顕本論ふり見仁る成悌
溝 田 在 庵 悌数本来の異面白たるや嘗機盆物仁一仕る事敢℃ 善一口を須たず、而も吾人の是れに劃する最大の要求 たるや即身の成悌にある事又敢て言ムを得ぺきや 故に今其れを論守んごするものなるも、第一に吾 人の心ご争昌三る可からぎるものは信行の二歩り 是れ吾人の或備を期するの最大要件なる事を寸時 も忠却すぺから5
るものなり。 望組云く、 法華巳前ノ諸ノ小栗経−︸山女人ノ成偽ヲ許サズ 諸大乗経 Z 川成悌往生ヲ許スヤヲナレドモ或川 改 轄 ノ 成 悌 ユ ジ ア 一 偽 申 一 り ・ ア 一 念 三 千 ノ 成 偽 自 由 アフザν
バ有名無賢ノ成偽往生ナ F 皐一例諸ト 申ジア龍女成偽 ρ 末代ノ女人ノ成偽往生ノ道ヲ アミアケタ戸ナ Y ぺ V ﹁ 関 目 抄 ﹂ 八 O 四 又 云 ︿ 、 4 カ−一三純闘一貫ノ経−一アフズバ即身成悌 A ア y ？ジキ道理ア 9 大日経金剛頂経等ノ真言経世一 川英人ナジ又経文ヲ見 y ’ 一 乗 但 劃 帯 ノ 旨 分 明 弘 二乗成悌ナジ久遠質成アトヲケグペ妙一女抄﹂ε
、由是観此成備ご云ふ事唯法華経に限る詩経 じ此を詐さず然れば台嘗何れも可と云ふを得べき か、否然らや即も台家は唯述一部の立脚嘗家は唯 本一一部の立脚仁居するもの、却も事組の 博敬大師云能化龍女無歴却行所化衆生亦無歴劫 能化所化供無廃劫妙法経力即身成悌等云キ又法 華経ノ即身成偽−二一種アy
迩門山理具ノ即身成 悌本門主事ノ即白押一成備也今本門ノ即身成悌 ρ 嘗 位即妙本有不改ト蹴ズ U ナレバ肉身ヲ某守、本 有 無 作 ノ コ 一 身 如 来 ト 一 五 へ w r 是也此法門山一代諸 経ノ中無 γ之文句一五於諸眠中秘之不侍等云＼妙一 女 沙 ﹂ 一 九 八 二 さ以て営如台家は理具の成偽にして不可嘗訴は 事具の成備にして出世の本懐に契へるもの守る事 を、然るに車に成偽ごいふもの畳一なり芯錦んや 謂︿嘗体即成詞く受授即成謂︿修得顕現の成備な (17)ち。今日疋に劃する解蒋を加へんごするに嘗り、先 づ相好に就いて一畳一目する所あらんごす。即ち比を 解蒋するに二様ある事を知るべし、謂︿一は通途 諸悌の上仁云ふが如し、ニは然ら令即も父母所生 の身にして而も三業じ妙法を受持し受得し翠姐の 此三如是本畳如来十方法界詩身体十方法界潟心 性十方法界錦相好是故我身本質三身如来身体畠 ﹂ 倒 文 抄 一 八 九 七 ﹂ ご如斯開質し而此境界に信建せる時父母所生の 嘗体に三十二相入十私好を具足し、五口人の皐手投 足一ごして巳心本悌の一周ならぎるは争し、故に御 義 に 門 下 十 七
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久遠ト ρ A タラカナズックロ刀ズモトノ僅ト云 フ義ナ’無作ノ三身ナν
バ初メア成ゼズ是ν
働 カ ザ Y ナ 9 三十二相八十私好ヲ具足セズ是v
繕 ρ ザ Y ナ9本有常住ノ悌ナν
〆本ノ億ナ9是ν
ヲ久遠止云アナヲ ご云ふ込の是れ逼途の−相好仁して今の意仁非ず 而も御義ご之ご意に於℃何の相違があらん、即ち 今の意は事組の新地書に語七とハ外四︶ 悌＝成9候事 A 別ノ様川一慌てス南無妙法蓮華経 ト他事ナク唱ハ申ジア候へバ天然ト三十二相八 十私好ヲ備フ Y 畠如我等無異ト申v
− プ 稗 骨 骨 程 ノ 悌ユヤスy
＼ ト 成 H Y 候也 ご 即 も 是 れ な ら 。 蓋し成悌とは吾人の悌敢に劃する要求の焦貼た り、即も嘗体即成は法力の故に受持郎成は信力の 故に而も共に精神的成備を期するもの即も内証成 偽にして相好等に係はらず、次に修得顕現の成備 さは信力の故に肉体的成悌を期するもの、即も外 用成悌に・して同時に相好等を具足す、而して時間 的に之を論壱ば前二者は共じ現在民於ける成悌仁 して、後者は隔生の具体的成悌争b
、而して此等 の人は多く誓願仁依りて相好を具足す、而も嘗家 の正意ご鋳る所受持即成にあり、今日姐判を引用し 以て修行の方法及び成備の相を示さん即も云︿。 無作三身ノ法競ヲ南無妙法蓮華経ト云ァ畠ハ御義 下九オ﹀今日蓮等ノ弘通ノ南無妙法蓮華経 A 体 ナ (18)，心ナ 9二十人品川用品二十入品内助行畠題目 川 正 行 也 正 行 − 一 助 行 ヲ 揖 ス 可 キ 弘 司 御 一 義 下 五 −
