当麻曼荼羅における図像と説話に関する考察

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(1)一七. 当麻曼茶羅における図像と説話に関する考察. 教科・領域教育専攻芸術系コース. 学籍番号 M八四三深川直入.

(2) 丑. 氏A− 一﹂，−次、一﹂. 研究〒の目⋮的■ζ方云：τ：∴に. 卜■. ﾓ三、章、当歴蒙羅の成立と図像. い。. b幽幽噛. ⋮﹂忌、，二二廊説誰の効果と影響⋮⋮⋮⋮・ゆ. −一≧、，主出城10断熱、：．⋮：一し∴：唱・96. ⋮：一＝一⋮ ＝：一二，■説話崎代め14ンド：∴ごτ・：・：∴・9一・. ∵ 帥n. 三こ⋮一⋮’二浄土経典め成立，一∴F. ．目箭，’、節，観呼量寿雁. ，：策ノ〆一葦，観無量寿紅ぬ説話，皿. − ド ⋮ ：：・ト・西，工芸・書 . 二：：：⋮ 彫刻．ン・、．・・、：・：：旨澱 ♂三一一し絵画：− ・：：・一：：・：’∴融. 二建築： →：：⋮：：⋮‘馴：： . 日本浄土教とその熱望脅土教の造形化. 出−国⋮浄土∵教の伝播F・一旨. 口出浄土教の変琶とそ0造転. 節：節節旦：璽. ㌧；繁二櫨岬，当麻曼祭羅の橿戒と図像・：・：：翻レ㌦序字義：：：：，・：・，・．．・：、防二・定﹂寸義・．、，，：，﹃，．，，，，。匹7、，駐髄. 三㌦散善義・：：：：：・：：：：：鰯四，内陣；．，・，：；：；L：：：：・、：矧. 冠策㊨章当門門梨羅の老察レ：・■，第’節，、外禅図様仁うuて・，一：蹴. 兵庫教育大学兵庫教育大学. ：第r「序. ■﹂纂’㌦節当麻曼祭羅の成．立．，・，，，. …■.

(3) ＝L、筑三節、当麻曼茶羅と本草学、∵一∴ご−噌，一一∵：∴聯、. 恐第二節、，、写セくず爽﹂，・⊥﹄一一・一∴一一∴卜漆，弔し，巴珊. ：し第四節，当麻蔓青郷4効珊てθ本釣裂開ヨ‘⋮渕・. 、責口回版田. 参蓼文献∴引珊文献. 皿．. 兵庫教育大学兵庫教育大学.

(4) r序− 研究の且・的七方法 c多ピく、砂日本人が．．仏﹄数と︶え［ば﹁﹁ナ．ム．アへ・、ダブヅい⋮ジ﹂. ゴク、一ゴグラグしという玄簗を連想するよグ仁、■浄土教. 納幾難撚雛総猿窺謡鱗鑑識浄土教美術は源信菰薯わした﹃往生要集﹄0出現仁よ蕊成熟期乞経験した菰、鎌倉時代には、さち、し独特な欝欝芸術を開花でせている。その中で普及レ、信仰を集めた皿当麻福茶羅鳳一、，ヰ国浄土教の大r威老善導や且本浄土宗，の. ’開祖法然⋮、ぢ鯛特蔦注且レた﹃観無量寿経蹟の経意を図示七たも⑳瀞ズ、当碕の索教美術蔦お紐て重要な地位を占めて“たと﹂考えられな．＝浄土教信仰の強盛しに貢献ゼ■てやた⋮. ⋮美術史研究の布右にしだ﹁いと・思って﹀る一。．、㌧. C当麻曼茶寮0図様ば、極楽，浄土の情景を狙い五障陣と、. ⋮内陣一〇左右両級．下縁に帯状に描かれて﹀ゐ外陣とで構. 威ぐれていゑ当麻曼無毒於幾蓼の浄土変相図0撤しおいて一，その弘場を特異なものにしていろvの㎡外帯nη存在 −である．：従フで拙論では外陣圓様を検討の対象と冠る．. f主ご文献と図版の写真資料によって研究を行奪う。トまず浄土教σ概要を展望し、浄土教関係の美術作品を整理 ▽た⋮あと、当麻曼祭羅の図様を検討する。﹃観無量看経. ﹄の経文と資料図版を比較し、また、いぐつが0間題を提起七⋮な恭ら考察を進、めて行く。. 兵庫教育大学. …，. …，. ’，.

(5) 第’章. 2本芽土数の変遷とその造形. 第’節中国寿土教の伝播寿♪数とは西方極言浄土の数多である阿弥陀如泉を本嘗として礼拝し、極楽覆土への往生を願う仏教の1派ゼある。中国に混ける寿土数の展開は、浄土経典の翻訳によって始まる。その最初の経典は﹃無量心経出、Zある。後裏の安世高がノ四八耳に訳出した﹃無量寿血腫二巻を睾頭に、趙東の法事が九ハ。耳に訳出した司大更、量寿荘厳経匹三巻まで＋’ノ回の翻訳ゲ行なわれた。そのう参五訳ザ現存している姻、曹魏の康僧鎧が二五’1年に訳出した﹃仏説無量寿経﹄’！巻︵躯大無量寿経﹄と歩書評、略して田大経山と通称でれる︶㎡最う広く読訥ぐれ疏究㎡. 哲なめ飲てuる。司般舟三昧経㊤は1七九耳に大月支の支豊翠迦㎜譲により訳出ぐれ、後に差彪∵東嶺時代の二回にわた一翻訳ぐれた。田阿弥旧藩﹄は三回の翻駅ゲづ淑た㎡、挑秦の鳩導通村が四。’1耳に落わした﹃仏説阿弥陀. 経凸1巻︵通称司六経﹄︶ザ評価ぐれている。東晋安帝時べ︵’二九・1パー四’ハ︶には、仏陀蹴陀羅3によワ司観. 仏三昧海経﹄が、曇無繊によって﹃悲華富山ゲ訳出ぐれている。q観無量看経魯鳳三回忌出でれてりうらしuガ、現春するの鳳劉宋の多良耶舎が四多三珂に訊出した瓠仏説観無量寿春山1巻︵通称﹃観経山︶のみである。これ. らの中で司仏説低量寿経﹄、司仏説観無量薪経凸、﹃仏説阿弥陀経伍は、の参に日本ズ歩﹃浄土1 部面島Z乃村けられ、浄土教の根本経典として尊重ぐ諮ることになった。以上の杷に老嬢土教に関する珍くの経典が翻訳ぐれ、 λこ﹂ノに蓼心遠︵多多四一四1、1ハ︶そ鳩麿∼子達の話躍によリ. ヰ国の寿土信仰ほ、その思想釣萎盤拭確立ぐるのだゲ、. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 5. 4.

(6) 牙土敏㎡大きく展開甘るのは曇鷺︵四七六t五四二︶の出現を賃たねばならながつた。彼は五＋’煮の崎、菩提流女の勧ぬにより﹃観経山を授拠り浄土門に帰、へしている。そして、インド盛土数の最初の組繊・名で・ある世﹁親︵. 多二。一四。・こち︶著の﹃無量寿経優婆提舎願生燭﹄︵通・称下露曲論叩凸・﹃往生論﹄︶の診釈司雑曲論註庫︵一. ﹃塗諭警︶嚢わして寒寒思想の確立に貢献した碑. のである。彼によ・て寿土教の他力性ゲ正しく把握ぐれ脚. たこわれてい蓼曇轡乞崇敬してその流れを継承し、峰発展させたの14道悪︵五♪ハ 11一・弥四五︶である。曇攣の晦. 建てた石壁の釜中寿に住し、そこにあった曇鷺の碑息遣あを動かぐれ、人業玉坪︵・〆ハ。九︶、そ漱まぜ講じて﹂た躯. 羨架経義煽てて穿土教鴨帰してお一、その後﹃観経鶴凸を言回にもわた一講じている．1日七力立の念仏に麟は小豆を用いてその数を数λており、小豆念仏のおこり賄とぐ以ていb。添書として﹃観経﹄を診釈した司象豪集釦匹二巻がある。そして中国碧土教の人歳者とみられて“ b ・の可引廻縛の第夘’十善導︵ ♪ハ’ 1’1一﹀ハハ ’ ︶。7・あるu。著書. にほ司観経四帖疏凸四巻、﹃観念法門﹄二巻、司牲生礼讃﹄一巻、司法乱淫出’巻、司般舟讃﹄’巻などがある。. 司観経﹄を婚姻した司観経四帖疏﹄に感．て彼の思想の完成を見ること㎡できる。従泉司観経ムは聖老のための経典であり、たとえ凡夫の駐生醒語ムれてuて6それは方便の説にでぎないと解され、4た見仏観想の入門書∠ み・︾れたり、臨終時における蒋罪汰を説く経填と老えら. れてuた，善導はこれらの立場を退けて、凡夫の救済こそを真の目的とした診のであることを強調したの．Zあろσ。諸﹁帥㎡司⋮観経﹂山に説く十♪ハ観をす・へて一足善としたのに対. し、はじめの＋三権を定善、あとの多観は散善としていろ。豊富・碧は比鮫”心心㎡陰静拠で、禅∵定を努’めるのに都判合の. ま“人々を、散善はどうして差噌の脅まらぬ人々を対象にした渉のτある。そして、散善こそ凡夫の牲生面る官. 兵庫教育大学兵峰教育大学. 5. 6.

(7) 法を示づ部分で、釈碧・のず茄ち説き、阿弥陀如東の本願ザ表われていb6のと一て、定善＋多観の観仏多昧に対し、念仏試味の重重ぐを説いている。新たな念仏の道を開拓寸るにあたって人きな役創を果た寸ことになったのであ誇勧でらに差引導は仏像ぞ浄土変相・図の制作にたずで. わり、寿タ信仰の普及に％めて成果をあげて“る。・・の迂うにして中国寿土教は内代におuて隆盛を極めることになる。しがし、中国仏教界に珍いては善導の司観経四帖疏凪よりう、智計を単頭とする天台宗の教義ザ広く迎えられてり諭翌天台の修行熟として念仏を取り上げた差め︵常行三昧︶は、日本の寿単数の源泉乏なしたと“っ. ラ︶てう過言ズ多い、ずれにして6中国浄土教は．観無難活はな紺量・諸経﹄をめぐってひとつの頂縞鋼をつくったと9之うズ備黒黒. 乙野鍛噂土三琳㌔（1ア64与・叡書旬. 磨早牛あうう。琳む瑞日本に業念㎡伝齢したとぐれる公式の記録は歪宮聖細潴ラヘノ穂法王古説凸によると欽明天皇七言︵五言ハ︶、司日本卸論. 書紀田で博同＋多耳︵白玉’二で、百済の聖明王が釈迦金釧像1体と紐県などを朝廷に献じて“る．それ以泉、各種の経典が次々と将来ぐれるようになる㎡、ぎ参うんその中には寿言経典診加わってUたはず、乏ある。﹃日本書一紅﹄にほ推古天多＋五耳︵六〇七︶に小野妹をに従って晴に痩つた総掛㎡多三門／勲閥掃在した．のち帰朝して、釘明天・皇十二耳︵﹀ハ四〇︶五月、寓山イで司栃⋮量寿経﹄を. 説いたと伝えZいう。息た、客徳天皇白雑ク耳︵六五二︶四月にう、内裏ぞ・1二日間﹃無量寿経﹄を講じている。. ・・の時占⋮T、柁に6uくつ翁の差土経輿㎡〆緒に孝たらぐれたことゲ推測τきる。そして、客窓天諾諾雑二骨導 ’1月の味経喜τの’切紀の読訥、天武天皇白鳳二与︵六七’二︶のノ切肩紐の・多ヨ写、同門任﹁︵・1ハ七五︶に 1 切経を各地一ト富めた・、と、︹同♪ハ有イ︵・1ハ七七︶飛鳥去M榊ぐの 1 切一番ハの. 読訥、などの1逸の記録は、ででに1切経贋整備ぐれているこ×を物語る渉の．zあることがら、穿土紐典の代表. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 7 8.

(8) 的な差のほ当然含↓ユ淑てりたと老え・﹂ノれる。. 素良時代になると、㊧くの浄土教関係の経典や鉾釈書が伝・釆しているのを認めることび、Zきう。q無量去門経﹄︵七三♪ハ︶、司観無易♪寿維﹄︵七四二︶、司昭凹弥陀経﹄. ︵七二七︶、司無量箔斉乎署覚導出︵七三七︶、q愁賛浄土経学︵七三ハ︶、旬般’舟二藍経﹄︵仁多七︶、司悲. 華経﹄︵七三三︶、司阿弥陀飯音声多陀羅尼経山︵七三七︶、司十二二毘屡無論函︵七三七︶、司豫土翼下︵七三七︶、司牲生論諺﹄ρ七四八︶、﹃毎楽劇匹︵七四’／︶、. ﹃観継四帖疏﹄︵七四七︶、田釈建土耕疑論出︵七玉三︶、などを主な差のとして、その他に者相当数にのぼっている。善導の差めにフUZは可㎞観念一広門﹄を除Uて、一. 補べて寸歩泉ぐ淑ている多耀以上のような勿数の穿命数関係の典籍伝来・・そ、中、国憲. う. で、中国寿土教Zは異なった独自の日本尋土釜㎡強威で沢発展していくの、Zある。. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 穿土教岱本格的に宣言で奴、塩出信仰㎡日本に普及して舳いく発端となった清いえる。そ一て日本の風土青煮の中郵. 9.

(9) 第二廊日本回帰教とその推移. 三和・奈良時代愚拙天皇靖代の品数伝象以来、数々の看土経典ザ趨来さ承た㎡、それとと6に仏像仏画の将素や制作彦有なわれて9る。天雪天多七耳︵六六六︶近江崇福寿小金堂に阿弥陀寒害像を思置︵司扶桑略記﹄︶。﹄又武天皇’ノ耳︵♪ハ九ハ︶薬〃即寿・乱撃の揃、怯判統φ八多㎡造. った阿柴平寿土竈相図を織りこんだ繍帳を諺堂に、金銅阿弥陀多尊像を食堂に宕置︵伺︶。持統天多多耳︵六ハ九︶には天武天皇追福のために品番加ら金釧阿弥陀三尊像ゲ送・・ノ欧る︵﹃日本書紅﹄︶。天平宝書壇耳八七弥。. ︶淳仁天皇ほ皇后の震後、全国の当院に阿弥陀黒土変湘図を吐廻・﹂ノせ、翼有イのノ周己心には瀦剛国の潮干・富強寿にノ人♪ハの. 阿㌦弥陀．如東像を造らせてUる。七世紀、末丸ら八世紀初頭 11 のこう再建さ敵た法古曲寿金堂匹は西・刀碧土の壁画﹁、董た！増感・同臣籍・像㎡造ら以てい. 同じこうには押出阿弥陀. る。東京国立博物轄’や京都知恩院、奈’良菰隆寿なぜに現. 落ずる姻、措きぐはニイゼン奇献5玉＋ゼン身前後で、同形のうのをな量に作り出βこと姻できる・＼と納・う相当. 数普閉して“たと思われる。このように作画造像ゲなで飲たこ∠は、阿弥陀信仰め存在を裏村口るるの、Zある、蚕. その象教的思想は確立しzおらず、ほとんど㎡死馬の追善を目的とした6のごあり、極めて巡礼的な6のだった。阿弥陀如来は単に冥界の仏にでぎな“つた携ら、仏像は紀粋な信仰や礼拝の対象ではなく、現世の藍錆と死後の冥福を治る対象として春在して9たのであ貌6︶着ちうん物部に書いて経典を祠寅レ、真’の理解を求めた老汐いた。天平ハ耳︵七三六︶インド鵜ら来た著提惚勧那︵七 Q 四−七♪ハ0 ︶、で入σイ勝望♪ハほっ︵七四四︶ヰ国彦轍くから来た鎧真︵・ノハハ七一七六多︶らほ日本の弟子た多に糖ヨ阿弥陀如・釆を念∼ずるように徽え、み、寸からの臨終におU碓フては西を向き合課して終わっZ“る。来朝した当代の高郵. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 12.

(10) 僧が阿弥陀信仰を怠りて炉たこと鳳、三崎の学僧にとって旧きな影響を与えたと思われ、そのことズ着実な桝鎭 W積み重ぬら敢ていたこヒる推側ぐ承う。日本人の蚕篭 r三二教を本格的に爾適したのは1’1論宗の智光︵1七七六こう︶、孝厳宗介智憬、法相京の善珠︵七’；！一七九七︶らである。そ請負れの奏書乙して智光には呪無量縞・経論釈﹄司観楓一三煮・経・疏﹄司四十酒蔵釈西、智歯には田. 無量寿纏象薯指穿止司無量幽纏指墨私記街、善殊には﹃無量寿経賀妙﹄﹃無量為経診字釈凸などゲあった，三人の中で智光は、多面県の正統を伝λた人物である㎡、研貌の書として系統の異なる心墨の司往生論註疹を選んでいる。彼は念仏客岨念︵酎で念ずる︶とロ念︵ロで阿弥陀仏の免を・称えう︶の二つに分6たが、とくに晶帯を重んじ、仏の相や智傷心を今博ずろσいわゆ﹂9観場心を重視した。. 智光自身㎡感得して描かせたとぐれる智光曼祭羅と呼ばれる豫土変相図からほ、智光め蕃土信仰の姿勢をうかが. うことゲrき6。また、四寺八丁のそれゼれに簡単な呼称である蕨名をつけZいる。こ派は天含宗の良器によ一受G継㎡れ、がなりの者のゲそのまま踏襲ぐれてりる。三論県の浄土数は智光の思う伝え・ラ沢、のちの天台宗の煮土数家に者影響を与之ZUる。三論京の中か・♪は永観、珍’・海と“うべ・表的人物者一輩出する・＼とになうの﹃あう。. 智光曼蓋置可そうピあるように、奈良時バには寒くの桐弥花寿土変湘図㎡添加れている。しかし、天平単字耳間に当麻三富羅︵観甑章看経変湘図︶原本㎡制作、または将来で敢て﹂た㎡、法言の著書ほほとんど伝来していたに6船郁わうず、その記録や摸写本が見あた3な9。これは、著導の脅ナ教㎡当時は正しい評価を与丸ら沢ていな謡ったことを示している者め．zあり、・考安堵の帰観. 経四帖疏﹄に従って描詰れて“た当麻憂事羅の真価ザ認め、5れてUな郁つた差のと田心われる。. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 15. 14.

(11) 平を時代前期桓武天皇の平薯遷都︵七九四︶を契機に三揃仏数との決別㎡あり、註た、空海・最澄の新宗創設老あって、蕃土叡茜これまでとはまったく異質のうのが育まれることになる。そ水は最澄㎡創殼した天台宗の中で成長していった。とくに天台、累の実践修・行の中の常. 有三昧と称される念仏多頭W多目ぐ淑む。こ承は仏像の周りを回りなザら、ロ．Z阿弥陀仏の匁を称え、心に阿弥四仏を念ずる6めで、九＋日に及ぶ厳しい修竹ブある。当然ここから念仏信仰㎡寿ばえてくることになる。最彦の弟子で天唐僧の円仁により専行多昧堂寵建立ぐれ、ハ五’葺にはここズ中国の五台山念仏を行なっている。善導の娼礼法の流れを及む渉ので、念仏や礼讃の言葉を音’楽的な曲調にのせて一唱える孝のであった。のちに. は引声念仏と呼ばれる。6幸うん紬粋な修行法と隔て常・行三昧は続け・うれていく。五台山念仏は不断・念仏として. 受Gつ㎡戒、九・1ハハ昇−に良孫によフて横川，に蛍Ψ行堂が建. 立ぐ水て小らは噺制たな段階に入り、そ淑以也爪山の念仏と. 呼ば玖うようになった。山の念仏は寸感行穿とな9社会各層に広ザつて、民農の幅を渉つかむようになっていった。そして怠仏に貯をよせる老は、心欝かに仏き念じて西秀近業寿土左願う憲うになっためτあ貌7︶山の念仏㎡固定化寸るこうに、庶民の間に念仏左鼓吹した空也︵九〇三−九七二︶がおり、念仏の普及兇看に貢献して︶る。彼は布聖とが阿弥陀聖と培。15れ、社会救済璋動を通し、重言ヒ生雍を共にしな㎡ら当時の既成教団に対しては極めて批判的立場をとったことで、念仏と民聚を強く結びつけたのズある。室也の念仏は踊今噌仏として肩掲丁ある。︹役の第は、︶二各チ観︵九一パー九谷三︶﹁阿弥陀和讃廿余裕レ乞作り、空也念仏の口っそうの論意. 女を促進しzいる・繍ヨ横川に常有堂を建てた天台座主良菰︵九＝1−九二将舷ラ︶耀注且レた脅土経典は句観無量寿経庫ブある。彼はナ贈. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 15 16.

(12) 六観中最後の1’1観に老目して司極楽拶劣九品置生鍛出を. 著わしている。日本天台としZは最初の豫青馬関係の第三rある。し歯し、その内容は凡夫の念仏より、修有意の観想念仏を高く評価レた渉めビあゆ伽邑. 当時の上夙知識階絞の念仏信仰の1部τは、奈良崎武同様に死老の追善として行なわ以z9た弍︶τある。それと平41して阿弥、陀と法益コのつな走り、が見ら謙る︽うに. なる。そして、極衆∠兜率天㎡混合で沼て信仰でれうまうになり、ぐ・﹂ノにはよりなくの功徳をできるだげ積み重. ねることによって往生をフかみ取ううと守る軽蓼な観念醒生まれてくる。これは喜々の経典乞書耳レ、τきる限一多くの仏著薩像を造り、あらゆる書誌薩を愚心ずる三割・フ 6 のズ、この風潮はしだいに激しくなっていく。しが醐ぐしこれらの堕落した風面に対し、真剣な念仏信仰に生き稲た人たち 6 う流行していた碑いた。こめこ兜孝天信仰を拒否して、極言穿土のみを願・た丸納言藤原為光の娘など窃ゲいる。九六四耳には司往生極筆記﹄を窪めした慶煮保胤騨主宰して観学会と呼ばれる念仏同，心のグループ㎡軍威ぐれている。法華にまって智恵を得て、念仏に域って駐生を期した診め．て、法華と阿弥陀をつなげた、稻仰を自然に受け入れて有なわれたつの．zみる。たた、主宰した保胤自’身ほ種めZ熱幅な西土信仰老ブあった。. 平安時代後期約二＋年続いた観学会．郁中絶したのち九ハ・〆ハ耳に比叡山で合心仏同値の，僧俗のゲルー。7醒ズム＼. 横禍で6二＋五三既・会と称でる同橡のグルー。フが結成さ. 玖た。と6に観学会の改訂版で、内容の充更乞はがつた渉の．Zある。そしてその顧問Zして孫信、捌参画していう。畜心心僧都旦掠信︵九四ニー’o’七︶は九煮で比叡山に. 登り、良孫に師事して天台の教学を修めた。良孫の歯黒の！人に数えられて天台恵心流の祖となり、寿土真宗では七言同祖の・フちノの第♪ハ祖として尊銅敬でれてUろu。鼎老考田均. 兵庫教育大学兵庫教育大学.

(13) なく、七＋余部百五イ巻に達したと伝え3れる。その中で最る多目さ派うのゲ、ヰ耳を鵜17て寛和元耳︵九ハ玉︶四月に完成した司往生薯釜山三巻である。こ液を指南として念仏同心の無心がなさ淑たzいわれてβリ、比叡山・豫土教はここに・たきく話∵動を開始せまσこy︸にな入∼乳脅︶. 司往生薯集﹄の内容は・たきく二つに分か敢ている。〆つは極楽紅土の実在性の証明。’つは極業・寿土へ石く方法論とその教理ズある。まザ、この世の苦しでと醜さの表現から始めてお一、赤道︵地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・尺寸・天︶の薦れを叙述してuる。とくに生前悪事をなした八間㎡落ちる地下の世界、地獄の言言は壮絶を極めたうのτある。上下に並ぶハつの地獄︵上塾ら、等系勧地獄・黒縄地獄・衆合地獄・叫喚地獄・丸叫喚地獄・焦醐ぐ熱地獄・犬焦熱地獄・阿鼻または無間地獄︶と、それら擁に付随している小地獄の光黒を上層から順に論じてUる。研ラ餓鬼は、不幸で苦しみ抜いている清ましい鬼として表規智歳、れてい貌ゆ︶・あ二道に比べ、畜生・阿修羅・人間につ. uての記述は簡単ブある。地獄と餓鬼の世界を詳しく言及しているのは、八間の本性可これ・うめ婁界・の委と重な. った6のとして孫．信に見えZいたがう2はないだううか。鎌倉時代に制作でれた地獄箪紙・餓鬼草紙は司往生論集﹄を絵画化した渉のといえる。快楽に言うている天界τ あって二一終わりは丈ず来る，そ一て、一業楽㎡﹂強∵りればそ. 欺奮蒙と裂島の老みは無い一だ三∼蜘とを強調してuる。これはあたか6権力を1手に握って、噸. 栄華を藷つた藤凍1族のことを思りせ、説得力を感じ6。拗り徹底的な厭離璽の田心想を述。．たあと、極衆論亡は無漏恨の快示し、欣求穿土の幅在祷つ甥楽と喜びゲあうことをように説いている。いういうな経典をあげて、財欲世界附ゲ確かに実在寸ることを論じてuる。また、種業浄土∠もヰ弥勘寿土である兜孝天を比較して、前老耐ほb塾に優越沖りした渉の．Zあろσことを論叩じていう。こめことは当時、の’兜釦. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 19. 20.

(14) ．，，∵㌧のよグにし一で極楽世界め裏在を一証明⋮＝レて一がちヘ一沢一に ⋮懇⋮の一一よヴ仁心．て，懸想業弁土﹁へ行ぐ，の駆匿と⋮い∵ブ方法︸一論いを述㎝㎝⋮べ⋮. ⋮て資ぢ﹁。㌧そ∵亙でぞ液ば念［仏であを、とセて五つの⋮﹂万法を喬記. ⋮寸ヨンに礼拝門、二に讃歎門、，三に製糖門、四に観察門、 ⋮五鎧廻向，門、τある。中。でう重要視したの菰第内陣φ観察﹂門. ・でみb∵これ汐ン’1っに分けられている．’つめの、別，相観. 涯．ごず﹃観無量寿経﹄0第ゼ観であ与華書癖をあザ隅﹂次K四十ろ唄且にれたって阿弥陀．如し釆の相‘をン，づぐフ記七ていち。大乗仏、﹂教では仏の特徴として三十ン’＝の当課あ. ⋮げて“るめだ射、源信はそれをナ小隊み上回一ρており、’. 一彼の独創性を感じるところである。二つ紛の物相観鳳阿﹁弥−陀如・釆の全身三悪⋮総括して観想載る5介。四二7砂の雑，無. 礼讐．如来窟盟の白薯集中的に鶉心茗之甚勧めて﹂勘ゐ冨∼こ秘で源信の念仏拡観想念仏乞主体若す与みめで、. 匿と姻で．き重罰、⋮源信の独創性と他①追随逸許さない超一，. ⋮ロ・称念仏は．吹直覧助的なみのであηゐ・浅とを一うが嫌い知：. ウを. ﹂越レた想像ガを伴ヴ念仏臆、，接台の実践的修行であみ常 2品行ゴ疎を越えた強直．るいえよク．ぐ♪に、念仏ドよって往生，々ようとする行老にと？て大切なのほ臨終の儀式で一あみごとも述べて、をの時の行器や説法の内容を記して論な. 醸互下巻マは念仏の利益や火要性善説き、最後に鳳教帳善富め諸門門につぞ問答形式で論述している。− 辮. 以上．加司−往生要言出の概要である菰、日本の仏典の中㈱つ乙評価されていろよケに、その ⋮ で汐垢 ’ − 絃扮本のひと訳. 徽響は多大であった。﹃往生要集﹄によって、そ液こで繍窟教帆幅美奉ぜていた日本仏教の流れ代、寿土教へ塩変わっで行くのであ褻ゲ極楽脅夫の憧れ㎡平安貴族の聯. 麓前群強聴郵難纏馨勢紹雛殖継でいな．レがし着信念仏のみの人でほな小つた・天台㎜. あ学課と七之単闘的な蒙績琶残し、黍に孟励んで蜘. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 「….

(15) いる。司極楽・〆直覧．讃﹄﹃来迎讃﹄臼〆え乗鼻ユ入凸臼L八乗対. 倶舎抄出などの堵書姻ある。臨終には五色の糸泡とリ、竜樹の﹃＋’1溜出を称えて眠るゲごとく仁つたといラ。孫信以後、寿土信仰ほ隆盛をみるδ、その近きな薯因として末宏とuう時代思想㎡背後にあったこと乞見逃てこZはできなu。釈尊入滅後の世を正菰・像宏・末宏に分ける仏敏上の時代観ビある。釈尊漫後はじめの千鳥が三三時代τ、叙酋ての数えを直接聞いた人・診％・︿、その伝承は正確、信頼総べぞ汚・のだか・う、そ沢を頼れば修行’5. 容易τあり、さとりを確実に得ろこと群可能なめτあろ。いわゆる敏・行・証㎡完全にそうった瞬代ズあった。次の4年は温血時代で、証︵さとり︶はな船な加得ら眠ないが、教と行ゲ残っており望み重き時代である。そしてその後を末法時代とし、数の賦しが存在せ、可、真の修行法善真のさとり差なり翻然嚢微の時代とさ沢る。揚言の百取初の耳コは太提出耳︵’〇五’1︶とさ飲てUた。末法崎. 代については最澄が直言法燈明記﹄にその到来を記して︶るから、乎安初期鵜ら溶血恩想の気運は発生してuて、仏教信渚は末法の塒期に入ることを極錨に恐れて﹂たのである。末法思想は時代の下れととうに定着し、社会全体を包みこんズしまう終末観的思想となって人々のよに覆いか賦ぐっていった。ミたこの時代には、抱瘡や疫病の流行、風水害、犬丸災可幾度となく京獅乞蟻溝ており、. 富士山の噴火、京都の人地震などとあわせて、愛着を〆層探刻なうのとして印象ブリていったよう、Zある。藤原 1門に代表される貴族の巣華語べはそのまっただ中にある。末玖か・うはとうてい逃れ・うれないという意識の中で、. 末法思想感量族社会を中幅にして猛威宝ふるったといえる。上流貴族たちはこのような終朱思想の恐怖船5逃れ、敢遠の快楽を得るために、道長の無量寿院︵法成寿︶や頼通の平等院鳳鳳堂に代表されるおびただしい阿弥陀堂を建立したり、迎接阿弥陀像や阿弥陀集迎図を制作レ、. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 25. 24.

(16) 念仏を日々の業として極楽往生を願った。司征生要集凸の影響を受げて、往生を遂げるにほ臨終儀式㎡多んじら玖たことから、孫信の発案とされる迎講︵迎接会︶捉広く民間に普及し、臨終時に仏像の与がら糸を引Uて握フてお玖ば往生できろ・yりいうことも信じられ実有ぐれた。. 極楽寿土信仰は急激に高せっていくザ、釈尊入癒の五十・赤億七ノィ万年後にこめ世に出現して・衆生を救・フという. 弥勒如ゐ米の信仰る人気を集めて9う。また弥勒如束が現われる議での佃⋮仏の世に住む衆生を済度するとでれる地蔵菩薩や観世音箸薩の信仰者目立ってくる。. 穿品薄の開祖法然下等空︵＝三三t＝＝1二ほ幼くして比叡山に入り、＋五歳で出家レた。当代の高名な皇円について学んでおり、学僧としてはエリート・コー入乞曲富んでいたとぐ計る。しがし、このこ3の比薫炉山・の. 指道可的地位は㊧＜の貴族出身老によって独占でれておジ、. 炭して紀粋な京教実践の場τはな小つたようτ、いわば. 俗世間の延長線上にあ・たようビある。そのような危厄を追う既、康教団に反発し、教団に背を向げた念仏聖だち. のいる黒谷に身を投じて9る。＋八巌の時である。長い修行時代を経て、承を五二︵二七五︶四＋三撮の時に善、導のq観経四帖疏﹄に出会い、即刻従・釆の学間修行を. 捨てて念仏’筋に帰するのズある。同時に几叡山乞下りて重刃修念仏の生’話に入る。既成敏団捉説いてきた諮々の. 修行をマベて無効な雑話と決めつけて、法蔵比丘の四イ・ハ願・中・第十ハ願を取り上げ、阿弥陀仏の名を論えろ称名. 念仏のみザ極楽往生のきめ弓であるZした。しだいに勿くの僧侶、貴族、武士、庶民の帰依を得て、念仏挙動は広まっていった。. 鎌倉時代賢くの人々の帰依を得た法然は、建久九耳︵＝九ハ︶前関白九条兼裏の請いによって司選択本願念仏集﹄を著述苦る。彼自身の求道の記録であり、宗教. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 25 26.

(17) 体験を記している。偏依善導を標馨し、専修念仏の教義の甚礎と位置ブ6を述べた渉のTある。しかし専修念仏の興隆は南都仏果や比叡山なぜの伝統的仏教数団の疑惑を招へ＼延暦奇や興福寿鵜ら迫害を受り、念仏門徒の不祥象：Dあって、建永ジ1任4︵〆’1〇七︶ついに念仏停・止の. 宣下㎡あり、法然は土佐に墨壷、あ6奪弟子た参6、款罪や妬罪Zなっている、＝＝’耳に許ぐ取て帰京レたが、翌耳一月死去して“る。. 法然㎡土佐に流された時、弟子の1人で浄土真宗の閑祖親轡面る註た越後の国府︵直﹁江蒼黒・︶に，流罪となってい. る。幼くして出家し、比叡山の常行多昧堂で天台の数単三孝るだ於二＋九歳の晴玖然に入門している。’一＝’ 与法然とと汐に赦免ぐ敢たゲ、京に帰ることなく北越にとビまり、1’＝四与四＋二薇のこう関東に移って布教垢動を荷なフて“る。法然の高端には、芽土県総本山知. 恩院の“棊礎を固めた孫﹂智や弁彦叉、京書判光明寄島本山とで−. ろ西山派の濃餅室ちザいたゲ、最汚探く菰然の恩讐を及み取ったのザ親驚であった。法然の説く然蔵比丘第＋ハ願への絶対の帰依左茎に、専修念仏の貫徹を信念とした。しかし法然の場合、生前の念仏三昧三皇なった縮果として臨終項に聖衆素生㎡衷足するとしたのに心し、親善は阿弥控如来め本願により寸でに救われている朝3、そのことを心底仙ら信じることゲできた瞬間に極楽畜生ば次定寸ると説いた。親黛は弟子黒円との欝欝の中で蕾めま︶に答えzいる。﹁⋮よくよく老えてみ欧ば、天に踊り地に踊る慮ど喜んブ、よ∼いば．漣呼の往生由人n現を、ただ老居ばな. いだけなの冷。それに←って、いよuよ教々の修生は兼定していうのだと養うべそブある。牲生を喜ぶ気持をおさえて喜ばせないようにしているのは煩悩なのだ。しがし阿弥陀㎡前々纏う数えているように、煩悩具足の凡夫を第’に救うとしているのか郁ら、阿六花の他力め溶溶はこのような一喜ぶべそことき吉菅“へないような喜々煩悩無暗. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 27. 28.

(18) 足のハ間のためズあることゲわ軌って、いよいよ心幽く恩りれる。この世しが知らなり凡夫にとって未知の極言碧土姻恋しく思わ敢ないことはよほゼ頬悩菰強9ためである。この世乞名残り措しく思い、適いビ極意浄土へ奇きたいという気持の怖い老を特別に阿弥陀ば哀れむのである。尺問の煩悩を思うにつけてこそ、阿弥陀の犬悲願は頼浅しく思われるのであって、煩悩呉足している載々の狂生は央設っているので寸﹂と。娑婆世界に生きなゲ 3にして極豪往生を獲得寸ることが可能であること乞説き、信ずる老にとってこの世はゴでに芽土であるという徹底した信心なのズある。従って臨終、時の身博仏や、格式. 張った儀式は偽ずし着重視でれない。これらのことは、雑急な日涕生箔に明け暮れる窟民の生箔と宗教との調和をは鯖ることとなり、農民・漁民・商人らの信仰心をしつ加りと捕えZ離さない6のとした。そして、親鷺㎡関東や北越に長期間蹄在したことは、そこに生繋る地方庶. 民にとって生の仏教に接寸る機会を得たことになって、’ 彼ゲ説く新仏敏㎡一般庶民に広く気霜ずるとい・フ結果を汚たらした。法然㎡広めた専修念仏る当時は都布仏叡の枠内にあり、とくに彼の死後は貴族仏教化の徴候を1面で見せていた帆ら、売繋に至フてようやく畿内外にとどまっていた磁土教ゲ全国に伝．わる気還を見せて広く’般庶民の著に触玖るところとなり、深く憂透し定着しZ行くことになるのビある。彼の著書として旬教行信去声刃愚禿砂病母文類聚砂﹄司尊暑真像釦文凸など捌ある。親蟹の教之を︽・らに昇華したのゲ、捨て聖として人々小ら慕われた時宗の開祖’遍︵’二三九11ニハ九︶である。極楽脅土への牲生を願うというそれまズの寿土教の根本思想乞香溶し、番謡のを6求めてはならず、ただ一心不乱に阿弥陀仏への帰﹁〆のみを思わねばならないと. した。九州に註で足をのばし、あらゆb階層の区別なしに布教寸ることき、信念乙してそれを実行した。. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 29. 50.

(19) 己，’⋮、建築r一レ㌦唱. ﹂・末玄思想め訪ぎつめ中で、−阿弥陀姐来腺乞安置マて礼. 舞や念仏修有識でをために建立さ承表の㎡何弥陀堂であを＝∵こ激にば二種顛ある。. ｲ、っは夫貧寒か5起こった常哲三昧乏行なう豊強堂翁独江しで何弥陀堂となったろの。京都宏界有償何弥陀堂. ⋮塵・，どであうグ。頬通の父道長㎡建・エした無量煮院︵法. 界仁具現した己のズある。鳳風堂二言越しに望お賓族た ⋮参熔、自め前の弛の蓮華上に生まれう自分の姿逸想録しお㊧うプ七、卜頼通は本繭胴弥陀如来の彦る蓮台下め鱗台ぞ．幕撚区礼拝して上品上生の往生き観想至る広悦r憂っ. 姿か5鳳夙堂め免ザあ参。極重の望楼閤と直面を娑箸置. ⋮七＝抵見を、＼τと鳳できない。霊鳥岱翼を広げてじbまうな. 弥陀至像である。周囲にぽ司観無量寿経﹄に説て＋厳器と九輪往生㎡描かれてあったらしい可、規庭ぱぞめ！部. 女ぶ恨咲の複雑な内外の構造に、菱麗壷飾な装飾ゲ施＾、 ⋮鯉てトいを。本尊は当代随〆とさ玖る仏師定愚作の丈六阿. 藤原貴族の頂点に座った頑通言建立した6めズパ智介. 貌滋建築で一平縣院風鳳拳△〆・去ノごが福徳㌻之“る．・. 一，画阿弥柁坐像咽・並ぶ。、、いめ詐る九体阿弥陀像で、ヒぞ4九. 引．ぽ⋮茎ハの阿弥陀坐像を中尊窪して両側に四体ずブ半些ハ. 瑠璃寺本堂，︵︾，二・七︶トぽ細長u簡素な麟造だ㎡、ヰに幽. 一王盃糠予㎡周脚①壁や扉、天上に描かれて黛る﹂京華浄. 甘旧中央に金色φ阿弥陀如来倣㎡安置ざ取之やて、一極案穿. 規模で、々也れ五感じの登る目立たない建物雀滅，撰者. ⋮ご、②八−六，﹀困天分窪貴寺阿弥陀堂︵，平群未期﹀ご讐仰 ⋮厭飯寿←臼氷阿弥陀u堂︵ノ︾﹀ハb︶など㎡ある。ヒ外観は⋮小. v、. 成為・三す三◎︶は．、九体阿弥花俵をを厚したか犬な規. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 皿，.

(20) 模の建築物乙伝之ら欧⇔ゲ、’・五八与炎上焼失してい. b。岩胴中下塗色堂ほ藤原箔衡が建立した︵’＝／囚. 京畿P・ラ去、界奇巌引τ・予宅堂. 界寿洞1弥陀圏内音P. ︶。須衡・三選・秀謹め藤原多代の遺体が須弥壇に納めら玖ていう。阿弥陀堂より葬堂としての性格撰強い。. 内陣小壁画. 4. 飛天図. 5ろ. 54.

(21) 56. 55. 騰竺献. ゆみレてばヨド. 吟ゴ. 鵬貴細弥鬼堂右内部京都・寿f留躍層阿弥泥堂（本堂）. 福島・回瀾白フK阿5椛堂. 上内部九体阿弥陀像 t1、「・ド段IF戸∴. 1−1｝一’ンlrl．り.

(22) 58. 57. 岩チ・坤韓国金色堂内毎発議P・平壕院1. 照羅饗. 定印阿弥陀如集像京卸．岩紬考. ノ’，．”. 鑑建窯窯縫霧灘、麟議べ一隅 tli錘潜ぶ ’ て、；、・｝＝ L’ t’ ；．，c，．．；. r：. 雌㍉∼二ざざ. ’. r，Z； t’. 、等蜴翁，. 上内部. 卜. ［1、111，教ト’i ・1〈・’1. 巨凸｝1 ＼.

(23) 二彫刻阿弥陀如来像極楽寿土の教主の分身乙して、寿土教関係の寿院や道場に安置され、礼拝・修養の苅象となり、・碧土教信蘇宿船. ら崇拝されたの㎡阿弥陀如釆倣であう。. 定論阿弥陀縮即躁坐し、両吾の掌き卸向け、第ノ指と第二指え捻じてへその前囚に置︶た姿であろ。陶弥陀如泉俊め本気といえる。. 某迎阿弥陀﹃往生要集胎㎡世に出て末菰思想ザ社会を風靡謬るまうになって鵜らは、臨終の間際に迎えにき Zくれムηという阿弥W陀如立外の来迎謝安ゲ纐獄糸に制〃作され’た。. 妙夘’指と蟹川二指︵三指・四指の場合・汚・あう︶を捻じ、右. 手乞胸元にあ、げ、滋藤を垂れている。藤原時代以瞬﹁の渉. の耐逆心勿数ごあわ。坐俊・立干・碕像など言種にわたっている㎡、虚像は古い汚のに蒔く、立像一4藤原末期翻ら錬倉時代以降に勿い。. 説法阿弥陀荒生に仏菰の教理乞説いていう総説表現したもの。て、両与左胸元にあげている．。・第1指と第’1指. ︵三指・四指の場合汚ある︶を捻じて、両奇と看導乞前. に向けた汐のと、ノ・巧を前に、他方乞胸に向けた‘汚あとゆ. 帆あろu. 阿弥陀河清の著の印相は九種類あるとされている。これは教義上、種案往生の階位㎡上品よ生から下品下生までの九箸に分けられていること机らきている。しがし、造．形表現ぐれていろ・ほとんど㎡上品上生︵定印︶とタ品. 下生︵来迎印︶である。各品の中置注は説菰印として表現λ・鼠ている。参考設でに、各印相の写真を載せておく。. 定印面弥陀・来迎阿弥陀・説法阿弥陀の三種捌阿弥陀如寒像の硫気乞占めているわσだ．軌、弛に診異形国弥陀と言うべき特異な阿弥陀腺の存在汚見逃甘こγ︾はピきない。. 裸形阿弥陀立俵来迎阿弥陀を裸形に造った6の。本物の袈感涙衣を着せるようにしてある。鎌倉蹟代以降に. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 59. 卯.

(24) 42. 41. ・・一. 幽幽阿幽幽像．. 定．印阿弥陀像．. 鱗・眞正極％. 奈園長岳寄. 説法阿弥陀生像. 定印阿弥陀像. 静岡・願成就院. 京彦P・曽無院・. ノ. II、11ト教’t”∫、・」・. 、.

(25) 44. 45. ）禦上品上生. 骸. 遊. 吻. ノ. ミ須ノ／. 定．印 g（；；z こsこ＝つ. 中品上生. g／t．．x. 説三去印. 下品上生. 乗迎印 1り中教育尺学. 1■1レ教h尺学. 一々彪＼き彰. 比歪＞ i.

(26) 46. 45. 曝等プ γ 一／. ．ヒ品中生. 上8ロ下生．. 、. 憂 ∼⊇. ．、プ. 彫匡1・1，教育や了1. 中品下生. 中品中生. 下占』下生. 下品中生. tいド教育国学.

(27) 限られzいる。見返り阿弥陀来迎阿弥”陀立倶で、後うを振り返る凄、. である。三論宗の永観ゲ常行三既の修絢才、睡魔におそわれ足を止めたとこう、本業ゲ﹁永観おそし﹂と後を振. 「. 兵庫教育大学. nノ返り畜竃か薩りた．とい・り伝説に碁ブくぜ0の“てあろα。. 歯吹き阿弥駕着通の阿弥陀−像ほロを閉じていうザ、こればロを軽く開き、歯をのを軌せていう。来迎江像ご錬倉時代以降に見られる。逆手来迎阿弥陀他の募迎阿弥陀像はでべて右手乞胸元にあげ、左吾左垂れている㎡、こ承“反角に右手を垂敢て左奢乞あ。けている。中国絶代の阿弥陀図に暴く見ら欺うとこうから、そ敢に従った渉のと思わ嵌る。宝冠阿弥陀定印・双輪印の阿弥陀坐像に宝冠乞っけ. 碑た6のτ、窟教の影響乞受けた6の畠おれ⇔。五四思惟阿弥陀阿弥陀如来里桜蔵比丘の時、如来になろ“へく一長承間ゴ思惟を続けたといラ．説﹁話にちノなんで造ら. 敢た渉の点乙、大きながつらをがぶったような孝である。. 仏数では、約百六＋キロメートル立方介犬岩石ゲ、多耳に1度やって来るえ人の羽衣の袖でなビ3嵌、その摩擦. ない。そいう。馨鯉得の数ほ角く、百領す余点に女んビラ施無畏与願阿弥陀指乞捻じることなく、右手は掌を融巨. 、、て魚倉時㈹以瞬uの像は阿弥陀雪明氷といわざろσ左四荒戸フたの . 締殖麟器黙翻髭羅溜蝦岬嚇躍謀叢鋼. ることを衰勢でることはできない。しがし、弁土敏の降路. 釈迦如聖像や薬師如泉促と同じ易ビ、阿弥陀薄湿であ臨W. 益を難聾し、享藁沓婚辮. によって削一尽くぐ細る時間を’劫としていみを︶その五倍の二月にわた．て頭髪のξ入沢汚せ、可1噌不乱に思惟乞行なっている姿ごある。髪の長さ研崎の流れを象織している。定印と合嘗の坐像岱ある。善光寄式阿弥陀第四指．五指乞曲げた立像ごあ津島、、の形は飛鳥時代の騨. 48.

(28) 50 欝. 4g. ∼；．｝『鵬へ「 L. fny 4）Se” ． f J. 劉診鮪. 逆e栗凹凹弘陀立像. 歯吹阿弥噸像勧・翔鵯. 兵庫・国土脅. 阿. 欝. 像纈. 晒知. 見返リ阿弓ホP芒：イ象＿. 裸形阿弥陀立像. 解P・禅備. 纏豫埼. 望冠阿弥陀EE・像神奈μ1・脅光明奇、111・．一［］ゴ＼.

(29) 52. 5. 五劫恩惟阿弥陀像奈良・東回勺勧彦院. 阿弥陀三尊イ象. 榊博磐. 誰・盛冒﹁．. ’. sl. i魯＼§％粍. 2蟹額田. 善光両三阿弥陀嫌. 阿弥陀三韓像京渚P・三千院. い，F，1・教でf＼. 広島・安鴎. 施無畏与顧慮弥花. 奈良菰騒騒. h』「・レ、目一.

(30) 一i［∵きφ和一湘第ρ・．σ 園払が・15糾恥てきゐ漂，一．﹂噛. ピ﹂観世音＝・大﹂勢至回田像. ぼ阿弥花加泉φ罫書侍著薩像て左ゲ観世、音︿一並称観音− ﹀．右．副尺，勢塗、︵通称勢垂︶でみろ。一観世音三蓋は室冠. 亡化櫨をすげ、F両弓に蓮台を持参、大勢至葺斜な望慰仁三瓶をマけて撃発七ていうのザ普通ゼわ参。﹁坐像■91立像 ⋮国，中腰な一ど田々である﹂，. ⋮、来迎二﹁土州菩薩假﹁■ 阿弥陀．如来・の並爪迎の時−仁、如・釆に従U老p、棄﹄を奏でて区﹂. 医ﾀめ荘厳を旗一揖す−与菩薩一たちめ像ビあを、、：、﹂、ンじ. A釈尊λ滅かシ弥勧如泉出現ぎで切無仏時代介添些を救. 恥■地蔵替薩像に．⋮、ブてく取る﹁z︾ヴ菩薩ぬ悪路あ、吃トそφ種類戚匁孜⋮冷⋮. ｣論難疑魏難鶴⋮曙繕騒無籍道貌鋒ゴ蔵＝一な榛原∵錬倉時代、裸地蔵は鎌倉時代縮縫F限5れ、 ⋮手育地蔵憶多ア時代以．鷺乙なケ。六道，蛇蔵ほ室町・多戸時代の丸、葬場に主として造立さ久た。− ⋮一，祖帥俵. ⋮■身キ数を愚拙成長させた中国・二三の高僧みちの像で ⋮海互。善導∵窒也・法然・親攣嗣・1遍などの坐像・喜像可ある、嶽倉碕代言憐め作島．酬ほとんどを占め与コ﹁年王俊. 旧，組右転︵商羅王︶豊代麦麿として、冥界に蕩ちて来る鷲者、の罪業を裁断すろ＋体の王たちの像てあみコインド ⋮仏教ご鳳嵐魔王！■体ビあった㎡、中国仏敏ザ形成さ玖て. 賓ぐ中で道敏思想σ影響壼受け、現在の＋体仁なったと ⋮ぐ回る。缶芸事、を朧影の順に董べると温み榛仁古る。勿. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 一一. 一…一. ∴砿.

(31) 七日−秦広瀬・’／七日一巡ヲ王・三七日一束帝王・四七日−五官王・五七日一閉門魔王・・1ハ七日一変威イエ・七七日. 一太山王・百旭日−平箸王・1年−卸布多二’／年一五道．転輪⋮王、以上であろ・。. 、ーー調國. 裸形璋蔵薯薩像奈良集拶寄. 訴ザ、−. 迎二＋三智薩立像薇当鮪. 脱衣萎像三途の珂畔ゼ仁老の衣服女﹂剰ぎ取る鬼女であう。十王. 罐−、∼. 轍. 地蔵琶薩ヌ像奈良・嚢な塵堂. 鴫己鰯. ．来迎二†五菩薩．生像京締即1斑ら. 像と1緒叩に也傑置λ、玖ろこと。か勿・い。. 55 56.

(32) 空也上人京都・・1装国璽看. 聴．鐡，讃雛藏 F. 繍熱熱・、獄．難 @ 書下鍵懸. @ @ . 蜥ﾎ一叢樋辮．灘、撒諜譲. . ・ゴ客㌔∼吋鑑ーヘギ獄堕樫柑. . @ . @ . @ . へゆ. 初江王像. 神奈Ill・円応考・. 虫国難煙莫島占屈・多三窟︹. 阿弥陀三鍾﹃五十箸薩図. 脱衣…写像長野三伏寿. 毒. h■中吸if尺∫ 1i． 1’li ！’1（ li ｝N 」. 57 58.

(33) ロ東壁の．図様Z募蓮すみがめで、a本列浄劣曼茶羅函の孫傭気を，知与のにぱ貴重な資剃であった㎡：いノ九四九耳瓦焼鞠果ヤで，い・互奈良時代以再、数勿くめ阿弥陀穿♪曼茶羅鰍ゲ描励恋てきた﹂。Fその中、τ当麻曼紮羅・者海髪茶羅∴智射ロ ⋮光島物羅ゆ系統を脅土多曼蒙羅と呼んで花と、旦別七でW館ムリ一一﹂専. ㍉；ーガ，、、，、﹁，、﹂、㍉物. ﹄⋮トr﹄−﹄鉗. ・口当麻曼茶羅浄土三部経のかとつ司，観無多寿維亀乞絵、陶. 画讐ゐポ伽錬倉時代初期髪然め第手証享仁よクて備 ⋮評価さ議奏争くφ転写本堺制作λへ別て冷凶、影供女レた㌦， . ∴儲濟縁藩矯鐸鴬欝藷講曝露讐⋮轟 ⋮め派を・ーコ，⋮，F、 −、 −，⋮，志下︶記、痴. p三幅飴嫌⑭レ慢諌響内陣図に弩い冬．一憲禽 ⋮賦司観無量寿経助の正宗介に説く泡善＋黒黒と散善三観を絵画欲し﹄た・畜のである。中国宋代に制作ぐ水た6のを榎昇レて豆る。﹂日本ビは忍女しな納つた。、，﹁﹂阿弥陀来迎図 ∵：一回忌−陀’二尊来迎・阿弥陀聖霊来迎・阿弥陀ニゲ五暑薩. 東迎・山越阿弥陀・九品来迎などの種類．軌あう。総轄音菩、薩や犬勢至菩薩をはじめヒ守る心掛を引き連取て、往生﹂者φレ臨終、の場，へお・∂むく’阿弥陀如・釆1行、介皿，、Zあみ。. ⋮現旛する最壱の聖母図ほ平等院鳳風堂の内璽御着に描が﹂水：た﹁九丘即来迎．籾と噛されている。来迎園乳型ハの・現、象として昌. 座ぢ＝τ棺ゐ如来ノ有ザ碕べの進有につ玖て立参上が9、彼ろ、︾の衆る雲鏡ズピコド感あふれろ表現に愈。−ているの一. 兵庫教育大学兵煙教育大学 r. −・.

(34) 62. 61. 当麻曼薬羅京都禅ネ椅. F可ヨ爪陀；争土唖者ミ羅. 和歌山・西禅院. イ懸鯛曼茶羅奈良国立博物館. lt． lplr idX／（ i 1’ ｝N. 智光曼茶羅. 阿弥陀礫土曼茶羅. 奈良・元興看. 京都知恩院 1i ui ．1’，t li k.

(35) 65. 64. 九品来迎図塵画 ’京、右F・・乎皆践しλ言し｝墓k：堂1（t’下）. 簿でへ. 来迎阿弥陀三韓図騒歌山・蓮華三明瞠. 浄百一｛鳶㌃. 噸”. ｲ. 娩. ［1、hト孜 1’fナぐい. 観経t六劇変相図. 観経＋六扇動鯉. 京都・翻騎. 奈良阿弥陀考. II、！lii教ドf u.

(36) 66. 65. 阿弥陀聖衆来迎図. 和歌山・繭哺志八幡講士ノ噛院・. 早来迎．図京都・知恩院. 黒二＋玉喜薩来迎図. 迅雲来迎図隠蟹西教寿. 兵庫．小童寄阿弥陀二伍菩薩来迎図. 山越阿弥陀図. 秦記興福院. 京老卜金戒光明寿 h．］111 ．＋IXi（ i i 1．．. 噛.

(37) ﹁＝ヒ遣迎≒尊囲∴，レ：. ’釈迦釦東ど何，弥陀如来の二仏を描サだ差め。極，薫修隼戚釈尊差推奨、レていをことを示して、布教ゆ族必客ぬら万⋮た孝−のであみし。一F■，ノζ珂白道囲，︹，. ﹂火の河と嫉め珂の与前壷客委世界、﹁，向ミ，グ孝捉極業弁. ⋮因で、珂に食“道ゲわり両岸乞縮んビいう．往生看仁向琶ヶ℃、何こグ岸の阿弥陀如来ザ早く東，いと書き、⋮奢前 φ釈迦姐来な道芝褻水と教えてuる。遣迎’1蕾め思狙を ⋮さ㌻℃課めτ説照し同門ガあゑ一一＝光﹁明本酋三唱・﹂. ∴二中央に﹁歯面ヂ寄思議光如来レ、句彿つで右ヒつ帰命 ⋮三十−・万慮一碍光意思 F、⋮左﹁に﹁一粛無阿弥陀仏レ㌧の一文字を一大 . ｢左回⋮阿弥⋮陀如来古着窒・上面伺携、ブで右に甘本浄キ教祖. ・師沢左⋮に．4⋮必ボ㌧也酎φ祖師を措“た：診の、で画ゑ。﹁三．行. ﹁沸＝文穿が門門乞出して、いうのでこの危ザあう。．﹁﹂天徳如r来画，，. ﹁、衆迎阿弥陀潟東立像を観世宿’夫脅多を含む十菩薩㎡紐万でいみ。＝！種の聖衆来迎図で、＋暑薩は＋界を意味．してuる。一だ﹂六道盟係図−、，. ﹁⋮＋王函亡者乞戴断可る冥府の長官たちの，図である。，．. 魯面中央部仁大きく王と侍者たちザ描小水、その下仁鬼形ぬ獄吏と裁燃れる亡、老たち㎡描が敢ている。卜 ⋮メハ道暗＝六道︵地獄﹁・餓鬼・畜生・胸修羅一人間・疋﹀＝は只土へ削衣︸遠・に﹂生死タ︸練り返ノq迷いの世界・であb。﹂狡ハ一粛⋮寿．十ぐの心一を古厨揚、させろ・た孟のに、♪ハy坦世田即の♪凄・惨ワλ㌧ヤ扁醜. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 67. 68.

(38) 70. 69. 遣迎二尊図（刺繍）. 兵庫個人. 二河白蓮図京都光明寄. 二珂色適図. 個人. 遣迎二尊図徳島雲辺寿. ll、1中教げ. 遣迎二韓図. 香ll観歯.

(39) 72. 71. 兆明蚕毒慧蓉. 天徳如来図個人六道・ん道九不」浄相図六道・閻，魔王．庁図. 磁翼・聖衆裏迎寿磁貸聖懸 hl・li孜F’f尺j. Fl』レγ（育ノ、」.

(40) ⋮⋮⋮ヤ界・奥≡∵ ⋮ゾゑ四17■介ぐ 9 ⋮r地蔵一箸薩画⋮. ・■⋮単穿で措が嵐た像61み互ゲ、酊弥陀思慮の侍渚乞曳惹. ｨ、天道論策些を叡21ために出現輩肉どいグ設定で一六道各界φ、光景の中℃描か全うこと彦あう。，，沼匿⋮. に一祖押台：一＝一単身一ぎム慮群像で三把ぐれる。︸一一⋮浄土−五祖函，、ギ飼鳥≠教家の代講である定型鰍，，道︷綿㍗. 善導〆門田9一少東の五んの群像である。’，. 己寒土、心高楷凪イン、ド・中国・日本文．寸土数祖帥砂中 Fがら七＝人を選足して貫いたるの。七人とは、亀樹∴天恩 75．. −善導’・r−法家∵隔親讐轡で、一親轡・如信﹁覚如．φ欝欝卜帥歯の感−. ⋮ザ曇黛旨道練∴善導∴孫，信、亀蒜室︵広然︶であるぎ㌦ト凸，ぎ夜、﹂五■祖に著容気乏を加えて六書若しゐ5，輪講海ゑ. 74・. −録φんぬ仁匁ぐ﹂②絵巻粉耐桓か徽た。’遍払人絵伝﹂■広. 然，曳κ絵伝・唱当麻曼奈羅縁起，・融通倉仏書葱∵墾絵伝蚕＝ど㎡一あを一。感一た∵’旺盛、盟係の図星うこ切﹁形式ブ桔描か敢てい. ⋮海地獄草紙一壷危草紙・病草紙・地鐵箸薩霊験記“と ⋮ヅぞグごあう。. 兵庫教育大学兵庫教育大学. …ぎ.

(41) 76. ’. 親攣上人像. 蟹即興1・・. 75. ・京瀞マ西本融寄. ：地蔵：菩薩開脚・知恩脆. 穿土熱祖像，京都二尊鴨. 一遍上人絵伝論P・歓喜光吾. ・六道絵ラ去然上人闇闇京都・知恩院［．1、rilr教．1／f尺学. 諮・禅林奇 j．1、」II教h lく掌.

(42) ？8. 77. 当麻曼兼羅縁起絵巻神棚咀・光明寿. t疑獄草紙. 醜草紙. 奈良国jt博物館. 鯨国it博物館. 同上. ，，洞. 灘鵬. 灘：絵師草紙御物：地蔵菩薩霊験記絵巻別かブリア類猫 1、「中．教育へ諮. i、「、」レ．k ff メ・、’.

(43) 一−一阿弥陀如立︿口窄匪洗脳⋮ ⋮r＝，阿弥陀如衆門や飼弥陀参鍾﹁砂種手︵書誌ゾ乞砥像∵仏画﹂. 量耳毛髪を冊いていちこζが角9。 ⋮f∵名・石. 口﹁彫鮒一，絵画め、代わりに危暑を用いて礼拝，介苅象駕し為. 多のであケ軌，﹀意字名，者﹁幽無慮弥陀仏﹂、九字争暑﹁南無不可恩議払如束﹂一、＋穿名暑﹁帰命尽十方憶薬嚢如釆 ⋮﹂φ，三種響あヅ国刺繍や書であちわぐれな、溶射本尊厨. ヰヒ二見ちこ幽乙㎡ごきう。六字導者の幅広の穿4中背窪六道図乞揃窒込々、だ着切汐ある。. 阻当麻曼蒙羅孫本. 門欝鞭講殿難罧郁藤譲辮一恥曝餅喋 ⋮傷勘斌びψ，ぐ釘落一部ぼ祖単さ敢ていみ．。1﹁. ⋮、7寿工叡淫具、，、一い．・［；. ﾗ調著た誇摯客取竃具め存在若あヶ乞鉦最、ーゴ伏鉦ρ木魚．㎡そ取である。4た念仏の数を計算す・9ため. ヒ念珠を飼い肉たあ、諸種の念前幅老家さ耽ヱいみ。念. 珠のほかに、蓬華乞用いる場合5あう。時京独特の用具乙しで、、﹁お．1の箱と阿弥こう6耐あろ。﹁、−お’ の籍，旅行の時に経輿や袈裟などを詩癖℃貨喚い、. 道易ては経机とな一、説激の際は箱を並べて綿界とでを蓋板の表ぼ、噛中央に白線を61き、両側を赤と者に塗一分ぜスニ世業道を裂徴しzいる・大ミ、は1尺×’尺云寸 ×一尺位である。＋二個’組として蓋裏にはぜ二悪血砂殆光を書くあで＋二光箱とうUク。 7⋮阿サ弥田ごう彦・機織ではなく、植物の繍馬韓をむし一うのよ. うに綴った6ので崎宗僧の宏衣であみρ. 兵庫教育大学兵庫教育大学. 8。.

(44) 82. 81. 言都檀王菰埜可. 刺繍光背一一阿弥陀レニ尊湘. 漏草紙. 看雪美嫌宮. 糸妥更緯当麻曼茶羅（苔険）奈慶当麻i考. け. 饗≧. レ. 亀 ‘◎. f 一. お一の箱イ. 大阪藤田類下館. 十Pt“51a号. 剰繍六穿る号. 勢晒纐. t，nF・宝鏡寄. 光明蓮台鵬号愛知・妙ラ鯖民1・i・教育ノ、学. Il、』レ教育 1く学.

(45) 第二章じ観無量門経の説話，第ヒ一節観無量門経. 一、，浄土−経典砂，成立. 月浄土．三部経﹄Z呼ばれる﹃無量寿経L■可阿弥陀経﹄﹂ド﹃観無量寿経﹄を含む浄土経典の．原典発生一女づ一∴いて一ぱ♪ ，. 、多く，み古老仁よって研究捉童ねられているにざか事わ・ケず、，文献などの与が慮り㎡少なく、具体，的な耳代・，地域，0確定ばなぞれズいない。しが々、r次のような象実際・ゼおお︽その且安．“っけちれて一いる冒。、 . 顕司寿去雲華に記λ、れてぢ宝玉類尽中央ア斗アを⋮ ，主−産地と・す，を、δの、醇匁、く−、黛デガン者何原以南に彦配すを，ダ，不．. ［ヤモン下鳳述べ・与れ’ていしなピ厨。ま充⋮、㌦金の産地姻古来よ：. 逼り⋮で一ツボ西一北一⋮部面勿■御？た一丸ピ一㎡⋮紀、元前レをφb﹁年ご⋮与φ 糾一. ：ークシ、ヤ﹂プ王朝、︵紀元’世紀中⋮柵一五、世紀中期﹀時，代 ⋮鳳へ−古⋮代∵中世を通じτて金貨の気通学蒸着冒浮く一﹂そぬ純. 度，み高，琶，つた。，自ーマの金貨を鋳つぶして鋳造レた独宮. −み蓄介で畜，つま群︶脅土継室では、叢叢室虫類車最畜の地柾−を得て・、い看・。〒トー・一. ﹁阿弥陀仏璽箆える震訳経典善意鳳．般母．欝欝計. お. ﹄で、黒蓋九−年に大月氏の支婁迦鐵ボ訳した。、、の大月論氏と鳳グ・ソ︾ーナ朝の中国名である。1七尤耳，鳳仏教の論告ノ. 講難配線譲雄蜂謙㈹鄭無難. ⋮に用，いちれたかソダ⊥壽の痕跡が髪と・之蛮・を鐸. ⋮砂原典はガトンダ3ラ語で書かれていたと思のれる．ガシ蕗. トトトダナラ語は﹂紀元・前，1’〆世紀がら後三世紀こうごで−西兆，矛ン引上. 兵庫教育大学兵庫教育大学.

(46) ドがら天山南路にがけて用いられた俗語であゑ㌘︶仏像醒制作されたのは、ほぼ紀元後のこと、Zある。クシャーナ王‘朝ではストゥfパ、仙勿く建設ぐれた、瓶、・それはヴ了一スノアーポソアィエ︵ ’ 四五1 ／七・1ハ︶の時ザ疹取幅下で. その後は激減している。そして、アフがニスタンのカーブル①ら古バクトりアへ通ずる途中にあるバーミヤーンの峡谷の断崖に一3、玉＋三メートルと多＋五メートルの大立像仏ゲ刻まれ、周囲には千尋越“えろ・窟院捌ある。豫. 土経典はストゥーパには言及せず、観仏を強調しており引. 観欝欝議濃難鰹齢熱熱謡講㌢、穿獅無量靖豫平署覚絃胎四巻を訳出した支婁迦講は一四七一書駒。掲舵 ’ハハ耳の人・ ’ である揃齢. 以上のこヒ曾司無量寿盤﹃阿弥柁釜は、夏イ離. り少し以前に成五した乙老えられている。季妊. ンドのがンダーラ地・巧で、西暦’四〇耳こう加そ玖よ岩中の紛. 六こうに司㎞八丈⋮量寿紐﹄ゲ∼震︷訳された7︵四三三︶五世﹁紀r. こうには﹁観﹂の字ゲ頭につく経典捌他に汐いくつかある。冤観経﹄を叡出した豊良耶舎の﹃観薬王薬上二瀬薩経﹄、曇摩痛㊧の﹃観虚窒蔵藁葺絃出﹃観普賢薯薩行法経﹄、少し憲章て祖迂論声の司斎忌勒誓薩上生兜率天経凸﹃観世音観経凸などである。こ敢らの訳註は寸べて西. 域出身’で、経⋮典の櫨威や発心心法ゲイ・／ド的ズはない。と. くに司観経巴はそ眠、蚕著しいと指摘されている。このこと船ら﹃観経﹄の原典は、阿弥陀仏と極豪の信仰㎡展古したのちに、すな▼わヂフ司麺⋮量・寿継酉や﹃阿弥陀縫凸よ・り. 遅れて、西域地方．Z威立したとでれてい鉾貿︶註5）岩本裕（前掲書）. 兵庫教育大学兵庫教育大学. B5 86.