Ｈ 智領の親撰と見られる維摩経義疏から難出した四教義や維摩経玄疏によれば円教の位は五十二位であるが、法華玄 義によれば、五十二位の前に五品弟子位が附加されているのである。しからば、この五品弟子位は智領が法華玄義を 講ずるに当り、初めから之を附加したものであろうか、叉その附加した理由は何であったか等を検討したのが此の小 論である。 智顔が荊州において法華玄義を説いたのは、開皇十三年︵棚︶のことであり、四教義は開皇十五年︵繩︶六・七月 頃、晋王広に献上された維摩経義疏から離出した一部分であって、智領の数少ない親撰書であり、維摩経玄疏は開皇 ︵１︶ 十六年︵剛︶頃から執筆された親撰書である。この．うち、現行の法華玄義は吉蔵の法華玄論や自筆の四教義等を引用 しているので、明かに後代において完成したものであり、法華玄義に記載されているからといって、直ちにそれを智 頴の親説であると断言することはできない。それは同時期の他の智顔の説述と比較して推定することができるといっ てよい。四教義と維摩経玄疏は智顔の法華玄義開講よりやや後に成立した親撰書である。よって小論においては、四 教義・維摩経玄疏・法華玄義の三書における円教の位を比較することから始めたいと思う。
五品弟子位にっ
い
若杉見龍
て
(I)右のうち、総明七位と別明七位の中、一明十信位を除いた二明十住位以下七明妙覚地名までを維摩経玄疏と法華玄 義について比較すると、結論的にいえば、三書の中、四教義が最も詳細で、他の二書は四教義をやや省略した程度に
︵２︶︵３︶
三書を比較するに先立って、維摩経玄疏は﹁別有大本﹂とか﹁具在四教大本﹂とかいって、四教義に説明を譲った り、或は四教義を要約したりしており、円教全体についての説明も書名通り四教義が三書の中で最も整っているので 四教義の中の円教の位の私科を示せば次の通りである。 正明円教位Ｉ
’一馴蠅 ’一錨鋤 l l l l l l l l l l 七六五四三二一三二 (二） 明明明明明明明評挙挙 妙等十十十十十諸諸七 覚覚地廻行住信師師位 地地位向位位位異異名 名名 位 解解 （2）記載している。ただし、総叩 更にいえば、四教義が基Ｌ 対比した上で、詳細に述べ王 都合で残念ながら割愛する。 ただし、総明 四教義の総明七位の釈を更に七科に細分して、三書を比較すれば、次のようになる。なお、本文に加えた棒線と棒 線につけた数字は筆者による。 第 如此学者。即不従一地至一地。又有 刑墹伽謝謝鯏刷川副叫劉矧捌圏到引 悟。一悟即是仏。無復位別之殊。説 ③
I
四十廻向。五十地。六等覚地。七妙！
四教義巻第十一 七位についていえば、玄義には附加した部分もある。 四教義が基となって、他の二書の相当箇所が作られたといってよいであろう。これについては三書を 詳細に述べるべきであろうが、今は総明七位の象比較し、その他の箇所については与えられた紙数の ︷征一ハ迦計睦巻﹀ 維摩経玄疏巻第四一垂四澤秣八巻︶ 郷。刺副捌胤塾引到削鋼刷判叫剛馴別 十二位不同。一十信。二十住。三十行。 如此学者。即不従一地至一地。又有 師解言。円教既是頓悟。初心一悟即 四十廻向。五十地。六等覚地。七妙：
③ 二明位数者又為三。一明数。二引証多 少。三料簡数者。人解不同。有言。頓 悟即仏無復位次之殊。引思益云。如此 悟初心即究寛円極。而有四十二位者。 学者。不従一地至一地。又有師言。頓 是化鈍根方便。立浅深之名耳。引拐伽 如有何次位。又有師言。初頓悟至十住 云。初地即二地。二地即三地。寂滅真 法華玄義巻第五上︵証一二三計程巻︶ ③ （ 3 ）終日蛸然。是以今還約七位。以明円 寛。無過華厳大集大品法華浬薬。錐 教菩薩之位也。 敦論浅之与深。不悟而論悟者。不浅 、 明法界平等。無説無示。而菩薩位行 ⑦ 偏取。平等法界。尚不論悟与不悟。 不深論浅深也。尋諸大乗経。明理究 地者。此是重説。意謂此諸解釈悉是 有何次位也。又有師云。円教初頓。 ③ 初地即二地。二地即三地。寂滅真如 ④ 至十住即是十地。而説十行十廻向十 方便。立浅深之名耳。故梼伽経云。 究寛円極。而有四十二位。但是化物 無過華厳大集大品法華浬藥。明法界
ｌ
位也。 然。是以今還約七位以明円教菩薩之 平等無説無示。而菩薩位行終自畑 ⑦ 深論浅深也。尋諸大乗経。明理究寛。 論浅之与深。不悟而論悟者。不浅不 、 取。但平等法界尚不論悟与不悟。執 者。此是重説。意謂此諸解釈悉是偏 住即是十地。 有何次也。又有師言。円教頓悟至十 初地即二地。二地即三地。寂滅真如 ④ 物方便。立浅深之名耳。故拐伽経云。 究寛円極。而有四十二位者。但是化 而説有十行十廻向十地 ③ 亦諸法実相。論諸次位。非徒臆説。随 ① 賢観云。大乗因者諸法実相。大乗果者 深浅。若実相判位。如入海深浅。故普 到中者至彼岸者。若見真判位。如江河 位何特。大論云。響如入海有始入者。 今実相平等。雛無次位見実相者。判次 見真之者。判七賢七聖二十七賢聖等ｐ 此語。真諦有分別耶。真諦無分別耶。 順契経。以四悉檀明位無妨。還約七種 又有人言。平等法界定無次位。今例難 法界無説無示。而菩薩行位終自炳然。 乗。無過華厳大集大品法華浬藥。雛明 得論悟与不悟。何妨論於浅深。究寛大 法界。尚不論悟与不悟。敦弁浅深。既 ＠ 是重説耳。今謂諸解悉是偏取。然平等 即是十地而説有十行十廻向十地者○此 動 I （4）以上、全体的にいえば、円教の位を明す箇所においては、十信位を除いて三書ともよく一致しているのであるが、 十信位の釈については三書の記述は多くの一致点を見出せない。三書の比較は後に検討することとして、先づ四教義 の十信位について大要を述べよう。 四教義と維摩経玄疏は①から⑦までほとんどといってよい程の同一の文章で、玄疏が四教義によっていることは直 ちに観取される。四教義と法華玄義を対比すると、両者は②から⑥まで文章も順序もほぼ同様であるが、玄義は四教 義の①の部分を最後に移し、それによって、行文の都合で四教義の⑦の部分が削除されたことが判る。しかし玄義に おいては﹁又有人言。平等法界⋮⋮︵中略︶⋮⋮以二四悉檀一明し位無し妨﹂を加えているが、これは円教︵頓悟︶に次 位があることを疑っているのに対し、その反駁を内容としているのであって、四教義や玄疏において明かにされなか ？︶ った点を明かにしているので、この部分は四教義より後のものであろうと推察される。 四教義巻第十一 一明十信位者。 四明経説不同。 即為四意。一明因聞法生信。二明因信修行。三明因行入位。︵但し説明文中では因修十法入十信心︶ に 日 位等以 _云覚明 発妙階 覚位 。 ◎ 今謂 於十 十信 信十 之住 前十 ・行 更十 明廻 五向 品十 之地 （5）
この円教の名字の信心により、菩提心を発し、菩提の道を行じようとするならば、まづ大乗経典を受持・読・論・ 解脱・書写すべきであって、出世の行人が疾く十信位に入らんと欲したならば、六根清浄にして精進すべきである。 身命を惜まず四種三昧を加修すべきである。︵本文は次に四種三昧の名を挙げているが、今は略す︶四種三昧を行じ 上根利智の者は円教は因縁即中道、無作の四実諦の理を聞き、更に一実諦を信解し、如来・虚空・仏性は世間にあ らず、出世間にあらず、因にあらず、果にあらず、宣説すべからず、顕示すべからず、無説にして世間の因果を説く は無作の苦集、出世間の因果を説くは無作の道滅であり、此の経︵維摩経︶に維摩居士が弥勒を呵して﹁仏は一切衆 生は畢寛して寂滅なり。浬梁の相は復た減すべからず。一切衆生は即ち菩提相なり﹂といっているのを知るのであ る。もし浬桑即生死と知れば、是は無作の苦諦であり、もし菩提即煩悩と知れば、是は無作の集諦であり、もし生死 即浬桑と知れば、是は無作の滅諦であり、もし煩悩即菩提と知れば、是は無作の道諦である。生死に非ず、浬薬に非 ず、菩提に非ず、煩悩に非ざるを以って、是は一実諦である。一実諦を以って此の四諦を論ずれば、是は無作の四実 諦である。もし、此を聞いて信解し、無砿なれば、一切衆生は即ち是不思議解脱であると信ずる。即ち是は大乗であ り、般若であり、首拐厳定であり、仏性であり、法身であり、実相であり、中道第一義諦であり、如来蔵であり、法界 であり、畢寛空であり、一切仏法である。此の慈悲誓願によって、菩提心を発するのが円教の名字即の信解である。 と見出しを掲げて、十信位を四意に分け、更に細釈しているので、今はその順序に随って、細釈の要点を記してゑ たい。ただし、要点のみにても相当の長文になるので、本論の裁述にあまり必要でないと思われる部分は省略する。 ただし、要点の
二明因信修行
一明因聞法生信 （ 6 ）ては十法を信解すべきである。十法とは一には善識思議不思議因縁である。︵以下、思議と不思議の因縁について説 明する︶二には明真正発心である。︵以下、無縁の慈悲と無作の四弘誓願について説明する︶三には明行菩提道勤修 止観である。︵以下、善修止と善修観について説明する︶四には明破諸法遍である。︵以下、二種の生死と一切界内 外の煩悩の遍を破する︶五には善知通塞である。生死即浬藥等と知れば一切皆通、浬藥即生死等と知れば一切皆塞で ある。六には善修道品である。一実諦を知れば虚空・仏性を見る。此によって道品を修する。七には対治助道修諸波 羅蜜である。諸度を修し、三解脱門を聞き、対治もし成ずずれば煩悩即菩提である。八には善識次位である。浬梁即 生死・菩提即煩悩というのは理即であり、生死即浬梁、煩悩即菩提を知れば名字即である。之を観行して五品弟子位 を成ずれば観行即、六根清浄を得れば相似即、四十一位を成ずれば分証真実即、妙覚果を証すれば究寛即である。九 には安忍成就である。生死即浬藥と知れば、陰界入・病患・業相・魔事・禅門・二乗・菩薩の諸境の壊する所となら ない。煩悩即菩提と知れば、煩悩・諸見・増上慢の諸境の壊する所とならない。十には順道法愛不生である。順道法 において、愛せず著せず、不住不著を知れば、初信心乃至十信心を成ずることができる。 三明因行入位︵因修十法入十信心︶ 一には正因縁不思議無作四諦を解して、初信心を修する。二には真正発菩提心によって、念心を修する。︵以下、 十法の順に随って︶三には進心。四には慧心。五には定心。六には不退心。七には廻向心。八には護法心。九には戒 心。十には願心。と十信心を進むのである。十信心を修するのを観行即と名け、これによって三昧陀羅尼門を得れば 初信心位に入ることを得るのである。︵十法を修することが十信心を修することであり、十信心を修するのが観行即 であり、修した結果、得られるのが初信心位である。︶このように、一信に十あり、十信に百あって、鉄輪十信心位 （7）
を成ずるのである。︵これは十信位の一信一信に十乗観法を具足するから百信を成ずるというのであって、四教義の 文面による限り、初信位から第十願心に至る過程は明かではない。このことは法華玄義との比較上、特に注意を要す 以上、四教義に説く円教の十信位の要旨を記したが、これを維摩経玄疏の十信位と対比して承ると、総明七信の釈 や他の諸位が驚く程一致しているのに対し、次の資料が示すように、僅かの語句しか一致しない。文章の長さで象る に、四教義は大正蔵経でいえば、約四段半、行数にして百三十六行であるに対し、玄疏は一段の半ばにも及ばない十 四行ほどで、四教義の十分の一程度である。そのため、両者の記述が大きく相違するのであろうが、しかし、僅かで はあるが、同一の語句が見出せるし、内容的にいって相違していないので、両者は全くの無関係とはいえないと思わ れるが、五品弟子位について、玄疏は全く説いていないことを指摘するに止め、詳論は別の機会としたい。ただし、 参考までに、両者を対比して、資料として次に掲げておく。棒線は筆者が加えた。
四教義巻第十一一鉦一ハ迦計転巻一維摩経玄疏巻第四︷垂四醒計和巻一
一明十信位者．即為四意。一明因聞法生信。二明因信修一十信者。若利根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大浬藥 行。三明因行入位。四明経説不同ｏ一明因聞法生信者。羽訓樹測引釧荊劉悉笥捌梱。即発大慈大悲。縁無作四実四明経説不同
華厳経、維摩経、大品経、仁王般若経、法華経、普賢観経、浬藥経に説く要文や諸階位を理路経に説く十信位、即 ちここでは円教の十信位と比定する。 る。︶ （8）上根利智。聞円教詮因縁即中道。無作四実諦理。即便信 寸で 解一実諦。即是如如来来虚空仏性。非世間非出世間。非 因非果。不可宣説非可顕示。無説而説世間因果。即是無 作苦集。説出世間因果。即是無作道滅。故此経大士呵弥 作苦集。説出世間因果。即是無作道滅︽ 勒云。仏知一切衆生畢寛寂滅。即浬藥相不可復滅。一切 衆生即菩提相。若知浬藥即生死。是為無作之苦諦。若知 菩提即煩悩。是為無作之集諦。若知生死即浬桑。是為無 作之滅諦。若知煩悩即菩提。是為無作之道諦。但以非生 死非浬桑。非菩提非煩悩。是一実諦。一実諦論此四諦 者。即是無作四実諦也。所以者何。約一実以明四。一実 諦不作於四。四不自作四。不他作四・亦非共作四。亦非 無因縁而作四也・而説為四者。此是無作之四。此四畢寛 不可得。即是一実諦。名為無作四実諦也。若聞此信解無 磯者。即信一切衆生即是不思議解脱也。即是大乗即是般 若。即是首拐厳。即仏性。即是法身。即是実相。即是中 道第一義諦。即是如来蔵。即是法界。即是畢寛空。即是 一切仏法。因此慈悲誓願菩提心発。是為円教名字即之信 解也。二明因信修行者。因此名字信心。即已発菩提心。 勒云。仏知一切衆生畢寛寂滅。即浬盤 心。長別三界苦輪海。法華経叩 無漏智慧。而其意根清浄如此。 相似中道之解伏界外無明。 断界内見思。亦能見俗諦理分別十法界法。心無謬乱。生 清浄。即是入十信之位也。若得十信成就。即能見真諦理 達無闇。成随喜心五品弟子因。 生即是真性解脱具足一体三宝一生即是真性解脱具足一体三宝一心三観。観二諦三諦理通 諦。起四弘誓願。是名円教発菩提心。信心者。信一切衆
１１
明 。 故仁王経云。十善菩薩発大 法華経明意根清浄云。雌未得菩薩 是若得三昧及陀羅尼六根 （ 9 ）若欲行菩提道。応当受持読調解説書写大乗経典。出世行 人若欲疾得入十信位。具六根清浄。宜起糖進。不惜身 命。応当加修四種三昧。四種三昧者。一常坐三昧。如文 殊般若経説。二常行三昧。如般舟経説。三半行半坐三昧 如方等経法華経説。四非行非坐三昧。即是諸大乗経所説 種種行法。此諸三昧行法。具如諸大乗経中説。此即代於 初停心観。今約円教。明修初信心行諸三味応信解十法。 十法者。名字如前三観中説。一善識思議不思議因縁者。 思議因縁者。如上三教所明。不思議因縁者。即是今所 説。不思議無作四実諦。如前三観中明。警如一念眠心具 一切法。不縦不横即是不思議因縁。無作四実諦也。如此 的取維摩大士呵弥勒云。一切衆生即大浬藥。即菩提相。 明此不思議因縁。余九法亦如是。義意玄隠。今次第明。 尋者可善思之。二次明真正発心者。即是無縁慈悲。無作 四弘誓願也。無縁大慈。観生死即浬藥。煩悩即菩提。与 衆生此滅道之楽也。無縁大悲。観浬藥即生死。菩提即煩 悩。欲抜衆生此之虚妄苦集也。無作四弘誓願者。知浬藥 即生死。未度苦諦令度苦諦也。知菩提即煩悩。未解集諦 （〃）
名真正菩提心也。三明行菩提道勤修止観者。知生死即浬 薬。即是善修止也。若知煩悩即菩提。即是善修観也。如陰 陽調適万物長成。若善巧修止観。即能一心具万行也。問 日以何為集。答日依此経及浬薬経。無明愛一切煩悩為集 諦。集局於苦。於今対義為便也。四明破諸法遍者。若知 生死即浬梁。即破分段変易二種生死皆遍。若知煩悩即菩 提。即破一切界内外煩悩遍也。響如転輪聖王。能破一切 強敵。亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是。能破一切法。 亦不有所破。五善知通塞者。知生死即浬桑。煩悩即菩 縁無念而覆一切衆生。猶如大雲不加功用。如磁石吸鉄是 死即浬藥。未得浬桑令得浬藥也。菩薩如是慈悲誓願。無 令解集諦也。知煩悩即菩提。未安道諦令安道諦也。知生 提。則一切皆通。知浬薬即生死。菩提即煩悩。則一切皆 塞。六善修道品者。観十法界五陰生死。即是法性五陰。 即是性浄浬藥。即是四念処破八倒。知浬藥即生死顕四枯 也。知生死即浬藥顕四栄也。知一実諦。即是見虚空仏 性。住大浬藥也。因此四念処。修正勤如意足根力覚道。 即是道品善知識。由是成正覚亦是荘厳墜樹。是則煩悩即 (")
提。生諸陀羅尼門。四無所畏十八不共法四無礦智一切種
智。於順道法不愛不著。若生愛著是名頂堕。知如虚空不
住不著。即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十法入
十信心者。解正因縁不思議無作四諦。即修初信心。信平 観生死即浬薬。生一切諸禅定三昧等功徳。観煩悩即菩 成道事不動亦不退。是心名薩唾也。十順道法愛不生者。 壊。能忍此無作苦業。不為所壊者。此如大智論説。能忍 也。若知煩悩即菩提。即不為煩悩境諸見境増上慢境之所 境。業相境。魔事境。禅門境。二乗境。菩薩境之所壊 安忍成就者。若知生死即浬薬。即不為陰界入境。病患 此之次位。即不起大乗増上慢。大乗栴陀羅之過罪也。九 地。即是分証真実即。証妙覚果。即是究寛即。若能善解 五品弟子。即是観行即。得六根清浄名相似即。成四十一 知生死即浬薬煩悩即菩提。是為名字即。因此観行分明成 八善識次位者。浬梁即生死。菩提即煩悩。此是理即。若 助。煩悩即菩提。開三解脱門。対治若成煩悩即菩提也。 悩。是以知生死即浬藥。以起対治諸波羅蜜。諸度法等侶 菩提也。七対治助道修諸波羅蜜者。知菩提即是重悪煩
等法界仏法僧三宝也。二真正発菩提心。慈悲誓願憐懲一 切。即是修念心也。三勤修止観成一切万行。即是修進進 心也。四用観破諸法遍。即是巧修慧心。五止心証静。一 切得失通塞之相自現。即是修定心也。六道品次第増長善 根。不退不没。即是修不退心。七廻事中諸度。助開三解 脱門。即是修廻向心。八善知次位。所防増上慢離施陀羅 業。即是修護法心。九安忍成就。内外悪法皆不得生。即 是修戒心。十順道法。愛不生。若願求勝果。即不愛著所 得浅近法門。故名願心。是以菩薩知生死即浬梁。知煩悩 即菩提。故能巧修此十法。即是修十信心。名観行即。因 此若得三昧陀羅尼門。得入初信心位。如此一信有十。十 信有百。成鉄輪十信心位。住此信中。得六根清浄功徳不 可思議。如法華経説。是名円教教柔順忍位。亦是円教之 煥頂忍世第一法之位也。故仁王般若経云。十善菩薩発大 心。長別三界苦輪海。故知住此十信之位。断界内見思 尽。破界外塵沙無知。伏無明住地之惑也。四明経説不同 者。如華厳経。法慧菩薩答正念天子。明菩薩観十種梵行 空。学十種智力。入初住位。即是此教十信位也。所以者 (I3)
次に四教義と法華玄義との対比であるが、玄義は総明七位釈の最後の部分で、﹁今於二十信之前一。更明二五品之位一 云云。﹂といっているので、初めに五品の位について述べたいと思うが、これは四教義との関係において重要な箇所で あるから、原文を挙げ、私見を加えたいと思う。 如来行也。 即観浬藥行道。若観浬藥行道。生相似解。即是一行。是 行。所謂大乗大般浬藥。如大智度論云。菩薩従初発心。 十種証相。此即是十信之位。浬藥経云。復有一行是如来 浄。住十信位。普賢観経明。修大乗人未得無生忍。前有 如来衣坐如来座。此即是修四安楽行。行処近処得六根浦 善菩薩発大心。長別三界苦輪海。法華経明。入如来室著 又大品経云。警如入海先一見平相。 三界出也。十法成乗如前三観中説。初出三界即十信也。 止若観生相似解。即是理路経明十信。大品経云。是乗従 無作四諦。此経即是方等之教。明即大浬藥即菩提相。若 何。観十種梵行空。即是観一実諦。学十種智力。即是観 法華玄義巻第五上 五 即是仁王般若明。十 (I4)
一初随喜品位︵正蔵三十三巻七三三頁上︶ 若人宿殖深厚。或値二善知識一。或従二経巻一円聞二妙理一。謂一法一切法。一切法一法。非レー非二一切一。不可思議。 如二前所移説。起二円信解一。信丁一心中具二十法界一・如丙一微塵有乙大千経巻中。欲し開二此心一而修二円行一。円行者。一 行一切行ｏ略言為し十・謂識二一念平等具足不Ｐ可二思議一。傷二己昏沈一慈及二一切一。又知二此心常寂常照一。用二寂照 心一破二一切法一。即空即仮即中。又識二一心諸心若通若塞一。能於二此心一具二足道品一。向二菩提路一・又解二此心正助之 法一。叉識二己心及凡聖心一。又安レ心不レ動不レ堕不レ退不レ散。錐し識二一心無量功徳一。不し生二染著一。十心成就。挙レ 要言し之。其心念念悉与二諸波羅蜜一相応。是名二円教初随喜品位一。 右によれば、円教の理を知って、円の信解を起し、円行を修すというのであるが、円行とは十法成乗であり、これ によって十心成就するというのである。玄義はこの最初の十心成就を初随喜品の位とするのである。 二第二品位︵読調品︶︵同前書七三三頁上︶ 行者円信始生善須二将養一。若渉レ事紛動令二道芽破敗一。唯得丁内修二理観一。外則受乙持読両調大乗経典上。聞有二助し観 之力一。内外相籍円信転明。十心堅固。金剛般若云。一旦一蒔以二恒河沙身一布施。不し如下受二持一句一功徳上。初品観 智如レ目。次品読諦如レ日。日有し光故目見二種種色一・論云。於レ実名二了因一。於レ余名二生因一。福不し趣二菩提一。二能 趣二菩提一。聞有二巨益一意在二於此一。是名二第二品位一。 円信の増長のため大乗経典の読諭を加える。 三第三品位︵説法品︶︵同前書七三三頁中︶ 行者内観転強外資叉著ｏ円解在し懐弘誓無動。更加二説法一如レ実演布。安楽行云。但以二大乗法一答。設以二方便一随宜 （お）
終令レ悟レ大。浄名云。説法浄則智慧浄。毘曇云。説法解脱聴法解脱。説法開導是前人得道全因縁。化功帰し己。十 心則三倍転明。是名二第三品位一。 更に説法を加えることによって、十乗の観心は三倍も明かになるという。 四第四品位︵兼行六度︶︵同前書七三三頁中︶ 上来前熟一観心︸未し暹レ渉レ事。今正観梢明。即傍兼一利物一・能以二少施一与一虚空法界一等。使一二切法趣壱檀。檀為二法 界一。大品云。菩薩少施。超二過声聞辞支仏上一当レ学一般若一。即此意也。余五亦如し是。事相錐し少運懐甚大。此則理 観為し正事行為し傍。故言壽一兼行二布施一。事福資し理則十心弥盛。是名一第四品位一。 前三品に加えるに六度をもってする。この段階ではまだ理観を正とし、事行を傍とする。 五第五品位︵正行六度︶︵同前書七三三頁中︶ 行人円観梢熟。理事欲し融。渉レ事不レ妨レ理。在し理不レ隔レ事。故具行二六度一・若布施時無一三辺取著一。十法界依正 一捨一切捨。財身及命無畏等施。若持戒時。性重識嫌等無一差別一。五部重軽無し所二触犯一。若行レ忍時。生法寂滅荷 負安耐。若行一精進一。身心倶浄。無し間無し退。若行レ禅時。遊二入諸禅一静散無し妨。若修レ慧時権実二智究了通達。 乃至世智。治生産業。皆与一実相一不二相違背一。具足解一釈仏之知見一。而於二正観一如二火益壱薪。此是第五品位。 第五品まで来れば、理観と事行とが一致するようになるというのである。 この五品を説き終って、この五品位は蔵教の別総四念処位、通教の乾慧地位、別教の十信位に相当するといい。更 に私に謂うとして、この五品位は蔵教の五停心の如しと述べている。次に玄義は十信位を明すのであるが、玄義の十 信位を大別して、﹁十信位を明す部分﹂と﹁他経位との比較の部分﹂に分けると、﹁十信位を明す部分﹂は四教義の (I6)
三明修十法入十信心と、﹁他経位との比較の部分﹂は四教義の四明経説不同と一致する箇所が多いので、次に之を対 比して染よう。棒線と数字は筆者が加えた。最初は﹁十信位を明す部分﹂である。 修初信心。信平等法界仏法僧三宝也。二真正発菩提心。
胸③
慈悲誓願憐懲一切。即是修念心也。三勤修止観成一切万 ＠ 行。即是修進進心也。四用観破諸法遍。即是巧修慧心。 、 五止心澄静。一切得失通塞之相自現。即是修定心也。六 、 四教義巻第十一︿鉦迦誹澤中一 三明因修十法入十信心者。解正因縁不思議無作四諦。 ① 如此一信有十。十信有百。成鉄輪十信心位。住此信中。別二三界苦輪海一。亦此位也。 ⑭ 道品次第増長善根。不退不没。即是修不退心。七廻事中 ｐｌｌｌｌ 諸度。助開三解脱門。即是修廻向心。八善知次位。所防 ＠ 増上慢離旛陀羅業。即是修護法心。九安忍成就。内外悪 ③ 法皆不得生。即是修戒心。十胴道法。愛不生。若願求勝 、 果・即不愛著所得浅近法門。故名願心。是以菩薩知生死 ⑪ 即浬藥。知煩悩即菩提。故能巧修此十法。即是修十信 心。名観行即。因此若得三昧陀羅尼門。得入初信心位。⑤⑬
得六根清浄功徳不可思議。如法華経説。是名円教柔順忍 即’
善修一寂照一即入一進心一・善修一破法一即入一慧心一・善修一通 、'
是名一円教鉄輪十信位。即是六根消浄。 喫略云。 、 即入二廻向心一。 、 即入二戒心一。坐 ⑫ 塞一即入二定心一。 ⑦③④
以三善修二平等法界一即入一信心一。．
一明二十信位一者。初以一門聞一能起二円信一。 巧増益。令二此円行五倍深明一。因一此円行 因 一 此 円 行 伏二無明住地之惑一。仁王般若云。十善菩薩発二大心一・長 入二此信心一能破一界内見思一尽。又破二界外塵沙無知一。能 忍世第一法。普賢観明一無生忍一・前有一千境界一即此位也。 ⑭ 法華玄義巻第五上︿型一弐澤下一 一信有レ十十信有レ百・百法為一二切法之根本一也。⑭⑮
⑮１
口
善修一蕪著一即入二願心一。是名し入二十信位一 善修一遺品一即入一禾退心一。善修一正助一ｉ
善修二凡聖位一即入一護法心一・善修一不動一⑬⑪
一 得 し 入 二 円 位 一 ・ ② 善修一慈感一即入二念心一。 、 円教似解。煥頂 修二於円行一善 (I7)界即十信也。又大品経云。醤如入海先一見平相。即是仁 経云。是乗従三界出也。十法成乗如前三観中説。初出三 智力。即是観無作四諦。此経即是方等之教。明即大浬藥 ③ 即菩提相。若止若観生相似解。即是理路経明十信。大品 位也。所以者何。 薩観十種梵行空。 断界内見思尽。破界外塵沙無知。伏無明住地之惑也。 十善菩薩発大心。長別三界苦輪海。故知住此十信之位。 右によって解るように、四教義は十法を信心・念心・進心等と順にあてはめて、十心の成就を説くに対し、玄義も 同様に信心・念心・進心とあてはめてはいるが、玄義の信心・念心等は四教義と違って、十信位である。四教義で説 いていない十信位の一信一信の行法を玄義が説いていることに注目したい。 位。亦是円教之煙頂忍世第一法之位也。故仁王般若経云。 四明経説不同者。如華厳経。法慧菩薩答正念天子。明菩 ① 次は﹁他経位との比較の部分﹂である。 四教義巻第十一︵鉦廻牙津下一 、 観十種梵行空。即是観一実諦。学十種 学十種智力。入初住位。即是此教十信 ③ ⑬
I
亦是是乗従二三界中一出也。仁王般若普賢観。如一前引一下１
文入如来室座衣等。即是修一西安楽行。行処近処一。浬築 諦一。即十信位也。若一天品云一。醤如雪一入し海先見二平相一・ ④ 此位経経出し之不レ同。華厳法慧菩薩。答一正念天子一。明下 ｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｌｂｌｌｌｌ 菩薩観二十種梵行空一。学一千種智力一入中初住上。十種梵行 空即一実諦。亦無作之滅諦。学二十種智力一即観二無作之道 ③ ① 法華玄義巻第五上︷鉦一癖産上一’
(I8)入如来室著如来衣坐如来座。此即是修四安楽行。行処近 処得六根清浄。住十信位。普賢観経明。修大乗人未得無 ⑤ 初発心。即観浬藥行道。若観浬梁行道。生相似解。即是 生忍。前有十種証相。此即是十信之位。浬薬経云。復有 、 王般若明。十善菩薩発大心。長別三界苦輪海。法華経明。初発心一。即観一連薬一行し道。若観二浬薬一行し道。生二相似 ’ 。◎。○ ①から⑥までの対応を見るのであるが、玄義の④の未は﹁即是修四安楽行。行処近処﹂とあって、意味がよく判ら ないが、四教義は﹁行処近処得六根清浄﹂とあって理解し得る。③の末も玄義は﹁所謂大乗﹂とあるの桑であるが、 四教義は﹁所謂大乗大般混梁﹂とあるのである。これらによってぶても、玄義のこの部分は四教義によったものであ 以上見たように玄義の十信位は四教義によったものであろうことが推察される。しからぱ、四教義の一明因聞法生 信と二明因信修行の部分はどうなったのであろうか。 四教義の一明聞法生信の部分はすでに述べたように円教の理の説明である。二明因信修行の部分は円行即ち十法 成乗の実践である。このことに留意して、玄義の初随喜品の前半の部分︵前掲文参照︶を見るに﹁一法一切法。一切 百︶ 法一法。非レー非一二切こ等とあって、これは四教義の﹁円教詮二因縁即中道。無作四実諦理一。即便信一解一実諦こ ろう。 一行。是如来行也。 一行是如来行。所謂大乗大般浬藥。如大智度論云菩薩従 、 解一即是一行如来行也云云。 （”）
四教義は智顎によって開皇十五年の前半に成立し、維摩経玄疏は開皇十六年頃に執筆されたものである。いい換え れば、智顔は没年まで、円教においては五十二位の象を説いたのであって、五品位については説かなかったのではな かろうか。もし仮に智頷が法華玄義開講に当って、五品位を説いたとすれば、四教義や維摩経玄疏に何らかの形で、 一切行。略言為し十・謂識二一念平等具足不Ｐ可二思議一⋮⋮︵中略︶⋮⋮不し生二染著こ等といっているが、これは四教 等という表現とは相違するにしても、同じく円教の理を示したものであろうし、玄義は更に続けて、﹁円行者。一行 ︵Ｒ︾︶ 義に説く十法の内容とその意義を同じくするものといってよい。このように見れば、玄義の五品位は四教義の十信位 と深い関係にあるといわざるを得ない。即ち玄義の五品位は四教義の十信位中の前半、一明聞法生信と、二明因信修 行の部分を核として成立したものであるといってよいであろう。先に指摘したように、四教義では十信心を修すると いう因によって、初信位の果を得るのであり、十信位の一信一信に十乗観法を具足して百信を成ずるという、いわば 横の十信を明かにはしたが、初信位から願心位に至る過程は明かではなかった。玄義は五品位を設けることにより、 五品位の観行の力により、円位即ち初信位に入り、更に十法を十信位の一つづつに配当して、十信位を竪に明かにす ることができたのである。四教義では十法を十信心に配したため、重ねて十法を十信位に配することはできなかった のである。 ユー ノ、 （20）
と述べるのゑで五品位と十信位の関係は明かではない。法華玄義において十信位の前に弟子五品位を出すことによ って、前掲の十七頁に承られる如く、四教義の修十信心は玄義では明瞭に十信位の修行の内容とされ、観行即たる五 品位の修行内容は別に新しく加えられるようになったものであろう。 より明瞭に五品位の説明がなされてよい筈である。四教義についてゑると ︵７︶ 若円教所明。従初随喜心。修一心三観。入十信位。 と五品の第一の随喜品が十信位の前にあることを示しているほか、明因信修行段︵前掲の十二頁︶に 因此観行分明成五品弟子。即是観行即。 と五品弟子は観行即であることを示している。明因修十法入十信心段︵前掲の十七頁︶では 修十信心。名観行即。因此若得三昧陀羅尼門。得入初信心位。 と説き、観行即の名を挙げるとともに、観行即は因、十信位は果とみる如くではあるが、観行即と相似即との関係 は不明である。維摩経玄疏でも十信位︵前掲の九頁︶の中で 信心者。⋮⋮観二諦三諦理通達無闇。成随喜心五品。 信心者。 ︹註︺ ︵ １ 基 ︶ ︵ ワ ﹄ ︶ ︵ の ○ ︶ ︵ ４ 塁 ︶ 弟子因。 棲神第五十号拙稿﹁被接について﹂参照 正蔵三十八巻五三四頁上 正蔵三十八巻五四二頁上 。。 因みにいえば、②の部分で、四教義の﹁円教頓悟。 ⋮⋮入十信之位也。 。◎ 一悟即是仏﹂の文を玄義は﹁頓悟即仏﹂と略したため、玄義の文意はよ (2I)
︵５︶正蔵四十六巻七六一頁中 ︵６︶正蔵四十六巻七六一頁下 ︵７︶正蔵四十六巻七六○頁中 本稿を草した後、本問題について既に、佐薩哲英博士の﹁天台大師における円蕊行位の形成﹂︵印仏ｍｌ２一○一頁以表しで 論ぜられているのを知ったが、弟子五品位を法華玄義において確定することによって、四教義・維摩経玄疏においてあまり明瞭 でなかった十信位の内容が理解し易くなったことに意義があると思い、敢て本誌に掲載することにした。 付記 役立つであろう。 く理解できなくなっているが、その理解のため、証真の私記は四教義のこの文を引用するのであるが、仏教大系本の法華玄義
