ 完 全 可 能 性 ( perfectibilite) ﹂ を 現 実 化 し て い く 過 程 で あ っ て い つ か 必 ず 完 全 な 幸 福 を 達 成 で き る の だ と い う 未 来 主 義 が 渾 然 一 体 と な っ て 形 成 さ れ て い る の だ が 、 こ う し た 歴 史 観 は だ か ら と い っ て 中 世 に お け る 絶 対 者 を 棄 て た わ け で は な く 、 そ の 位 置 に 全 能 の 理 性 と 無 限 の 知 的 進 歩 と い う 新 た な 代 替 物 を も っ て き た の で あ る 。 つ ま り 、 本 来 キ リ ス ト 教 の も の で あ る 終 末 論 を 理 神 論 に 変 形 す る と こ う い う 楽 天 的 な 未 来 主 義 が 出 来 あ が る の で あ る 。 神 学 ・ 形 而 上 学 を 否 定 し て 科 学 を 採 る と い う 現 実 的 批 判 主 義 が 声 高 に と な え ら れ て も 、 こ と 歴 史 観 に 関 し て は そ の 批 判 は 沈 黙 し 安 易 な 理 想 主 義 ・ 進 歩 信 仰 に 走 る と い う 奇 妙 な 事 実 は 、 ヨ ー ロ ッ パ に お け る キ リ ス ト 教 的 歴 史 観 、 及 び こ れ か ら 派 生 す る 歴 史 の 意 味 論 の 根 深 さ を 思 わ せ る 。 カ ン ト の ﹃ 世 界 市 民 的 ( W eltburgerlich) 見 地 に お け る 普 遍 的 歴 史 ( a ll gemeine G eschichte) の 構 想 ﹄ ( 一 七 八 四 年) で は 、 そ う し た 啓 蒙 的 歴 史 哲 学 の 根 本 的 な 特 徴 を 総 括 し

た よ う な 形 で 、 歴 史 の 終 り に 人 類 の 待 ち 望 ん で い た 完 全 に 公 正 な 世 界 市 民 社 会 、 即 ち ﹁ 理 性 王 国 ﹂ の 出 現 の 予 定 を 説 き 、 こ れ は ﹁ 自 然 の 計 画 ﹂ に 従 う 歴 史 の 目 的 で あ る 旨 を 述 べ て い る が 、 こ こ に 言 わ れ る ﹁ 自 然 ﹂ は カ ン ト 哲 学 に お け る 二 義 的 な ﹁ 自 然 ﹂ 概 念 の 一 方 の 意 味 、 即 ち 神 秘 的 不 可 知 な 賢 い つ く り 主 の こ と で あ っ て 、 今 ﹁ 自 然 ﹂ を ﹁ 神 ﹂ と 置 き か え 、 人 類 待 望 の ﹁ 理 性 王 国 ﹂ の 出 現 、 歴 史 の ﹁ 目 的 ﹂ を ﹁ 終 末 ﹂ と 置 き か え れ ぽ 、 カ ン ト の 歴 史 哲 学 の 構 想 は キ リ ス ト 教 的 終 末 論 の 延 長 線 上 に あ る こ と が 容 易 に 推 察 で き る 。 要 す る に 、 ヨ ー ロ ッ パ 中 世 に お け る カ ト リ ッ ク ( 普 遍) 教 会 と し て の キ リ ス ト 教 の 支 配 が 、 キ リ ス ト 教 の も つ 終 末 史 観 に よ っ て. 人 類 史 の 原 初 た る 過 去 の 黄 金 時 代 へ の 復 帰 と か 循 環 史 観 の 否 定 を 近 代 の 進 歩 史 観 に 刻 印 し 、 か つ 世 界 共 同 体 の 観 念 を そ こ に 流 し 入 れ た の で あ る 。 も ち ろ ん 世 界 共 同 体 と い っ て も 進 歩 の 尺 度 が ヨ ー ロ ッ パ 的 ﹁ 理 性 ﹂ の 啓 蒙 で あ る 限 り ヨ ー ロ ヅ パ 中 心 主 義 の 傾 向 は 残 存 し て お り 、 こ れ は 、 キ リ ス ト 教 に お け る 唯 一 の 正 し い 神 の 福 音 を 伝 え ね ぽ な ら ぬ と い う 形 で 異 教 の 神 を 奉 ず る 他 民 族 を 力 で も っ て 征 圧 し て い っ た 中 世 の 情 熱 が 、 近 代 的 な 装 い で 現 わ れ 得 る 由 々 し き 可 能 性 を 秘 め て い る 。 は た し て こ の ヨ ー ロ ッ パ 中 心 主 義 が 最 高 度 に 主 張 さ れ た 例 と し て 私 た ち は へ ー ゲ ル 歴 史 哲 学 を 知 っ て い る が 、 常 に ニ ー チ ェ の 念 頭 に あ っ た と 思 わ れ る へ ー ゲ ル の 歴 史 構 想 も 終 末 史 観 に 由 来 す る 構 造 を 具 え て い る 。 即 ち 、 世 界 精 神 の 自 己 実 現 が 弁 証 法 的 に 進 ん で い く と い う 連 続 の 論 理 と 、 一 度 世 界 精 神 が 自 己 を 実 現 し 終 わ れ ば 世 界 史 は 完 結 す る と い う 目 的 論 の 二 重 構 造 に は 、 自 由 に 行 為 す る 個 人 と い え ど も 神 の 計 画 に 従 っ て お り 最 後 に は 審 判 を 受 け る 、 と い う キ リ ス ト 教 神 学 の パ タ ー ン が 息 づ い て い る 。 そ の 集 中 的 表 現 が あ の 有 名 な ﹁ 世 界 史 は 世 界 法 廷 で あ る ﹂ と い う 命 題 で あ ろ う 。 ま た ニ ー チ ェ と 同 時 代 人 で あ る マ ル ク ス の 唯 物 史 観 に し て も 、 原 初 に お け る 幸 福 な る 原 始 共 産 制 、 私 有 制 と い う 原 罪 、 長 い 苦 し い 階 級 闘 争 、 終 端 に お け る 終 る こ と な き 幸 福 を 享 受 で き る 共 産 主 義 社 会 の 到 来 、 と い う 歴 史 の 一 回 的 な コ ー ス は 、 そ の 実 質 的 内 容 を 別 と す れ ば 、 ス タ イ ル に お い て キ リ ス ト 教 の 救 済 史 観 の 典 型 で あ る 。 こ う し た 一 直 線 的 な 歴 史 構 想 、 一 回 的 な 歴 史 の 意 味 、 一 回 的 な 目 的 と い う エ レ メ ソ ト で 構 成 さ れ る 歴 史 の 考 察 法 は 、 何 度 も 言 う ヘ へ よ う に キ リ ス ト 教 独 自 の も の で あ っ て 、 キ リ ス ト 教 的 ヨ ー ロ ッ パ の 子 で あ る 歴 史 理 論 な い し は 歴 史 哲 学 は そ の 根 底 を 見 る 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 時 善 き に つ け 悪 し き に つ け お お む ね そ の 洗 礼 を 受 け て い る 、 と 言 っ て も 過 言 で は な か ろ う 。 と も あ れ 以 上 の 事 情 を 考 慮 し 、 過 度 に 歴 史 主 義 的 な 傾 向 を 秘 め た ﹁ 歴 史 の 世 紀 ﹂ に 生 ま れ た 二 ー チ ェ の 周 辺 と 背 景 を 思 え ば 、 ﹁ 我 々 は い ま だ に 中 世 に 生 き て お り 、 歴 史 学 と は 依 然 と し て 仮 装 せ る 神 学 で あ る ﹂ と い う ニ ー チ ェ の 言 葉 が そ れ ほ ど 無 理 も な く 受 け 入 れ ら れ る の で あ る 。 進 歩 史 観 に 対 す る ニ ー チ ェ の 椰 愉 は 理 論 的 批 判 と ま で は 言 え な い に し ろ ほ ぼ 実 感 に 近 い と こ ろ か ら 出 て い る だ け に 甚 だ 印 象 的 で あ る 。-誰 か 知 り 合 い の も の に こ う 聞 い て 見 よ 。 ﹁ お ま え は 最 近 の 十 年 ま た は 二 十 年 の 生 活 を も う 一 度 繰 り 返 し て 生 き た い か ﹂ と 。 お そ ら く 彼 ら は 皆 ﹁ ま っ ぴ ら 御 免 だ ( Nein) ﹂ と 答 え る だ ろ う 。 し か し こ の 否 ( Nein) は 或 る 人 に と っ て は お そ ら く ﹁ だ が 次 の 二 十 年 は も っ と よ く な る か も し れ な い ﹂ と い う 確 信 の あ る 期 待 か ら 発 せ ら れ て い る 。 こ う し た 手 合 い は 、 デ ィ ヴ ィ ド ・ ヒ ュ ー ム が ﹁ 最 初 の 威 勢 の よ い 流 れ で さ え 与 え る こ と が で き な か っ た も の を 、 人 生 の 残 り 澤 か ら 受 け 取 ろ う と 望 む の だ ﹂ と 嘲 笑 し た 歴 史 的 人 間 で あ る 。 彼 ら は も う 少 し 人 生 と つ き あ う こ と に し よ う と い う 元 気 を か き 立 て ら れ 、 ま だ こ れ か ら 先 に い い こ と が あ る 、 生 存 の 意 味 は そ の 過 程 の 進 行 に つ れ て ま す ま す 明 白 に な る だ ろ う と 信 じ 、 未 来 を 一 層 熱 烈 に 欲 す る の だ 。 だ が 、 過 去 の 十 年 が 教 え る こ と の で き な か っ た も の を こ れ か ら の 新 し い 十 年 が ど う し て 教 え る こ と が で き る か ! ( V gl., I, S . 216-217) 楽 天 的 な 過 程 崇 拝 者 に 対 す る ニ ー チ ェ の 嫌 悪 は な か な か 痛 烈 で あ る が 、 こ の 嘲 笑 の 裏 に は 同 じ ﹁ 否 ﹂ を 発 す る 人 間 の も う 一 つ の タ イ プ に 対 す る 厳 粛 が 隠 さ れ て い る 。 ニ ー チ ェ が 狂 死 す る ま で 憧 憬 の 矢 を 放 ち つ づ け た あ の 人 間 の 否 で あ る 。 ニ ー チ ェ は 突 然 こ う 切 り 出 す 。 ﹁ そ れ は 超 歴 史 的 ( u b e rhistorisch) 人 間 の 否 で あ る 。 こ の 種 の 人 間 は 過 程 の う ち に 救 済 を 見 ず 、 彼 に と っ て は む し ろ 世 界 は 各 瞬 間 に 完 成 し て お り そ の 終 末 に 達 し て い る 。 ﹂ ( I, S. 217) こ れ は 、 い わ ゆ る 過 程 的 ﹁ 終 末 論 ﹂ に 対 す る 拒 否 を は っ き り と 宣 言 す る 次 の よ う な ニ ー チ ェ の 主 張 に 接 続 し て い る 。 ﹁ 人 類 の 目 標 は 終 末 に は 存 し 得 ず 、 人 類 の 最 高 の 範 例 ( Exempiare) の 内 に の み 存 し 得 る 。 ﹂ ( I, S . 270) こ の よ う な 形 で 、 ﹁ 超 人 ﹂ と い う 構 想 を 打 ち 出 し て く る た め の 最 初 の モ テ ィ ー フ が 、 十 九 世 紀 後 半 に 優 勢 と な っ た い わ ゆ る ﹁ 歴 史 主 義 ﹂ へ の 批 判 、 そ し て そ の 底 に 隠 さ れ て い る ﹁ 終 末

論 ﹂ へ の 批 判 か ら 生 ま れ て き た と い う こ と は 銘 記 し て お く 必 要 が あ る 。 と い う の も 、 こ う し た 出 所 が あ る た め に 後 期 ニ ー チ ェ の 哲 学 的 構 想 が か え っ て キ リ ス ト 教 的 終 末 論 に 深 入 り し 、 結 局 必 然 的 に 終 末 論 的 な ( 勿 論 ニ ー チ ェ 的 な 新 た な 、 し か も 独 自 の 終 末 論 で は あ る が) 歴 史 的 企 投 と 隠 微 な 絡 み あ い を 含 ん で く る か ら で あ る 。 超 歴 史 的 人 間 で あ る 筈 の ﹁ 超 人 ﹂ が 、 も し ﹁ 人 と 時 の 彼 方 六 千 フ ィ ー ト ﹂ か ら 十 九 世 紀 末 の ﹁ 歴 史 の 世 紀 ﹂ に 降 り 立 つ な ら ば 、 一 体 如 何 な る 歴 史 的 行 為 を す る も の と し て 構 想 さ れ ね ぽ な ら な い か 。 こ こ に 新 た な ス タ イ ル を も っ た ニ ー チ ェ の 終 末 論 的 歴 史 構 想 が 生 ま れ て く る の で あ る 。 ( 私 は 以 後 の 行 論 を 明 確 に す る た め に 、 ﹁ 歴 史 主 義 的 ﹂ お よ び ﹁ 終 末 論 的 ﹂ と い う そ れ 自 身 多 義 的 な 言 葉 を 今 ま で の 所 論 を 考 慮 し な が ら 総 括 的 に 次 の よ う に 規 定 し て お こ う 。 即 ち 、 最 も 相 対 的 で あ る 筈 の 歴 史 的 過 程 を 絶 対 的 な も の と み な し て い わ ぽ 歴 史 の 実 体 化 を 遂 行 す る 態 度 、 ニ ー チ ェ が ﹁ 西 洋 的 偏 見 に す ぎ ぬ か も 知 れ ぬ ﹂ ( I, S . 218) と 疑 っ た ゆ き す ぎ た 歴 史 尊 重 を ﹁ 歴 史 主 義 的 ﹂ と 規 定 す る 。 ま た 、 従 来 隠 さ れ て い た 本 質 が そ の 最 終 的 可 能 性 を 集 中 的 に 表 現 し 同 時 に 完 了 す る 最 極 (auerst) の 時 ( 終 末) 、 そ し て そ れ と の 離 別 に お い て 新 た な る 展 開 が 始 ま る 最 始 ( erst, anfanglich) の 時 、 こ う し た 将 来 の 終 末 時 に 最 大 限 の 重 要 性 を 与 え る 思 考 形 態 に 対 し て 、 ﹁ 終 末 論 的 ﹂ と い う 形 容 を 与 え て お く 。 そ し て こ の 終 末 論 的 思 考 形 態 を 歴 史 構 想 の 中 核 に 据 え た も の を 、 終 末 論 的 歴 史 構 想 と 呼 ぶ こ と に し よ う 。) 歴 史 主 義 に 対 す る ニ ー チ ェ の 嫌 悪 は 帰 す る と こ ろ ﹁ 歴 史 の 過 剰 が 生 け る も の を 害 す る ﹂ ( I, S . 2 19) と い う 点 に あ る 。 生 は 、 過 度 に 尊 重 さ れ た 歴 史 の 重 荷 に 堪 え か ね て 創 造 力 を 失 う 。 歴 史 と い う 殿 堂 に 脆 拝 す る へ ー ゲ ル 的 態 度 は 結 局 生 を 窒 息 さ せ る 。 そ れ に 対 し て は 、 ﹁ 人 間 は な か ん ず く ま ず 生 き る こ と を 学 べ 、 か く し て 習 得 し た 生 へ の 奉 仕 に お い て の み 歴 史 を 用 い よ ﹂ ( I, S . 277) と い う 歴 史 に 対 す る ﹁ 生 と 行 為 ( L e ben un d Tat) ﹂ の 優 位 、 そ し て こ れ か ら 帰 結 す る と こ ろ の 、 ﹁ 諸 君 は た だ 現 在 の 最 高 の 力 か ら の み 過 去 の も の を 解 釈 す る ( d euten) こ と が 許 さ れ る ﹂ ( I, S .250) と い う 現 在 の 生 を 中 核 と す る 価 値 論 的 歴 史 解 釈 論 が 提 出 さ れ る 。 ま た 歴 史 の 過 剰 そ の も の に 対 し て は 、 あ る 時 に は 非 歴 史 的 、 あ る 時 に は 歴 史 的 に 感 知 せ よ 、 要 す る に 適 度 に 非 歴 史 的 、 適 度 に 歴 史 的 で あ れ と す る 微 温 的 な 中 庸 を 説 い て い る 。 こ う し た ニ ー チ ェ の 主 終 末 論 と ニ ー チ ェ

密 教 文 化 張 は ﹃ 生 に 対 す る 歴 史 の 利 害 ﹄ の い わ ば 基 本 的 な 姿 勢 な の だ が 、 実 は こ こ に 後 期 ニ ー チ ェ の 壮 大 な 歴 史 的 構 想 へ と 転 進 し て い く た め の い く つ か の 繭 芽 が 見 出 さ れ る 。 -結 論 を 先 取 す れ ば 、 実 体 化 さ れ た 歴 史 を 信 仰 す る い わ ゆ る ﹁ 歴 史 主 義 ﹂ は 一 貫 し て 拒 否 さ れ 続 け た が 、 そ の 解 毒 剤 と し て 提 示 さ れ た 適 度 に 歴 史 的 、 適 度 に 非 歴 史 的 で あ れ と す る 微 温 的 な 中 庸 は 過 度 に 歴 史 的 、 過 度 に 超 歴 史 的 と い う 分 裂 的 な 形 で の ラ デ ィ カ リ ズ ム に 転 じ 、 過 度 に 歴 史 的 で あ る 故 の 終 末 論 的 企 図 が ニ ー チ ェ の 歴 史 構 想 の 深 層 に 残 さ れ た の で あ る 。 ニ ー チ ェ の 終 末 論 的 歴 史 構 想 の 発 生 母 胎 は 、 彼 が 既 に 早 い 時 期 か ら 抱 い て い た 価 値 論 的 歴 史 解 釈 論 に ま で 潮 る こ と が で き る 。 歴 史 と い う 不 可 解 な 事 実 は 荘 漠 と し て 際 限 が な く 、 そ れ 自 体 の う ち に は 価 値 が な い 。 そ れ 故 歴 史 の 理 解 と は 或 る 諸 前 提 の も と に 一 定 の 事 実 を 把 握 す る こ と に ほ か な ら ず 、 こ の 前 提 の 高 さ が 当 の 歴 史 理 解 の 品 位 を 決 定 す る 。 と い う こ と は 、 歴 史 理 解 と は 私 た ち が 事 実 な い し は 歴 史 の う ち へ と 価 値 を 置 き 入 れ る ﹁ 解 釈 ( Interpretation) ﹂ で あ り 、 価 値 評 価 は 私 た ち が 事 実 な い し は 歴 史 の う ち へ と 投 入 す る ﹁ 遠 近 法 ( Perspektive) ﹂ だ 、 と い う こ と で あ る 。 し か も ニ ー チ ェ の 場 合 、 価 値 を 生 と い う ﹁ 観 点 ﹂ か ら 、 言 い 換 え れ ば 常 に 生 と の 連 関 に お い て 捉 え よ う と す る た め に 、 必 然 的 に 生 を ベ ー ス と す る 生 価 値 論 的 歴 史 解 釈 と な る の で あ る 。 こ れ は 、 科 学 的 な 客 観 性 と い う 錦 の 御 旗 を 掲 げ な が ら 、 し か も こ の 科 学 的 客 観 性 と い う 観 念 も ま た 哲 学 的 な 前 提 、 即 ち ﹁ 先 入 見 ( Vorury-e il) ﹂ で あ る こ と を 殆 ん ど 自 覚 で き な か っ た 当 時 の 古 典 文 献 学 界 に 対 す る 真 向 か ら の 挑 戦 で あ っ た 。 H ・ G ・ ガ ー ダ マ ー の ﹃ 真 理 と 方 法 W athode ﹄ を 待 た ず と も 、 既 に ニ ー チ ェ が 理 解 の 条 件 と し て の 先 入 見 の 重 要 性 と 不 可 避 性 を 十 二 分 に 認 め て い た の で あ る 。 と も あ れ 、 先 に 引 用 し た ﹁ 諸 君 は た だ 現 在 の 最 高 の 力 か ら の み 過 去 の も の を 解 釈 す る こ と が 許 さ れ る ﹂ と い う 命 題 は 、 文 献 学 者 ニ ー チ ェ で は な く 、 既 に 哲 学 者 ニ ー チ ェ が 語 っ て い る の で あ り 、 こ う し た 歴 史 解 釈 論 か ら 帰 結 す る 基 本 的 姿 勢 に お い て 、 歴 史 の 無 数 の 点 描 像 が 一 つ の 像 に 焦 点 化 さ れ て く る の で あ る 。 か く し て 後 期 ニ ー チ ェ の 眼 に 映 じ た 歴 史 の 描 像 は 次 の よ う な も の で あ っ た 。 ー ま ず 歴 史 評 価 の 規 準 は ﹁ 生 ﹂ 即 ち ﹁ 力 へ の 意 志 ﹂ の 光 学 の も と に 置 か れ る 。 ﹁ 弱 化 さ せ る も の -憔 怖 さ せ る も の す べ て に 対 す る 否 定 ﹂ 、 一 方 ﹁ 強 化 す る も の 、 力 を 貯 え る も の 、 力 の

感 情 を 是 認 す る も の す べ て に 対 す る 肯 定 ﹂ (

Wille zur Macht

N r . 54, III, S . 826-827) 、 こ れ が 驚 く べ き 単 純 さ で ﹁ 迷 誤 と 迷 妄 の 数 千 年 の 全 経 過 の 後 に ﹂ ( eb enda) 翻 っ て 全 歴 史 に 適 用 さ れ 、 こ こ か ら 数 千 年 の 歴 史 が 統 一 的 な 像 を 示 し て く る 。 ソ ク ラ テ ス か ら ニ ー チ ェ に 至 る ま で の 全 人 類 史 は 強 者 が 弱 者 に よ っ て 圧 倒 さ れ る 頽 落 下 降 過 程 、 生 が 生 自 身 を 圧 殺 し て い く い わ ば 自 殺 過 程 、 い わ ば 反 ダ ー ウ ィ ン 的 な も の で あ る 。 と り わ け 二 千 年 の 長 き に わ た っ て ヨ ー ロ ッ パ の 精 神 生 活 を 支 配 し 続 け て き た キ リ ス ト 教 的 道 徳 的 世 界 解 釈 は 生 に 対 す る 犯 罪 で あ り 、 生 へ の 敵 対 、 生 へ の 呪 咀 の 典 型 的 表 現 で あ る 。 し か し 、 今 や 、 ﹁ 生 に 、 自 然 に 、 生 へ の 意 志 に 敵 対 を 宣 告 ﹂ し て い た ﹁ 病 め る 者 の 神 ﹂ ( Der Anitichrist, 18, II S . 1178) は 死 ん だ 。 ニ ー チ ェ の 眼 前 に く り 拡 げ ら れ て い る 歴 史 的 現 実 は 従 来 の 最 上 位 の ﹁ 諸 価 値 の 崩 壊 ( Entwertung) ﹂ で あ る 。 今 や ﹁ 力 へ の 意 志 ﹂ を 原 理 と す る. 一 切 の 価 値 の 価 値 転 換 ( umwertung) ﹂ ﹁ 新 た な る 価 値 定 立 ﹂ に 至 る べ き 世 界 史 的 転 機 が 熟 し た 。 ﹁ す べ て の 神 々 は 死 ん だ 。 今 や 我 ら は 超 人 の 生 き ん こ と を 欲 す る ﹂ ( A lso sprach Zarathustra, II, S . 340) 、 ﹁ い ざ 昇 れ 、 汝 、 大 い な る 正 午 よ! ﹂ ( II, S. 561) -私 た ち は ﹁ 神 の 死 ﹂ 、 ﹁ 一 切 の 価 値 の 価 値 転 換 ﹂ 、 ﹁ 力 へ の 意 志 ﹂ 、 ﹁ 超 人 ﹂ 、 ﹁ 大 い な る 正 午 ﹂ と い っ た ニ ー チ ェ の 一 種 フ ァ ナ テ ィ ッ ク な 言 葉 が か き た て る 渦 巻 の 底 に 、 そ れ を 生 み 出 し て い る 本 流 を 見 過 し て は な ら な い 。 そ れ は 明 ら か に キ リ ス ト 教 的 終 末 論 の 面 影 を 宿 し て い る 極 め て 太 く 強 い 流 れ で あ る 。 超 人 と は 永 劫 回 帰 を 最 大 限 に 肯 定 し 、 歴 史 の 中 に ﹁ 一 切 の 価 値 の 価 値 転 換 ﹂ を 成 就 す る 者 で あ り 、 ﹁ 大 い な る 正 午 ﹂ と は 人 類 が 最 後 的 に 永 劫 回 帰 を 肯 定 す る か ど う か 、 超 人 を 意 志 す る か ど う か の 審 判 の 時 で あ り 、 同 時 に 従 来 の 歴 史 か ら 新 た な る 時 へ 至 る 史 的 転 換 点 ( Wendungspunkt) た る 終 末 時 で あ る 。 ﹁ 第 五 福 音 書 ﹂ た る ﹃ ツ ァ ラ ト ゥ ス ト ラ ﹄ に お け る ニー チ ェ ロ ツ ァ ラ ト ゥ ス ト ラ は 、 そ う し た 終 末 時 に 臨 む 超 人 を 産 み 出 す 故 の 苦 痛 に 苛 ま れ て い る 人 で あ る 。 ﹁ 超 人 ﹂ も ﹁ 大 い な る 正 午 ﹂ も 未 だ 到 来 し て い な い か ら で あ る 。 超 人 は ど こ ま で も ﹁ 人 類 の 最 高 の 範 例 ﹂ と し て 憧 憬 の 対 象 で あ り 、 ﹁ 大 い な る 正 午 ﹂ も ど こ ま で も 待 望 さ れ る の み の 影 の 時 で あ る 。 ﹃ ツ ァ ラ ト ゥ ス ト ラ ﹄ に お け る ニ ー チ ェ は 、 あ た か も イ エ ス ・ キ リ ス ト へ の 道 を 準 備 す る バ プ テ ス マ の ヨ ハ ネ の ご と く で あ る 。 ま る で 反 キ リ ス ト 者 が ﹁ 覆 面 の 聖 者 ( der 終 末 論 と ニ ー チ ェ