日蓮教団に於ける教化
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伝道の考察
上
田
本
日 Eヨ一
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序 教団に於ける宗教活動の中心が布教 ・ 伝道にあることは言うまでもないが 、 仏教の眼目たる正法、 及び宗祖の説く 究極安心の法門が誤りなく伝承され 、 それが大衆の中に活きたものとして顕現されていることにより、 はじめてその 意義が認められるものと言えるのである。特に現代に於て此のことが、りが強く主張されるようになったのは、教団に 於けるこうした宗教活動が、衰退して来た為であると考えられる。 その原因としては 、 I’
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︵ 教団自体が戦後の経済的又は社会的変貌に依り、窮乏状態に堕したこと。 ︵ 例えば農地開放等によ っ て 、農村 寺院などの中には、推持続営の悶難になったものが激増している。 一 方、都市の戦火にあった寺院は、 その復 興が遅々として進展しなかった 。 等の理由による。﹀ (2) 従 っ て 、野しい寺院 ・ 教会の数がありながら、 そ れらが落付いて布教 ・ 伝道の本来の活動が出来ず、 その機 能 が停滞してしまい、専ら寺院自体の復興対策に急であった。 (3) 此 の た め に 、 大衆の精神的依所となるにふさわしいものから、 一 歩 後退の止むなきに至り。 (4) これに加えて、新興宗教々団の恐異的な蚊患と、15) 既成教団の大半が旧態依然とした﹁葬祭儀礼﹂のための仏教形式化と 、 千篇一律 の布教 ・ 伝道方法 に た よ っ て いたため 、 現代人から益々遊離したものとなって行った。 これらがその主因として挙げられるのであるが、 この外にも個々にわた って直 接又は間接に種々の原因があ っ たであ ろ うことは言うまでもなかろう 。 愛で問題となるのは、 右の主因の中川川である。 川山は時流変遷に依るものであり 戦争の結果であって後の川以下の前提となっている 。 川は仏教が最も大切な ︿大衆性﹀を失 いかけ た時に 、 その隙に 乗じて起ったものであり 、 謂ば川川の皮肉な一現象とし て 顕れたものであると言 え よ う 。 そこで先ず川の問題から更に検討を加えて見るに、戦後既にニ
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年近くを経過している 今 日 に 於 て 、 未だに 川 の 痛 手から完全には癒えきらないでいるが、然し、 これは他のすべてが目覚ましい復興をしている現代にあ っ て 、独り仏 教だけが取り残されているのは、 大いに反省しなければならない所である。各自に新生の道を開拓して、 川の段階をc
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越え、更に川に於ける ﹁ 大衆の精神的依所﹂としてふさわしいものとなり 、 本来の宗教活動が展開されて来なくては ならないであろう。真からの安心立命を求めて来る現代の大衆に対して、 その求めに応ずることが もし不満足 で あ っ たとしたならば、 その宗教の現代的意義が疑われて来るであろう。国際的不安と社会的恐怖或いは家庭的不和におの L きを感じている大衆は、何物かにすが ろ うとしているのである 。然しそれに も か L わ ら ず 大 衆 は 、 旧態依然たる既 成 仏 教 に は 、 なかなか足をむけようとしたがらないのである 。否むしろむけるこ とが出来ない で い ると云った方が当 即 ち 、 ここに於て次の川がクローズ ・ アップされて来ることになるのである。 今日の仏教々団がともすると﹁葬祭儀礼﹂のためのみに限られて、その存在価値が認められる点に問題があ っているかも知れない。 る。勿論、教団が檀信徒の葬儀を行うこと自体が間違いであると言う の で は決して な い 。 た だそれ のみが寺院 教 会 に於ける宗教的機能の全部であるかの如くに思い、 又はそのように見られる所にあやまりがあると言うのである。然、り ばその主たる機能はどこに在るのであろうかと言うに、 ﹁教団の生命は布教にある口﹂と言われ、更に﹁現代は伝道 活動をする者のみが生き残る時代である。﹂とも言われている通り、布教 ・ 伝道以外に教団の主たる使命はないと言 って敢て過言ではなかろう。その心を持ってすれば或いは寺院に於て社会福祉の事業をやりながらも 、或い は僧侶が 公職 ・ 教職に就きながらも、或いは叉葬祭儀礼を修しながらも、皆是れ広い意味に於ける布教 ・ 教化の 一 分 野として 考えられて来るのであるが、 しかし此の外にも﹁寺院﹂を中心とした本来の直接又は間接の伝道方法が、同時に幾多 山積していることを忘れるわけにはゆかないであろう。 然るに 、既成教団 の多くは、布教 ・ 伝 道と一吉う時、先ず旧時代の布教法に依存し、 これをたよりとして古来からの 説教をもって、寺院に集る老齢層を対象としての﹁語り物﹂が大半を占め、 且つ布教は専任又は常任の﹁布教師﹂に
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一 任 、 と一言う形をとるに至り 、 いよいよ 一般から布教 ・ 伝道の関心がうすれて、現代人特に青年 ・ 壮年層から寺院自 体が遠離してしまう結果となるに至ったものと見ることが出来よう 。 現代に於ける布教 ・ 伝道の問題点がこうした所 にあることを先ず知って 、 その上で時機相応の教化方法を研究して行かなくてはならないであろう。一
一
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仏 教 に 於 け る 教 化 ・ 伝 道 の 起 源 と そ の 意 義 そこで 、教団に於ける教化・伝道、並びに それらは現代に於て如何にあるべきか、 と云う問題を究明するに当って 一 応 順序とし代、仏教に於ける教化・伝道の起 源とその意義を考察してみよう。 先ず﹁仏伝﹂の上から仏陀の教化について見るに、仏が、ブッダガヤl
で開倍されてから初転法輪のために、 そ こから約二百マイル程離れたベナレスに赴き、 旧友たる五比丘らのために、郊外のサ ！ ル ナ l トにあるミガダ l ヤ︵鹿 野苑﹀で教えが説かれたのに始るのである。仏陀初期の教化は、 五人の比丘を対象として、苦行を離れしめ﹁無上の 安穏 ・ 安らぎ﹂を得せしむるために行われたのである。 これを転機として一般の人々に救済のための教化が展開して いったのであり 、 八十歳をもって入滅されるまでの聞は、教化 ・ 伝道に他事なき生涯をすごされたのである。仏陀は 常 に 多くの弟子をつれて、国内各地を巡回布教し、 あらゆる階層の人々にわたって広く道を説いた の で あ り 、 こ れ に 依って仏教々団は急速に増大し、 サンガ︵僧伽︶ の構成員も逐次勢力をまして行 っ たのである 口 また仏陀の教化目標 は自利 ・ 利他の両行を完成させんとする点にあったのであり、仏の教化伝道は 、 従って単に法を伝達すると言うのみ ではなく、他を教化することに依って、更に惜を完成し法の意義を顕現する点にあったのである。故に仏教に於ける 布教 ・ 伝道は 、 自己の悟が完成してから初めて行うと言うのではなく、 一文一句なりとも自行の途上に於て、伝道す
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ることに依り、 その中に自己の行が深められ、悟の完成へと導かれて行くことになるのである 。 此の点について日蓮 ﹁我もいたし人をも教化候へ叶と述べているが、愛に仏教に於ける布教 ・ 伝道の意義が蔵されていると 一 一 一 口 え 聖 人 は 、ょ
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口
それでは、仏は如何なる方法を用いて布教 ・ 教化されたであろうか、 と 斗 一 一口う点について次に考えてみるに、 そ の例 は幾多見ることが出来るが、 二 三 法華経の中から拾って見ると、先ず方便品の中に、 ﹁如来は能く種々に分別し、 巧みに諸の法を説き、 言辞柔軟にして、衆の心を悦可せしむ 。 ﹂ これは仏徒としてその使命を果すべき布教者にとって、第一に留意しなければならない点であると吉えよ う o 即 ち 、 ①種々分別とは聞法者の根性ト恥くわきま、九九、そのレベルに従って、⑦諸の法を小み心説わ﹂、布教の基舵 と あ り 、を誤まらないことである。此の布教の根本的立場にあって更に、①壬一口辞柔軟にして徒らに回附ならず、以って①大衆 の心を悦可せしめ 、 無上の安心を与える所に、教化の大綱が在るものと言えよう。 そこで今度は、 これをもう少し具体的な形で考えてみるに、同じく方便品の中で ﹁種々の因縁、種々の誓喰をもって、広く言教を演ぺ、 り 。 ﹂ 無数の方便をもって、衆生を引導し 、 諸の著を離れしめた とある如く、教化の方法は、極めて豊富であったことが知れうる。 ここで因縁 ・ 警時と言、っと、法華経所説の﹁ 三 周 説法﹂の方式が思い出されるであろう 。 即 ち 上根には正説、中根には響喰、下根のためには因縁を用いて、 それぞ れに領解せしむべく説かれた方法であり、 如何に仏が教化の為に心を用いられていたかが知れるのである。 又広い立 場にあってあらゆる面から言教を演説し、 無数の方便を駆使し、 それに依って大衆をリ ー ドし、救済の為にあらゆる 執著から離れしめたと言うのである 。 即ち、対澱説法であり﹁随宜所説﹂であって、 無数憶の衆生を教化す 。 ﹂ 然も寿量品に依れは、 ﹁常に法を説い て 、 と 十 一 一一 口 う 周 知 の 統 文 に よ っ てもわかる如 く 、 そのすべては︿衆生教化 ﹀ にかけられていたのである 。 又 更に阿含の諸統 品 川 に み 、 り れ る 如 く 、初発心 の 弟子に対する教化は、極めて懇切 で あ り 、 一 対 一 の信仰 ・ 生 活相談 に ま で 及 ん で い る の である 。 法華経でも安楽行品には、新発意の菩薩に対する布教上の具体的な諸注意が示 さ れている 。 然して、天台では彼の五時八教の中で釈尊一代の説法儀式を分類し解説している 。 即ち﹁頓 ・ 漸 ・ 秘密 ・ 不定﹂の 化儀の四教がそれであり、天台の説に依れば、釈尊は一切経を説くに当って、 右の四 つ の方法を巧みに使用し、以て 教化を円満ならしめたとするのである 。 前述の如く布教 ・ 伝道の意義が、単に法を弘めると 言 う 一 方的な形の上に現
れて来るものでないことは既に明らかであるが、自他共に﹁或いは主となり、或いは伴となって﹂同時に救済されよ うとする場合に於ては、 立いに自己の宗教経験 ・ 信仰を相手に話し、 それを納得領解せしめる所に大きな力を発揮す るものである 。 此の他をして納得し領解せしめ、更に信の世界 へ 導 入 さ せ る 為 に は 、 当然のことながら其の方法に於 て 慎 重 で あ り 、 順序と 工夫 、 或いは構成等の万全なる配慮が必要となって来るのである。 この配慮の現れの一つが化 儀の四教 で あ っ て 、 ﹁ 直 頓 ﹂ の後に﹁ 漸教 ﹂に於て教 化 の 順序 をもった﹁次第説法﹂の形式をとり 、 ﹁ 浅 き よ り 順 次 深きへ﹂従低 向 一 品 の方法が採ら れるに 至ったので あ る 。 これは仏が常に﹁機根を調える﹂と言 、つ点に重きを置いてい た現れであって 、 華厳から阿合 ・ 方等 ・ 般 若 を 経 て 、 法華に至るま で の 聞 に 、 衆生の根性を円熟せしめようとされ た、大きな配慮であったと見ることが出来よう。 こうした仏陀の伝道 ・ 教化の方法は、 今日の布教を志す者にと っ て、深く考慮し学ぶべき点の多いことを知らなけ
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ればならないであろう。仏徒として特に現代に活きた布教をなす上からも、此の根本的仏陀の在り方に注目し教化の 基本を再確認しなければならないと思う。 F『 (5)(4)(3) (2) (1）註"
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﹁ ゴ l タ マ ・ ブツダ﹂︵中村元博士著︶参考 昭和定本日蓮聖人遺文七二九 法華経方便品︵大正九ノ一ノ五 C ︶ 同 ︵ 同 ︶ 同寿量品︵大正九ノ一ノ四一ニ B ﹀一
一
一
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日蓮聖人の教
化
・
伝道
と
その特色
仏陀の教化方法とその意義についての一端を考察して来たのであるが 、 前項に於て述べ たこ との他 に法華経では 神 力・嘱累の二品を中心としてそのほかの諸品に見られる如く、 ﹁弘経﹂の功 徳 甚大なる ことが 随所に力 説 さ れ て い る 。 またこれと同時に、勧持品に見られる如 く その弘経伝道 の至 難たるこ と も説かれている点を看過す るわけにはゆ かないであろう。 生涯を法華経の ﹁如説修行﹂に当られた日蓮聖人は、此の幾多の至難 に値 われ つ L も是れ を の りこ えてひ た すら 、 ﹁仏使﹂としての弘経伝道 に 尽力されたの で ある 。 愛 で 聖人の 伝道 とその特色 を考 えて見るに、嘗て釈尊が そう であ った如く、聖人教 化の源泉は 大衆﹁救済の慈悲﹂から発し、 ﹁大難は四ケ度小難は数知れ ず ﹂ と言う忍難弘 経の生 涯 が ここから展開して行ったものと云えるのである 。 今弘安 三 年一蹴十二月にいたるまで 二 十八 年が 問 、 又 他 事なし o 間妙 法通華経の七字五字を日本国の一切衆生の口に入とはげむ計 也 。此即母の赤子の口に乳 を入 とはげむ慈悲也 。 ﹂ ﹁ 日通は去建長五年突丑四月 二 十 八日より 、 此 の 一 文 に 依 っ て 、 その聞の事状を知ることが出来よう。即ち立教開 宗 以来、聖人は直 に 鎌 倉の大 路 に立ち 、 道往く 人々を 相手に﹁辻説法 ﹂を も っ て 、 大衆の中に直 接と びこんで 行 かれたのである。当時の仏教界は 、前代 から栄えた 真 一 一 一 一 口 ・ 天台の 貴族的仏教、 並びに流行の浄土信仰の影響下 に あ ったのであるが 、聖人は こ れ に 対して救 済の為の弘経 に 、直接手段をも っ て当 ら れたのであり、 ﹁ 理論から実際﹂ へ 、ま た﹁観念観法から色 読 体 験 ﹂ へ の実践が、布教活 動の最も大きな特色の一 つ となっているのである 。 しかも此の﹁色読 ﹂ は、仏から与え られた本 化仏使 としての 使命 と自覚に燃え、聖人自身の全身命をかけての﹁献身性﹂をもったものであ っ て 、迫害 重畳の生涯は 、 その現 れ と も 言 えるであろう。勧持品に示されている如く、幾回となく所 を 追われ、身の危険にさ 、 り さ れ な が ら 、 ﹁ 日 本 六 十 六 箇国
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9 − 一 日片時も何れの所にすむべきや、づもなしH
と 一一 一 一 口 う 伝 道 は 、 全 く他に例 を見るこ と の 出来ぬ 程 の も の で Jl) り ﹁五尺に足らざる身を一つ置く処なく﹂と ι 一 一 口 う 状 態 で の 布教には 、 ﹁ 法 華経 の行者日蓮﹂と し ての不退な信が 一 貫して流れていたも のと考え られうる 。 即 ち 貴重な宗教体験を通して﹁行者 ﹂と し て の ︵謂ば法華経 弘通の実行者 たる︶自 覚 を 得 、 更に本化仏使としての使命に挺身された所に 、 一 代 の 教 化に於ける源 動 力があ ったと見るこ が出来 るであ ろ う 。 ﹁日蓮一人はじめは南無妙法蓮華経と唱へしが 、 二 人 三 人百人と次第に唱へったふるなり 。 未来 も 又しかるべ し ︺ l と 言 、 つ 伝 道 の 基 本は 、 右 の 如き自覚と慈 悲 、 それに献身性を離れては考えられな い も の と 言 え る 口 次に 、 こうした聖人の基本的伝道態度の上に立って、 ど の よ うな具体 的方法が 示されて行 っ たであ ら ろ か 、 と 一一一 日 、 っc
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点に つ い て 考察し て み よ う 。 即 ち、前述の鎌倉辻に於 け る街頭布教によって 、直接 大 衆との つなが り を求める一方 、 為政者に 対し て は彼の﹁立 正安国論﹂を以って諌暁を行い、頭初 より 上 下にわたっての教 化が活 滋に行 われ たので あ る 。 それは常に破邪 折 伏を 主行とし、顕正摂受を伴行として行われ、時に摂折は﹁随宜如実説 ﹂されて おり、方 法 ・ 用い方は適切 を失わ な か っ た。又聖人の布教はい つ も一対多の関係 ︵ 謂ば街頭布教的 な 方法﹀で行 われた かの如く に思わ れがち であるが 、 そう した大獅子肌の反面には、 一対一の関係 、 即ち弟 子信徒の個々と膝を交え、信 仰相 談 ・ 面接説法の問答形式を採 っ た 場合も決して少なくなか っ た事と思われる 。 例えば佐渡時代に於ける阿仏 房 との対談、身 延時 代に於け る 六老 僧を中 心とした各弟子 ・ 信徒との座談、等の中に詳々とした教化がなされた の で あ っ て 、 むし ろこう し た 一 対 一 の伝道 方 法によって救済の成果が、 より効果的に挙げられて行ったものとも考 えら れ る 。 聖人はまた門下に対して、 伝道上最も留 意 す べき点を次の 如く教 示されて い る 。 ﹁夫仏法をひろめん とを もはんものは必 ず五 灘を存し て 正 法をひろむ べ し 。 五には仏 法流 布の前後なり。﹂ 五義とは 一 に は教 、 こ に は 機 、 三 に は 時、四には回 、 此 の五義につ い て は 、 既 に 周知 の 如 くであ る が 、 仏 法を弘 通し群生 を利益せ しめよ うとする者 、 即 ち布教者にとって は必ず弁 え ねばな ら な い 基本 問題 で あ る 。 こ L では﹁仏 法を ひ ろめんとをも はんも のは﹂と 云 っ て い る点に特に注目 してみたい。文の心は、 岡 山 う に 法 を 弘 め よ うと発心し た者は 、 と云う意味であ っ て 、 そこに は男女たる と僧 俗 たると を聞はず 、 皆この五義を弁えよ、 と云うのであって 、 ﹁法師﹂とか或 い は﹁僧﹂とか云う限 定 された 言 葉が使用され て い な い 。 つまりこれは僧は法を説く者、俗はこれを聞い て 受入れ る者 、 と 云 う 一 方 的 な型に はま った考えで は な く ﹁法を説く者﹂に於ては 、僧俗共 に ﹁ 布 教者 ﹂として認め ら れているの で あ っ て、謂わば ﹁ 今 日 の 開 法者は明日の 布 教者﹂でなくてはならないと云うのが、最も望ましい在り方のように考え ら れ るのである o 聖人 は ﹁ 末 梢 に し て 妙法 蓮 華 経の五字を弘めん者は男女をきらふべからず 、 皆地涌の菩薩の出現に非すんば唱 へがたき 題目也 。﹂と述べてお ら れ る が 、 この場に於ては、既に男女 ・ 僧俗の差別は廃 さ れ、皆共 に ﹁ 地 涌の菩 薩 ﹂とし て 、 ︿弘法﹀の使命を 帯 た 八木化﹀として昇華されているのである 。 従 っ て 、 ﹁お説教は布教僧に ﹂と云 う 分業 的 考えで はな く 、 説法者 も開 法 者も共に主伴となって 、 ﹁ 開 法 した者は直に未聞 の 者 へ 向 っ て説 法す る ﹂と云 う有機的な態 度でなくてはならな い 。 即ち、僧俗 一 体とな っ て 布教者となり、弘法活動す るところ に一天四海の理想実現が 望めるのであって、布教の究極 がそこに見出されるものと云えよう。 こうした配慮をも っ た聖人の言葉は、現代に於てよ く 味い検討す べ き こ とであ
ると云えよう。 ま た 聖 人 は 、 一切の行為の基本となるものを宗教に求め 、 そ の 国に行はれている宗教の正邪に依って、国家・社会 の平和と国民の安穏が、 期待出来るか否かを判じている 。 円 H ド 、 ノ、 目白す す べ て の 問民が安心を得、 仏国土を実現する為に lま 一国の政治 ・ 経済 ・ 文化 ・ その他あらゆるものの根底となる宗教が、如何にしても正統なものでなくてはならな ぃ 。 基舵が正常でなければ、 その上にどのようなものを建てても完成しないのと同様である。こうした観点に立 っ た 聖人は、大衆を救い国土を安泰たらしむる為に、 正法伝道の仏使として、 目新しい信仰活動の先頭に立ち、指導教化を さ れ た の で あ る 。 然 し 、 こうした聖人の伝道活動の裏面には、 聖人自身が正法・正信を得るための二十余年間にわたる学徒修学時代 の止暇 断眠を看過するわけにはゆかない。今日の伝道者にとってこの点は特に強くかえり見られなければならない点
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であると思う。即ち、修学が伝道することの第一歩であるとも云えよう。教化の要諦は、先ず教化者自体が分に応じ その教法に就いて 、充分な理解と勝劣浅深を識別出来る智眼を備えていなくてはな ら な い。聖人が求道の頭初に﹁日 本第一の智者となし給え﹂と立願せられたのも 、 その根本はこうした教化の為のものであったと考えられよう。 これを要するに聖人の伝道は 、 ハ大衆に正信を、国家に平安を﹀と云うモッ ト ー を掲げ、この唯一にして究極の目 的達成に向 っ て 、 献身的活動をす L められたのである。聖人の伝道は、最初から極めて活海で、折伏の大獅子肌であ っ たとされているが、 当時の流行を極めていた宗教、 即ち往生信仰が厭世的であったのに対し、現実肯定の宗教を打 流布したことのない新しく 、 出して、新しい信仰から新しい生き方を導き出そうとされたものである 。謂わ ば聖人の布教伝道は、 しかも最も正常な信仰をもって、新しい人間関係を組織し、混乱不安の社会国家をして いままで我国に平安なものに新生せしめようとされた所に、 そ の 大きな特色が在ったのであって 、 単なる自己の宗教宣伝の為のみの ものではなかったのである 。 つまり聖人は ﹃ 自他共に現 実に 即 し て 、 そのま L の姿で救はれてゆ こ う﹄と 云 う の で あ って、此の現身に即して仏身を成就してゆこうとする行き方は、 全く当時としては新しい人聞社会を作り上げ て ゆ く ことを意味するものであり、従来の信仰の中からはとうてい考えの出 てこな い も のであると云えよう。こうして 、 聖 人は仏教に於ける現実的意義を把握し、 此 の土に仏 国 土を建設し よ うとされたのであって 、 そ の 根底と なる新し い 正 法の伝道 に 身命をかけられたのである 。 ﹁ 日蓮が命を捨て た る﹂と 云う 献 身 的伝道 と 、 ﹁ 現 実 に即して、自他 共 に救 済される﹂と云う点に 、 聖人の伝道に於ける最も大きな特色があったもの と云え よう 。 換言すれば、聖人は法華経 に よって生 き 、法華経 に よ っ て 新時代 ︵ 末法 ︶ の 宗教を立て、現実に生 き 甲 斐のある人 が展開されて行ったもの と み ることが出来よう 。 聖人の伝 道 はこうし て画 期 的 に 、 日本 の国家 社会 全 体 に、新 し い 夜
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生を送る為の信仰を樹立しようと目 されたの で あ っ て 、 そ れ を ︿ 自 ら 信 じ 、 人をして 信ぜしめる﹀ために伝道の生涯 明けを告げしめたものであ る と思うのであ る 。 一代教化 ︵ 前 期 ︶ ｜ 準 備 時 代 ｜ ｜叡山 ・ 南都 ・ 高野等 二 十余年間の学徒修 学 則 ︵興隆期 ︶ ｜ 鎌 倉 時 代 1 1 主として 街頭教化l
法論 ・ 問答 ︵ 一 対多型 ︶ ︵ 開 顕 期 ︶ ／／l
佐 渡 時 代l
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主 として文書教化 1 論述 ・ 対論 ︵ 一 対 一 型 ︶ ︵ 後 期 ︶V
ハ 言 咽l
身 延 時 代 1 1 ｜ 主 として講義教化l
講説 ・ 酎削 ︵ 一 対 一 ← 干 三 町 ・ 一 対 多 明 一 ︶ ︻ 註 ︼ 川昭和定本日蓮聖人 遺 文 一 、 八 四 四 頁(5)(4)(3) (2) 同 同 同 同 一 、 二七三頁 七二七頁 二六三頁 七二六頁 四 日 蓮 教 団 に 於 け る 教 化 ・ 伝 道 前章に於て 一 応 、 日蓮聖人の教化活動を考察したのであるが、勿論まだ論じ 尽されて いない点も 多く 、 あらゆる而 からの観察を必要とするが、本論に於ては一応現代の布教方法と云う点に注目してみたいので、 足らざる所は後日に 譲るとし、次に本章では聖人滅後の教団が、どのような伝道を実施して行ったかを探り、 そ れが現代の上にどう影響 し、又それを如何に活かしてゆくべきかを考察してみたい。
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日蓮聖人滅後に於ける教団内での布教 ・ 伝道は、どのような形で発展して行 っ たのであ ろうか 、と云う問題に就い ﹁教団史︺ーを通してその伝道の推移を観察してみたいと思う 。 先ず、聖人の滅後直に本弟子 六 老 僧 等を 中心とし て 、 て、各地に熱烈な布教 ・ 伝道がくりひろげられた 。主な ものを拾って見ると、 日持師の海外伝道の先駆 。 日像師の帝 日向・日高 ・ 日 朗 ・ 日祐等の諸師が、関東の教勢を興隆ならしめ ていったのである口これらの伝道は 、 宗祖の教の如く文字通り ﹁ 不 自 惜 身 命﹂であった。即ち、門下に於ける宗教的 実践が直に布教であり、伝道を意味していた時代である 。 こうして次第に繁栄した教団は、次の戦国時代に入り、そ 都開教、或いは身延 ・ 中山 ・ 鎌倉等を中心にして、 の捨身な折伏伝道に対して、迫害の火の手が一層強くなり 、天文・ 安土 ・ 慶 長等の法難を受け、伝道史上の多難時代 となった口此の頃の教団は主として他宗との問答・法論などに中心が置かれたようである 。 各自が活溌な弘経の念に強力な信仰を持った︿伝道本位の教団﹀として、結束の力を以って多難をのりこえて来たのである 。 室 町以降江戸時代に入問と、幕府は仏教に対 し て 一 応保護政策を施し 、 各教団共落付いた共存共 栄の安 定性 を得て 、 与えられた ﹁ 檀 家 制 度 ︺ 1 の枠内で、各自の隆昌 を見る に至 っ た の で あ る 。 此 の頃の布教方法は 他 宗との 問 答 然 し 、 よりも主として檀徒に対する教育に中心がおかれ、 ﹁法話﹂や﹁説教﹂が盛んとなり 、 当 時 の大衆をひき つ け るに足 るだけの 研究 ・ 伝道技術がおこなわれたようである 。 即 ち 、 ﹁ 話 術 ﹂ の 練磨が第一 に 挙げ ら れ る 。 難解 な法 門 の 解説 ではな く 、 主としてわ かりや す い ︿宗 祖 の 伝 記 ﹀を通して 、 又 は ︿経典物語﹀を通して の 伝道であ っ た 。 い わ ゆる うしたものを大いに取り入れて参考と し 、 ﹁語り物﹂であ っ て 、 当 時の大衆に流行し て いた歌舛伎 ・ 能 ・ 義太 夫 ・ 常盤津或 いは琵 琶 ・ 講談 ・ 落語 ・ 浪 刷 等 、 大衆を楽しませながら布教が実施 さ れてゆく様 に なったの で あ る 。寺 院は γ にー’ 娯楽設備の少ない時代であっただけ に 、 忽ち 人々の心 をとらえ 、 たくみに大衆の生活 と 密 着 し た 伝 道 が 、 そ うした 中
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から生れて行ったものと考えられる。 ジ ェ ス チュアに 音 吐朗々と﹁御 一 代 記﹂を 語る ﹁ ク リ 弁 ﹂は、聴 衆 を し て 歓 喜 法悦の境に誘い入れ 、 全 く大衆にマッチし た 布教方法 で あ っ たと云えよう 。 だが 、 こうした ﹁ 寺 檀制度 ﹂ の 上 に 伽 藍 も増大した安定性の中で 、 次第に教化 ・ 伝道が専門化されるようになり 、 遂 いに一般 の中か ら 特 定 の 伝道者が 生 れ 、 これが更に﹁布教 師 ﹂ と 称 さ れるよう になって 、 益 々 専 門化され 分業化され て 、独 立的存 在を たどるに 至ったので あ る 。本来 、門下は全員が 入 信の当初より ﹁ 求 道者﹂であり ﹁ 伝 道者 ﹂でなくて はな らな い は ず なのが 、 こうして ﹁ 弁 説﹂の上手な者のみが専門に布教を担 当 し、伝道を行うものの如 く に 考 えら れ、他の 信徒らは そ の説教を聞 い て い れ ばよいと云うような形に大勢が移って行ったものと考えられる 。 即 ち 、 檀家制度が出来上ると 、 幕府の権力に依るバ ッ ク ア ッ プとあい ま っ て 、 寺院僧侶 の 安 泰が 保証 され て来 た為に、自然と各自に﹁寺檀﹂或いは﹁本末寺院﹂の関係が明確となり、敢て伝道の必要性が従来程強く感じられなくな って来たのである。 つまり此の寺院保護の政策が、逆に各教団から伝道性を失い忘れさせる一つの大きな原因となっ ていったことになる。固定された制度の中からは、活きた伝道が次第に姿を消してゆき、 一部の強い信をもった伝道 者以外の大部分は、檀徒に向 っ て 高座から﹁説教﹂する形式となり、聴衆は聴聞するだけで事たれりとするようにな っていったのである。 又寺院自体に於ける本末の関係から、例えば御会式 ・ 法会等には本山から専門化した ﹁布教 一 川 ﹂ を 招 き 、 説教を行わさせると云う形式に変って行った。 即 ち 、 ﹁寺院﹂と﹁檀家﹂とは制度上での結び付きはも っていたのだが、 人と人との宗教的結び付きは疎遠なものと化して行ったのである。 ここでは既に前代のような身命 を か け て の い い 道 と か 、 新しい人間関係の結び付きとか云うことは、次第にうすれてゆき伝道が安泰の中で 一 種の娯楽
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性を強く持つようになり、更には説教が主として普男老女に対する娯楽としてのみ認められるような段階にまでな っ て来たのである。 然 し 、 これは前述せる如く、教団の伝道全体がこうであったと云うのではない。 一見して大体がこうした傾向であ ったと云うのであり、 勿論 、 真の伝道があったからこそ今日の教団が維持されているわけであるが、形の上から見る と このような制度化された教団として 、 真の意味での伝道及びその意義が軽く見られるようになって来たことは、 否定出来ない事実と見ることが出来よう。 このようにして出来上った専門の﹁布教師﹂による旧時代の伝道、 一般に︿古典説教﹀とよばれている︿語り物 調﹀や︿ク リ 弁調﹀の方法が 、 そのま L 現代の布教方法の上に継承され影響を与えているのである 。 これは現代に活きた布教方法を開拓してゆく上の基礎としては必要であるかも知れないが、 そのままの型では、 や L 大衆性を欠くさ らいが生じ、現代人に対し、迫力を欠いて来ているものと云えよう。 伝道史の一端を結いて見たことに依り、既に明らかな如く、 ﹁仏教を弘めん人は必ず時を知るべし 。 ﹂ と 一 五 う 組 文 の 一不す所に従って、現代には現代の人に即した︿鑑機察時﹀の伝道でなくてはならない。教団に於ける伝道の跡をふ りかえってみたとき、旧時代の先師がそうであった如く、大衆性を持ち 、 豊富な材料を駆使して、大衆と共に、社会 の中で活きた伝道を行うべく、常に布教 ・ 伝道の研修が、各自に於てなされるべきであると云えるであろう。 「「 (2) ( 1）註 」」 i n 4 υ ︵ ︶ d q ︵ ︶ E υ ︵ ﹃ 日 蓮 教 団 史 概 説 ﹄ ︵ 影 山 尭 雄 教 授 著 ︶ 参 考 。 幕府は仏教擁護のため寛永十 三 一 年 寺 院 に 朱 印 ・ 安 堵 状 を 与 え 、 事 実 上 の 戸 籍 管 理 権 を 持 っ た 。 ﹃ 新 し い 布 教 法 ﹄ ︵ 佐 藤 智 雄 教 授 著 ︶ 参 照 。 日蓮教団に於ける本寺 ・ 末 寺 の 関 係 は 、 古 く か ら あ っ た よ う で あ る が 、 寛 永 七
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十 三 年 頃 に 至 っ て 制 度 化 が 明 確 と な っ た 。 昭和定本日蓮聖人遺文 二 四 二 頁 同 十 六 年 宗 判 改 め の 制 を 設 け 、 ﹁ 寺 請 け 証 文 ﹂ が 定 め ら れ五
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現代に於ける教化とその方法
LI).., 教化の基備と問題点 布教伝道を今日の社会に於て如何に活かしてゆくべきか、 と云う問題はしばしば耳にする処であるが、然しその具 体的方法については、従来、 あまり深い追求がなされていないものの如くである。古典説教に多少の新鮮味を加えてこ れ を 伝 承 し 、 わずかに映画 ・ スライド ・ 印刷物等が、極く 一 部の布教者によって利用されている、 と云う状態が既 成教団 の 一 般的姿として見受け ら れ る 。 こ れ に 反して戦後俄に起 っ た新興の各教団では、布教面に異状なまで の 熱意 を 示 し 、 入信者︵会員﹀ はその日か ら 布教者として伝道の最先端に立 っ て 活 動を開始し て い る の で あ る 。 時 に 極端 と 思われる程の強力性を持っており、少数グループ制︵班 ・ 組 ・ 支部︶がしかれて団結力を持ち、然かもそれが全体と して統 一 さ れ固い組織 を作って い るのである。従って 特 定 の ﹁ 布 教 師 ﹂と 呼ばれる者は存在しない 。全 員が布教師だ からである 。 彼等の ﹁信仰﹂についての菩悪は 一 応別として見たとき、 そ の 布教活動には 一 種 の 真 剣 さ が 窺えるの で あ る 。 此の真剣さが 、 現代に於ける布教伝道者 に と っ て一つの問題点であるとさえ考えられる 。 日連聖人の流れを くむ者 は 、 先ず聖人の教化伝道の態度に学ばなければな ら な い D 前述せる 今 日の社会 に あ っ て 、 如 く 聖人の教化は不惜身命の ﹁ 常 説 法教 化 ﹂で あり 、 献身的弘経の生涯であった 。 末法唱導の師として充 分に足るだ
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け の 資婚と自覚を得られ、 その栂底には不退の信があったのであ る。市教者の第 一 義は実に此の﹁信﹂にあると云えよう口即ち、門下の使命は﹁布教﹂にあり 、 布教の生命は﹁信﹂ ﹁ 仏使 ﹂としての立 場から教化されたのであって、 に あ る 、 と云うことになる 。 此の点を看過すると、布教伝道は単に技術のみの宣伝でしかありえない事になるであろ ぅ 。 布 教者が教化する場合は如 何 な る 時 代 、 信﹂を基礎ι
するものでなげハてはならないはずである 。 伝道者でなければならぬ 。 ﹂ と云うことであって 、 門下の多くが寺院経営者︵住職︶ 会事業家 ・ 教育者等と分業 化 されてしまうこと自体が 、 如何なる処に於ても 、此 の ﹁ 不 退 の 信 ﹂ 即 ち色心二法にわたる ﹁ 事 の つまり﹁信 仰 をもち、教義に徹した人は 、 みな布教者であり ・ 布教師 ・ 宗学者 ・ 法要僧 ・ 社 一 見教団発展の 如 くみえていて 、 実は宗門の勢力をスポイル し て い る原因となっているのではなかろうか、 と考えられるのである 。 門下の全員が異体同心にして聖人の教 化 活動に 徹 し 、 檀信徒が水魚の思いをなして伝道に協力したとき、 真の布教目的が達せられるのである。 従来の﹁布教は専門の布教師に一任﹂と云う型の近代伝道からは、強力な教化活動は、 ほとんど望めないと云って も敢て過言ではなかろう。こうした所に現代布教々化の問題があるのであり、此の考え方を一新して、門下の布教伝 旧時代の﹁説者﹂と云う﹁一対多型﹂のみにこだわら 道に対する古い枠から解放することが先決であると云えよう。 ず、時に信仰の相談相手として﹁一対 一 型﹂の方式をも大いにとり入れ、 ﹁信仰指導者﹂として教化活動を進めて行 く必要があるのであって、 即 ち 、 今後の布教活動者は、同時に信仰 ・ 生活両面での指導者とならなければならないで あろう。更にまた﹁仏教はその出発点から今日に至るまで、 その究極の目的を︿人づくり﹀においているということ が 出 来 る 。 そこに説かれている世界観や人生観などの哲学理論も、すべてそれは人聞を完成させる理論や実践として のものである
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と云われている点から見てもわかる如く、伝道者は人間教育 ・ 社会教育家としての要素も当然乍、り備c
えていなければならないであろう。 B 教化の実践方法 教化の第一義に於て﹁信﹂が不可欠の基礎となることは既に述べた通りであるが 、現代 の教化活動をより活様に効 果あらしめる上から、次に当然実践方法の上で技術が問題とされよう 口 即 ち、教化活動の新しい在り方として、﹁多 角化﹂されることが先ず考えられて来るのである。従来の︿説教 ・ 法話﹀のように、人々に向って信仰を注ぎ込むと 云う一方的な形ではなく 、むし ろ膝をつき合せて︿対談 ・ 話し合い﹀の相談を通して、池に人々の中から信仰を引き 山町いやゆト、と云う形式が望ましいのではなか ろうか o 此の場合、布教者はカウンセラーハとな っ て 、 一対一の対話を へ て 信 仰問題、或いは人生の諸問題を相手と共に解決の糸口を見 つけて行く努力を払うことである。真の教化伝道はやはり落 付 いて一対一の対話の 中 から生れて来るものが多いのであって 、 一 対 多 の 説教、講演では、 一 時的感情 の 共 鳴拍手がえられた として も 、 心底から の信 仰を喚起す るこ と は 、 や L 困難な ことと 云わざる をえない で あ ろ う 。 教化の多角化と云うのは、 こうした意味から、 一方的に型のはま っ た固定化した方法 で は な し に 、 も っ と 自 由 な 態 度で 、 幾つもの階層 、 にわかれ 、 ︿ 随宜如実説﹀されるべきであることを意味するものである 。 例 えば 、 同じ法話をす るにしても 、 一 堂 に老若 男女を雑然 と集 め 、 一 様に法話 を して聞かせ たので は 、 ﹁ 人 を 見 て 法を説いた﹂ ことに は な らな い 。 青年と老年と で は物の考 え方や宗教 ・ 信仰に対 する 要 求 が 、 大きく ずれを持 っ て いる。老年に向 く説 教をす れ l;f 当然のことながら青年達からは敬遠されてしまう こ とになる 。そこで 考えられる こ と は 、 キ リ ス ト 教の教会に 於ける日曜礼拝などで採用している年齢及び性別に依って、幾回かにわけて法話をする ことで ある 。これは今 まで 一 回で済んだ説教が幾回もくり返して、然かも対象者にマ ッ チした表現方 法で 行うこと になるのであるから 、数倍 の 労
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力をわずらはすことになるのであるが、然し前にも述べた如く法華経 に 於て仏陀が上中 下 三 根の相 手 に そ れ ぞ れ 、 ﹁ 三 周説法﹂を用いて説法教化せられている例か ら考えても 判 る如く、仏陀でさえ尚これだ け の 周到な 方法がとられ ている点から見て、況んや現代の教化者が、こうした注 意 を払うのはむし ろ 当然と 云わね ばならない で あ ろ う 。 次 一 に 、 此の教化の方 法 あり方に つ い て 、佐藤哲英教授 の﹃ 教化 学﹄を 参考 にしなが ら、更 にわたくし の考え を述 べ て み た い 。 佐藤教授は、 教化の方 法を対告衆の 側か ら大 きく二分して、 付 個人教化と、 口大 衆教化 とに分類 し て い る 。 此の中口の大衆教化を更に、 川 少 年 教 化 、 山青年教化 、 川 壮 年 教 化 、 川 老 年 教 化 、 川 婦 人 教 化 、 の五種に分 け て い る 。 わたくしは此の大別二分五種のほかに、 ﹁逆縁教化 ι の 一 一 項 を 加 え 、 これを④無 宗教 者 教 化 、 ＠異教 徒 教 化 、 。 新興宗教者教化、 の 三 種となし 、更に同の大衆教 化の最初 へ ﹁幼児教化 ﹂ を 加 え 、 全 体 と して教化を ﹁ 三 分 九 禄 ﹂にしてみた。 個 人 教 化 ｜ ｜ ｜ カ 入 信 ウ ン 生 仰 セ リ 相 相 ン グ 談 談 ｜ ｜ ｜ 対− 苦ゆ〈 配κ 形 式 対 教 一｜ 幼児教化 ｜仏教保育 園 ・ 幼稚園 下少年教化｜日曜学校 ・ 子供クラブ ・ 育 成会 下青年教 化｜仏教青 年会 ・ サ ー ク ル ・ 討論会 ｜大衆教化｜ 一 ﹁壮年教化｜護持会 ・ 信徒会 ・ 法話講演 ｜老年教 化 1 仏教 老人クラブ ・ 説教会 ー婦人教化
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仏教婦人会 ・ 婦 人学級 ・ 女人講 一｜無 宗 教 者 教 化l
｜未 入信者のための誘 引・弾詞・説得 ｜逆縁教化l
丁 異 教 徒 教 化 ｜ 一 一 一 ｜宗旨 、教義 の解説 ・ 対 論 ・ 信仰の淘汰 ﹁ 新興 宗教 者教化｜c
レ し ， 4 t 先 ず 、 ︿ 個人教化 ﹀ で は 、 一 対 一 の形式であ っ て、相手の人生に対する不安 ・ 悩 みを聞き、信 仰 に対する要求を知 人生 ・ 信仰の問題に関するよりよき助言者 ・ 相談相手 っ て、共 に 解決 へ の道を求めてやる努力が必要である 。 即 ち 、 となることである。 真の伝道は 一んめ一ん のか加であり 、伝道政策 として もこれは おそらく永遠の真理であろうと忠われるのである 口 従って 、 信仰問題は各個人々々の問題なのであるから 、個 人教化が伝道の基本であることは、 むしろ当然とも云えよ ぅ。前述の如く、 日蓮聖人が千葉の富木 ・ 太田 ・ 曾谷の 三 氏に対し、或いは佐渡の阿仏 一 房に向 っ て 、更 に身延 山中 では弟子檀越に対し、 それメ＼個人教化の手をさしのべておられたことから考えて見ても 、 また、御遺文中最も数の多 い 御 消 息 文 が 、 主として個人の教 化を中心にされたものである点から考え、 いかに個人教化が重要な意味を持 っ て い るものであるか、 を現代再考すべきであると思う。華々しい街頭布教も勿論必要ではあろうが、然し真の教化は﹁一 人 対 一 人の対決﹂にあることも忘れてはならないであろう。例えば住職がカウンセラー︵相談相手︶となって、積極 的に出かけて行き、相談を必要とする人の問題を自己の問題として、 共に語り合い励し合って、 その中から安心を一 歩／＼、確立してゆくことが望ましいのではなかろうか。 こうした具体的方法のとられている寺檀では、 恐らく後に述 べる新興宗教対策などと云う特別の方法はいらないことであろうと思われる。 次 に 、 ︿大衆教化﹀は主として一対多の形式によるものが多い。戦前からも仏教保育所 ・ 仏教幼稚園はあったが、 戦後急激に増加し伽藍を利用して幼児の保育と教育が実施されている。 人間としての基礎は五 ・ 六才頃までに一応性
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格付けられると云われている今日、幼児期に戎る程度の仏教的情操教育の基礎を施すことは、変に改めてその必要性 を論ずるまでもなかろう。 叉、小中高の児童生徒を対象とした日曜学校も最近各地の寺院で見られるようになって来 ているがまだ保育園程ではないようである。仏教日曜学校の振るわない理由は種々あるであろうが、主として寺院経 済の変動と保育事業への転換、 及び教材の不足 ・ 組織の不完備、更に教団の無関心などが挙げられる 。 これに加えて テ レ ビ ・ 雑 誌等の普及により刺激の強いものへ走って、 日校に興味を失っている生徒達。此等の原因を一つ／＼堀り 下げ、宗門自体としても統一を持った日校の再出発に、力をかすべきであろう。教化による﹁人 e つくり﹂は先ず青少 年の宗教的情操教育から始めるべきである。仏教保育と共に日曜学校も重要な仏教教化事業の一環であることを知ら ねばならない。 また、寺院によっては仏教青年会が作 られ 、読書会や討論会等が催されているようである 。これ も青年教 化には見 のがせない問題と云えよう。グループ活動を生かし 、 ﹁ 自 分 達の青年学級的 ﹂な 性格と し て 、 自治的機 構 ・ 民 主的運営 ・ 新しい 時 代感覚を とり入れ た フ レ ッ シ ュな内容 ・ 若人の創造性を伸ばす た め の 留意 、 等が考えられ ね ば な 、 り ない。特に最近では音楽をとり入れて仏教讃歌を始め、多くの仏教的音楽が利用 さ れ て 来 つつあるようであ る が 、 一 層 組織化 さ れコー ラスを 通し、或いは音楽会を通 しての教 化 が 、 今後益々必要とな っ て 来るであ ろ う 。 即 ち 八 口から耳へ ﹀ の 単 一 的 教 化 か 、 り 、更 に進ん で視聴覚 全般にわたっての多角的 教化 へ発展して行かなければならな い 。青少年の 情 操 を 、 いかに仏教的ム l ドの中で育成してゆくか、が その教団 の将来 を左右する大きなカギとなるで あろう 。 こうした意味から 、先 ず寺院自体が青少年層に魅力を感 じ させるよう 、 従来の教化活動を反省し 、 宗 門 全体が 特 に 青少年教 化対策 に力を入れるべきであると思う。 一国の将来はその国の青少年を見るこ と に 依って知る ことが 出来る
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と云われて いる如く、教団 の 将来は、青 少年 教化がい かにう ま く行われて い る か 否かで知る こ と が 出 来 る 、 と 云 うこ とも出来るで あろ う。青少年の教 化活 動がスム ー スに進展している寺院では 、壮 年 ・ 老年及び 婦人の教化 も 、 こ れ と 関 連して良好な成果を挙げうることが出来る も の と 云 え る 。 又 、 次に ︿逆縁教 化 ﹀につ い て 一 見す る に 、 無 宗教 者 の 多くは、宗教的 無智 か ら 来る 者 で あ り 、 宗 教に対して正当な理解を持たない者 、或 いは理解 を 得ょう としな い 者達の 間 で、次第に宗 教の 必要性を否定 す る傾きが 増して くるこ と で ある 。 自己の 家 庭 に於け る宗教 が 何 んであるのか全く 知らない者も少なくないと云う現状では、信仰の価値など全然知らないの で あ り 、 ︿宗教的無知 l 迷信 i 邪 教﹀と云 う コl
ス を 辿ること に もなる 。これは一つの 教化伝道 の隙聞に生じた悪現象であって、教化 活 動の不徹 底さを物語つ ているものとも云えよう 。 ﹁末法は逆縁のみ多くして、順縁は少なし﹂ と云わ れ て い る が 、 そ れだけ に 尚 更伝道の子を ゆ る め ず 、 常に檀信徒の教化に当る一万、 無線の衆生をして多少なりとも下種結縁の機会を与えてゆかねばならな ぃ。無縁だからと去って放置してゆくことは、 やがて全体を放置することにもなるのである。 日蓮聖人が立教の当時 は ﹁ 日 蓮 一 人﹂であったのであり、無縁の大衆に教化の獅子肌が向けられたのである。 ﹁無縁﹂をして﹁有縁﹂た らしめるのが、教 化伝道であるとも 云 え よ う っ
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伝道機材の工夫と活用 前述の多角的伝道と云う点から考えて、 布教内容の向上 ・ 近代化及び技術の練磨と共に、 子近かな機材を利用して 効果を挙げる工夫も同時に必要である 。 費用が沢山あって設備も完備している所では心配ないが、 若しそうでないと し て も 、 それに代るべき手近の材料を工夫し 利用することによ っ て 、 必ずしも巨額の費用を要しないで済むことも出(
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来 う る 。 例えば音楽伝道にしても、最初からピアノ・オルガン等の購入が無理であるとしたなら、 ハ モ ニ カ ・ 笛 ・ 太鼓等を 利刑しての鼓笛隊をつくり、 これをふるに活用して次の段階に入る準備を調えるとか、或いは又口頭布教をするにし て も 、 スライドや黒板 ・ 図表等を利用し、御遺文の要点、 法華経の大意、本尊の説明等をこれによって示し、 印象付 けることも効果的と考えられる。少なくとも口頭説教だけにたよる場合より、信者の﹁宗旨﹂に対する理解が多少な りとも深くなるものと思う。 ﹁掛図﹂に宗旨の要点を図示しておけば、携帯にも便利であるし、此の．掛図一本を持参 す れ ば 何 処 で 、 いつでも説教が出来ることにもなる。檀家の月経廻りに紙芝居一組を持参して、法事の後で宗祖の一 代記を少しずつ解説してあるくと云うことも、地方寺院に於ては案外大きな効果を期待することが出来るかもしれな い。又、葉書を利用しての﹁教室﹂や、 少し余祐のある所では、 パンフレット ・ リ フレット等の教化紙を配布し、門前及び町角に掲示板などを立て 、 道往く人の足を少しでも寺へ向けさせる工夫が望ま し い 。 要 す る に 、 伝道の機材 と 云 っ ても秀れ た 機材があれば 、 そ れにこ した事はないのだが 、 各自の 手近な材料 を 工夫し ながら 、 アイディアを自己の伝道 ， の上に活かしてゆくことである。 つまり伝道には一定の型と云う も のはな い 。高座 にすわっている時 、 或いは讃仏歌を歌 っている時だけが伝道ではないのであって 、 行住坐臥の宗教生活自体が伝道で あり布教であってみれば、 その伝道のテクニックも又自ずと工夫と活用の如何によって、 豊富なものとなり得ょう。 説教には︿念数と中啓﹀があれば、 の効果をレド以上のものにすることが出来ないのではなかろうか。 それ以外の道具は 不用と云うような固定した考えは 、 現代的でないばかりか伝道 ﹁信は荘厳より起る﹂と云われている如く、法要儀式はすべて荘厳の中 に 終始すべきであるが 、 然し 、 説法教化にあ lま もはや人々の心を 真に 把握するこ とは 困難になって 来て いるのであ る 。 元 来 、 伝道自体は﹁形式﹂によ っ て成立 っ て は 、 必ずしも荘厳によって 買され なけれ ばな らないと云うことはないであろう 。 現代に於ては形式伝道のみで している もの でな い こ とは前述の 如 く で あ る 。 伝道者の信と熱意、 それに布教技 術が プラスされ 、 園中に於 て も、林 中にあっても、 ﹁ 即 是道場﹂の教 化 が股関されるところに 、真 の意義 と 効果が挙げ ら れるものと云 え るであ ろ う o 「「 (2) (1）註 L」 (4)(3) ﹃ 日 蓮 聖 人 の 信 に つ い て ﹄ 拙 著 ︵ ﹃ 日 本 仏 教 学 会 年 報 ﹄ 第 二 十 七 号 ﹀ 参 照 。 佐藤智雄教授は ﹃ 新しい布教法 ﹄ の 中 で 、 布 教 者 の 資 格 に つ い て 、 ﹁ 布 教 伝 道 は 、 か
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い い 一 酌 重 大 む 包 務 ﹂ で あ る と 論 じ て い る 。 水野弘元博士﹃仏教的人間練成 の 現 代 的 意 義 ﹄ ︵ ﹁ 宗 教 ﹂ 第 八 号 ﹀ 藤田清教授は﹃仏教とカウ ン セ リ ン グ ﹄ の 中 で 、 ﹁ 相 談 仏 教 は 、 縁 起 観 か ら 展 開 ﹂ さ れ る も の と し て 、 ち 相 談 仏 教 の 在 り 方 を 強 調 し て い る 。 信 仰 者 と し て 、 こ と に 宗 教 家 と し て 、 カ ウ ン セ リ ン グ 即む す ひ 斯くして、現代に於ける布教 ・ 伝道の理論と実際について、 その一端を考察して来たのであるが 、教化方法の 具体 例 に つ いては幾多ユ ニ ー クなものが実際に 利用 され工夫されていることと思う 。 然し本論では紙数の関係もあって、 僅 か に 二 三 の例を挙げるにとどまってしまった o 即 ち始め、仏教に於ける教 化伝 道の起りと意義を探り、更に日蓮型 人の忍難教化の跡をたどりつ L 、伝道の在り方を考察し、 そ れを基準として教団 の伝道史を 眺めなが ら、現代布教の 実践方法についての一 観察を試 み た の で あ る 。 見より本論によって、 その総てが 観察し尽されたわけではないが、仏陀の 大慈悲本 願か ら発する 救済 の精神は 、 日
