『枕草子』における「此君」の享受 : 竹に呼びか ける意義
著者 桑原 一歌
雑誌名 同志社国文学
号 75
ページ 1‑13
発行年 2011‑12‑20
権利 同志社大学国文学会
URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000013296
﹃ 枕 草 子
﹄ に お け る ﹁ 此 君
﹂ の 享 受
竹 ︱
に 呼 び か け る 意 義
︱
桑 原 一 歌
はじ めに
﹃枕 草子
﹄に
︑呉 竹の 枝に むか って
﹁こ の君
﹂と 呼び かけ る段 が ある
︒五 月の 闇夜 のこ と︑ 殿上 人の 訪れ る声 々に
︑清 少納 言は 応対 を命 ぜら れる
︒そ こに 無言 で差 し入 れら れた 呉竹 の枝 に思 わず 呼び かけ た言 葉が 竹の 異名 でも ある こと から
︑宮 中で 大い に評 判に なる
︒ しか し清 少納 言は 異名 のこ とを 知ら ない と言 い続 ける とい う内 容で ある 五 ︒ 月ば かり
︑月 もな うい と暗 きに
︑﹁ 女房 や候 ひた まふ
﹂と
︑ 声々 して 言へ ば︑
﹁出 でて 見よ
︒例 なら ず言 ふは 誰ぞ とよ
﹂と 仰せ らる れば
︑﹁ こは
︑誰 そ︒ いと おど ろお どろ しう きは やか なる は﹂ と言 ふ︒ 物は 言は で︑ 御簾 をも たげ て︑ そよ ろと さし 入る る︑ 呉竹 なり けり
︒﹁ おい
︒こ の君 にこ そ﹂ と言 ひわ たる
を聞 きて
︑﹁ いざ いざ
︑こ れま づ殿 上に 行き て語 らむ
﹂と て︑ 式部 卿宮 の源 中将
︑六 位ど もな どあ りけ るは
︑い ぬ︒ 頭弁 はと まり たま へり
︒﹁ あや しく ても いぬ る者 ども かな
︒ 御前 の竹 を折 りて
︑歌 よま むと して しつ るを
︑﹃ 同じ くは
︑職 にま ゐり て︑ 女房 など 呼び 出で きこ えて
﹄と 持て 来つ るに
︑呉 竹の 名を
︑い とと く言 はれ てい ぬる こそ いと ほし けれ
︒誰 が教 へを 聞き て︑ 人の なべ て知 るべ うも あら ぬ事 をば 言ふ ぞ﹂ など のた まへ ば︑
﹁竹 の名 とも 知ら ぬも のを
︒な めし とや おぼ しつ らむ
﹂と 言へ ば︑
﹁ま こと に︑ そは 知ら じを
﹂な どの たま ふ︒ まめ ごと など も言 ひ合 はせ てゐ たま へる に︑
﹁栽 ゑて この 君 と称 す﹂ と誦 して
︑ま たあ つま り来 たれ ば︑
﹁殿 上に て言 ひ期 しつ る本 意も なく ては
︑な ど帰 りた まひ ぬる ぞと あや しう こそ あり つれ
﹂と のた まへ ば︑
﹁さ る事 には
︑何 のい らへ をか せむ
︒
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
一
なか なか なら む︒ 殿上 にて 言ひ のの しり つる は︒ 上も 聞し めし て︑ 興ぜ させ おは しま しつ
﹂と 語る
︒頭 弁も ろと もに
︑同 じ事 をか へす がへ す誦 した まひ て︑ いと をか しけ れば
︑人 々み なと りど りに 物な ど言 ひ明 かし て帰 ると ても
︑な ほ同 じ事 をも ろ声 に誦 して
︑左 衛門 の陣 入る まで 聞ゆ
︒ つと めて
︑い とと く少 納言 の命 婦と いふ が︑ 御文 まゐ らせ た るに
︑こ の事 を啓 した りけ れば
︑下 なる を召 して
︑﹁ さる 事や あり し﹂ と問 はせ たま へば
︑﹁ 知ら ず︒ 何と も知 らで はべ りし を︑ 行成 の朝 臣の 取り なし たる にや はべ らむ
﹂と 申せ ば︑
﹁取 りな すと も﹂ とて
︑う ちゑ ませ たま へり
︒ 誰が 事を も︑
﹁殿 上人 ほめ けり
﹂な ど聞 しめ すを
︑さ 言は る る人 をも よろ こば せた まふ もを かし
①
︒ この 段は
︑中 宮が 職御 曹司 で過 ごし た長 保元 年︵
9 9 9
︶ のこ とを 書い たも のと され てお り︑ 漢籍 の知 識に よっ て宮 中で 評価 され たこ とを 自賛 した 一連 の章 段の 一つ とし て知 られ る︒ 殿上 人に よる 予想 外の 試み に対 して︑故 事を ふま えて 当意 即妙 の答 えを して みせ たこ とを 手柄 とす るの が章 段の 中心 であ るか に見 える
︒と ころ が︑ 章段 中に おけ る清 少納 言は
︑な ぜか 故事 のこ とを 知ら なか った と言 い通 し︑ 殿上 人た ちの
﹁取 りな し﹂ のせ いだ と繰 り返 す︒ それ でい て︑ この 出来 事を
﹃枕 草子
﹄の 一章 段と して 記し 留め ても いる ので ある
︒
矛盾 を含 んだ まま の形 をと る当 段の 背景 には
︑書 き記 した いけ れど も明 確に 書き 表せ ない 何か が残 され てい るの では ない だろ うか
︒
｢お い︒ この 君に こそ
﹂と いう 応答 に込 めら れた 意図 と︑ その 応 答の 結果
︑異 名の こと を知 らな いと した 理由 につ いて
︑故 事享 受の あり 方を 見直 して 考察 する
︒従 来日 本に おけ る漢 籍の 享受 につ いて は︑ 風流 とさ れる 枠内 での 享受 に限 られ るも のと 考え られ てい る︒ しか し︑ 当段 の内 容を たど り直 すと
︑故 事の 趣旨 を理 解し た上 で平 安中 期の 貴族 の美 意識 に適 う要 素を 選び 出し
︑風 流な もの とし て利 用す る過 程を 見て 取る こと がで きる と思 われ る︒ この 点に 注目 して 当段 の解 釈を 新た にし
︑故 事享 受の あり 方を 表現 史に 位置 づけ たい
︒ 一 これ まで の研 究 当段 を読 むに あた り︑ 晋の 王 之が しば らく 空き 家︵ 空宅
︶に 住 むに も竹 を植 えさ せた 折の 言葉 から
﹁此 君﹂ を竹 の異 名と する よう にな った こと と︑
﹁此 君﹂ を詠 みこ んだ 白居 易の 詩句 をふ まえ て藤 原篤 茂の 詩序 が作 られ てお り︑ 当時 の男 性貴 族達 によ く知 られ てい たこ とと の二 点は
︑先 行研 究に 共通 する 前提 とい って よい
︒た だ︑ 各論 の立 場に よっ て︑ 漢籍 をど のよ うに 扱う かと いう 距離 感に は違 いが ある
︒ 当段 の記 述が 明確 とは いえ ない 点を めぐ って は︑ これ まで にも
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
二
様々 に分 析さ れて きて いる
︒先 行研 究の 成果 と問 題点 をま とめ る︒ 古瀨 雅義 氏は
︑こ の段 と故 事の 関連 に注 目し た最 初の 論を 提示 さ れた とい えよ う︒ 故事 の中 の言 葉で ある
﹁空 宅﹂ が中 宮の 住む 職の 御曹 司を 想起 させ
︑主 人で ある 中宮 への 非礼 とな りか ねな いこ とを 清少 納言 が危 惧し たと され る
②
︒新 編全 集頭 注も これ に従 う
③
︒そ して その
﹁失 敗﹂ から 篤茂 の詩 序へ と注 意を 向け させ たの は︑ 頭弁 行成 であ ると 指摘 され てい る︒ 篤茂 の漢 詩文 によ るも のな らば
︑﹁ 空宅
﹂は 切り 離さ れて 清少 納言 の危 惧は 杞憂 に終 わる
︒そ れば かり か篤 茂の 漢詩 文の 次句
﹁唐 太子 賓客 白楽 天︑ 愛而 為我 友﹂ まで 持ち 出す こと がで き︑ 女房 たち と親 しく 語り 明か す口 実に もな ろう
︒そ う決 定づ けて いっ たこ の行 成の 言動 こそ
︑清 少納 言の 言う とこ ろの
﹁行 成の 朝臣 のと りな した る﹂ こと その もの では ない だろ うか
④
︒ まず 清少 納言 が故 事を ふま えて 発言 した とさ れる 点と
︑こ の状 況 では 篤茂 の詩 序の 方が ふさ わし かっ たこ とを 指摘 され た点 は重 要で ある
︒だ が︑
﹁空 宅﹂ とい う語 の意 味に 問題 が集 約さ れる こと には 違和 感が ある
︒故 事の 具体 的内 容に つい ては 二節 で考 察す るこ とと する が︑ 元の 故事 の文 脈に おい ては
︑﹁ 空宅
﹂は 特に 落魄 や荒 廃を 意味 する 言葉 では ない から であ る︒ それ に︑
﹁此 君﹂ の故 事の どの 点が 不適 切で
︑篤 茂の 詩序 のど の点 が適 切で ある か︑ 積極 的な 理由
がま だ明 確で はな い︒ 土方 洋一 氏は
︑古 瀨氏 の論 に対 し︑ 王 之の 発言 であ る﹁ 何可 一 日無 此君 耶﹂ の全 体の 意味 に注 意す るべ きで ある とさ れる
︒こ の言 葉を
︑﹁ 落飾 し︑ 后と して 内裏 にあ るこ とが かな わな くな って 久し い中 宮の 悲嘆 を忖 度し
︑代 弁し た︑ 帝に 対す る心 情的 つな がり の確 認を 促す こと ば
⑤
﹂と され る︒ それ なの に故 事を 知ら ない とし たこ と につ いて は︑
﹁一 女房 であ りな がら 中宮 にな り代 わっ て帝 への 求訴 を行 なっ たと 見ら れて は僣 上と の思 いか ら出 た韜 晦
⑥
﹂と され る︒ 表 には 出て いな い故 事全 体の 内容 をも 視野 に入 れる こと を重 要と され る点 に従 いた いが
︑﹁ 僣上
﹂の ふる まい を危 惧す ると の点 には 不自 然さ が残 る︒ 圷美 奈子 氏は
︑古 瀨氏 の論 に異 を唱 え︑ 中宮 が上 の御 局を 使っ て いた 頃の
﹁御 前の 呉竹
﹂へ の懐 かし さか ら呼 びか けた もの とさ れた
︒ 真心 から 発せ られ た懐 かし い者 への 呼び かけ であ って こそ
﹁こ の君
﹂の 一句 は︑ 王 之の 心情 と見 事に 一致 する もの とし て︑ しか も単 なる 引用 や模 倣で はな く︑ 今宮 廷世 界に おけ るこ の場 面に 蘇り 得る ので ある
︒そ して
︑清 女の この 一句 は︑
﹁御 前の 竹﹂ を折 り取 って 職の 御曹 司を 目指 した 殿上 人ら の︽ 心︾ に即 応す るも ので あっ たの だ
⑦
︒ 清少 納言 が故 事を 熟知 して いた とさ れる 上で
︑そ れで も章 段は 故
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
三
事の 引用 のみ によ って 構成 され るの では ない とい う読 みを 提示 され る︒ 圷氏 の立 場は
﹃枕 草子
﹄全 体を 読む 上で は魅 力的 であ る︒ そし て︑ 植物 であ る竹 に向 かっ て親 しく 呼び かけ たこ とを 重視 され る点
︑ 中宮 をと りま く政 治的 状況 に注 意さ れる 点は 重要 な指 摘で ある と考 える し ︒ かし
︑故 事の 存在 から 離れ て当 段を 読む こと は可 能な ので あろ うか
︒王 之 の言 葉に 込め られ てい るの は懐 かし さだ けで はな い︒ また
︑無 言で 差し 込ま れた 呉竹 の枝 に向 かっ て︑ まる で人 物に 対す るか のよ うに 呼び かけ るこ とは
︑元 来自 然な 行動 とは 言え ない
︒懐 かし い者 への 自然 な応 答と いう のみ では 章段 全体 を説 明し きれ ない こと にな る︒ 清少 納言 の応 答は 瞬時 の間 合い を捉 えて 趣向 を凝 らし た演 出な ので あり
︑そ の意 図す ると ころ を汲 み取 るに は︑ 故事 の趣 旨を より 深く 把握 した 上で 読む こと が必 要な ので はな いだ ろう か︒ そし て︑ 従来 の論 には
︑清 少納 言が 訪れ た殿 上人 たち に対 して
﹁な めし とや おぼ しつ らむ
﹂と 配慮 して いる こと を重 く見 るも のは 特に 見当 たら ない
⑧
︒当 段の 文脈 の流 れに 沿う と︑ 女房 とし て和 歌を 詠む べき とこ ろを
︑よ り高 度な 教養 であ る漢 籍の 知識 を持 ち出 した ため
︑男 性貴 族た ちが 答え に窮 した こと を無 礼と とら れる のを 危惧 した よう に読 める
︒し かし それ なら 他の 章段 にお いて も漢 籍の 知識 を用 いた 応答 は手 柄と して 評判 にな って おり
︑無 礼と 非難 され た例
はみ られ ない
︒こ こに は︑ 異名 その もの を知 らな かっ たと 言い 続け なけ れば なら ない ほど の﹁ 無礼
﹂を 危惧 する 理由 があ り︑ その 内容 は明 確に 書き 表さ れて いな いと 読む べき であ る︒ その ため
﹁此 君﹂ の故 事を 具体 的に 検討 する こと とす る︒ 二 王 之と 竹に 関す る二 つの 逸話 これ まで 注釈 書等 によ って 指摘 され てき た︑ 竹を
﹁此 君﹂ と呼 ん だ逸 話を 読み 直す
︒ 竹を
﹁此 君﹂ と呼 んだ 人物 であ る王おう き 之し の言 動は
︑主 に﹃ 世説 新 語﹄ や﹃ 晋書
﹄等 によ って 知ら れる
⑨
︒当 時の 日本 の貴 族た ちは
︑
﹃世 説新 語﹄ に限 らず 他の 漢籍 から も平 行し てこ の故 事を 享受 して いた 可能 性も ある
︒そ の記 述の 違い によ って 異な る理 解が なさ れて いた かも しれ ない が︑ 本稿 では 故事 の趣 旨を 確認 する ため に︑
﹃世 説新 語﹄ を中 心に 検討 する
︒ 王子 嘗暫 寄㆓
人空 宅㆒
住︑ 便令
㆑種
㆑竹
︑或 問︑ 暫住 何煩
㆑爾
︒ 王嘯 詠良 久︑ 直指
㆑竹 曰︑ 何可
㆔一 日無
㆓此 君㆒
︒︵
﹁任 誕第 二三
﹂ 四六
⑩
︶ 王 之が 竹を 愛し たこ とを 有名 にし た主 たる 逸話 はこ の﹁ 此君
﹂ の話 で︑ これ によ って
﹁此 君﹂ とい う言 葉は 竹の 異名 とも なっ た︒ しば らく 空宅 つま り空 き家 に住 むの に︑ なぜ 竹を 植え させ るの かと
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
四
いう 問い に対 して
︑ど うし て一 日も 此の 君つ まり 竹な しで いら れよ うか
︑と 反語 で強 調し つつ 答え る︒ この とき
﹁直 に指 して
﹂と いう 身振 りを つけ て目 の前 の竹 を示 して いる こと に注 意し てお きた い︒ ここ で言 う﹁ 此君
﹂は
︑ま ず竹 を他 の植 物か ら区 別し
︑君 子の 徳目 を備 えた 特別 な植 物と して とり わけ る言 葉で もあ る︒ しか し指 示語 の﹁ 此﹂ が竹 と対 比さ せる 対象 とし て見 落と して はな らな いの は︑ むし ろ世 俗の 人間 たち であ ろう
︒人 なら ぬ竹 を擬 人化 して
︑こ の高 潔な 君子 とは 一日 も離 れら れな いか らわ ざわ ざ植 えさ せる 必要 があ ると 言う
︒そ れは 君子 ぶっ た俗 物た ちと の交 際な らば いつ まで でも 絶っ てい られ ると いう 皮肉 を強 調す るた めの 表現 であ る︒ 住む 家が
﹁空 宅﹂ とさ れる 必然 性も そこ にあ る︒ 誰か の住 む家 を訪 ねて 泊ま るの でも
︑新 たに 転居 する ので もな く︑ 他人 の空 き家 に仮 住ま いを する から 俗物 にわ ずら わさ れず にす む︒
﹁此 君﹂ は︑ 毒を 含ん だ逆 説的 な機 知か ら生 まれ た故 事で ある とい える
︒ 王 之が 竹を 愛し たこ とを 語る もう 一つ の故 事も
︑同 じ趣 旨に よ るも ので ある
︒ 王子 嘗行 ㆓
呉中
㆒︑ 見㆔
一士 大夫 家︑ 極有
㆓好 竹㆒
︒主 已知
㆓子 當㆒
㆑往
︑乃 灑 施設
︑在
㆓聽 事㆒
坐相 待︑ 王 輿徑 ㆓
竹下
㆒︑ 諷 嘯良 久︒ 主已 失
︑ 冀㆓
還當
㆒㆑
︑ 直 欲㆑
出㆑
門︒ 主人 大不
㆑
堪︑ 便令
㆓左 右閉
㆑門 不㆒
㆑聽
㆑出
︒王 更以
㆑此 賞㆓
主人
㆒︑ 乃留 坐︑
盡㆑
歡而 去︒
︵﹁ 簡傲 第二 四﹂ 一六
⑪
︶︒ 王 之の 来訪 を聞 き︑ もて なそ うと 待ち 受け てい る主 人を 無視 し︑ あえ て引 き止 めら れて 初め て対 面し たと いう 様が 語ら れて いる
︒主 人が もて なし を準 備し てい たの は形 式上 の礼 とし てで はな く︑ 心を 尽く して 面会 を望 んで いた こと を知 って はじ めて 王 之は 態度 を改 める
︒こ こか ら︑ 他人 の家 にあ る竹 まで も賞 翫す るこ とに 執着 し︑ その 家の 主人 への 礼を 損な うこ とも 辞さ ない
︑む しろ こと さら に無 視し てみ せる とい う極 端な 様子 が読 み取 れる
︒二 つの 竹の 逸話 に共 通す る﹁ 嘯﹂ は神 仙術 的な 動作 とさ れて いて
⑫
︑こ れに も老 荘の 境地 への 憧れ がう かが える
︒
﹃世 説新 語﹄ には
︑こ のよ うな 脱俗 志向 によ る士 大夫 たち の言 動 が数 多く 記さ れて いる
︒篇 目名 の﹁ 任誕
﹂は
︑気 まま に世 俗の 礼法 にこ だわ らず にふ るま うこ とで ある し︑
﹁簡 傲﹂ もお ごり たか ぶっ て世 俗の 権威 や礼 を無 視す るこ とを 意味 する
︒六 朝期 の﹁ 風流
﹂も これ に近 い意 味を 持ち
︑士 大夫 たち のふ るま いを 特徴 づけ てい る︒ 王 之が 憧れ てい た竹 林の 七賢 をは じめ とし て︑ 他の 士大 夫た ちも 儒教 を基 礎と する 教養 を身 につ けて いな がら
︑あ えて 極端 な言 動を とり 続け る
⑬
︒王 之 の﹁ 此君
﹂の 逸話 の注 にも
︑行 きす ぎた 言動 が 批判 を受 けて いた 様が うか がえ る︒ 中興 書曰
︑ 之卓 犖不 羈︑ 欲㆑
爲㆓
傲
㆒︑ 放㆓- 肆聲 色㆒
頗 度︒ 時
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
五
人欽
㆓其 才㆒
︑穢
㆓其 行㆒
也︒
︵﹁ 任誕 第二 三﹂ 四六 注
⑭
︶
｢卓 犖不 羈﹂ も物 にと らわ れな いこ とで
︑才 能は 優れ てい ても 行 いは 穢れ てい ると され てい た︒ ただ
︑六 朝期 の中 国に おい ても 危う さを 抱え てい たこ のよ うな 言動 は︑ いつ まで も皮 肉を 含ん だも のと して 享受 され てい たわ けで はな い︒ 中国 でも 唐の 白居 易の 詩に 引か れる
﹁此 君﹂ は︑ 趣を やや 異に して ゆく
⑮
︒ 王 之の 形式 にと らわ れな い言 動は
︑日 本で は﹃ 唐物 語﹄ や﹃ 蒙 求﹄ など によ り﹁ 子 尋戴
﹂の 逸話 でも 知ら れて いる
⑯
︒日 本で その よう な王 之 の故 事が 享受 され る際 には
︑専 ら風 流な 行い とし て解 され てき た︒ 日本 の貴 族の 好ん だ風 流さ とは
︑当 時の 美意 識の 範囲 内で 漢籍 を楽 しむ ため に生 まれ た価 値基 準で あり
︑六 朝期 の﹁ 風 流﹂ とは 内容 が異 なる もの であ る︒ 漢籍 に含 まれ る政 治や 思想 など の様 々な 要素 と距 離を とり
︑風 流さ のみ を享 受す る分 には 生じ ない 問題 が︑ より 故事 の核 心に 迫る 形で 引か れる とき には 立ち 現れ てく るの では ない だろ うか
︒再 び﹃ 枕草 子﹄ の当 該章 段に 戻っ て検 討を 行な う︒
三
｢五 月ば かり
︑月 もな うい と暗 きに
﹂段 の解 釈 章段 の記 述を 改め て振 り返 ると
︑呉 竹の 枝が 差し 込ま れた 時点 で は︑ 持ち 込ん だ殿 上人 たち の姿 と声 とが 隠さ れて いる 状態 であ った
こと が分 かる
︒は じめ に女 房を 呼び 立て る声 々か らは 複数 の人 が来 てい るこ とが うか がわ れる もの の︑
﹁物 は言 はで
﹂と ある よう に︑ 人物 の特 定も でき ず来 訪の 目的 も明 かさ れな い︒ 月の ない 暗い 夜に 御簾 をも たげ て差 し込 んで くる もの を見 て﹁ 呉竹 なり けり
﹂と 気付 いた その 瞬間 を捉 えて 切り 返し
︑﹁ おい
︒こ の君 にこ そ﹂ と呼 びか ける 応答 がな され たの であ る︒ 殿上 人に 対し てで はな く︑ 呉竹 の枝 その もの にむ かっ て呼 びか け る意 義は どこ にあ るの だろ うか
︒﹁ 此君
﹂の 逸話 と比 較し て確 認し たい
︒王 之 は︑ 問い かけ る人 に答 える ため に目 前の 竹を 指し てみ せた
︒指 しな がら
﹁此 君﹂ と呼 ぶ︑ 動き のあ る場 面を 想起 させ
︑更 に一 歩進 めて 目前 の竹 の枝 を見 るや 直接
﹁こ の君
﹂と 呼び かけ るこ とが ここ での 清少 納言 の演 出意 図で あっ たと 考え られ る︒ 竹と 殿上 人た ちと を重 ねあ わせ
︑竹 に親 しく 呼び かけ るこ とが
︑呉 竹の 枝を 持ち 込ん だ殿 上人 たち への あい さつ を間 接的 に兼 ねて いて
︑来 訪を 歓迎 する 応答 とす るつ もり であ った のだ ろう
︒呉 竹が 擬人 化さ れて いた 点を 最大 限に 生か し︑ 故事 が生 まれ た遠 い時 空の 知的 な空 気を もあ りあ りと 今に 再現 して みせ る︑ むし ろ今 の宮 廷の 美意 識に 合わ せて 故事 の趣 をも 超え てみ せよ うと する こと を眼 目と した ので はな いだ ろう か︒ 故事 を追 体験 する よう でい て︑ 場に 適っ た演 出が ほど こさ れた もの
︑い わば 故事 の擬 似体 験を 目指 すか に読 める 様が 他の
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
六
章段 にお いて も読 み取 れる が︑ 本稿 では
﹁此 君﹂ のみ を考 察す るこ とと し︑ 他章 段に つい ては 今後 の課 題と した い︒ しか し︑ この 当意 即妙 の対 応は 諸刃 の剣 とも なる
︒王 之 の発 言 に込 めら れた 皮肉 のよ うに
︑竹 と人 とを 対比 して 考え ると すれ ば︑ 呉竹 の枝 のみ が親 しみ を向 ける 対象 とな り︑ 訪れ た殿 上人 たち のこ とは 俗物 扱い する こと にな って しま う︒
﹁な めし とや おぼ しつ らむ
﹂ は︑
﹁お い︒ この 君に こそ
﹂と いう 応答 に対 して 明確 な解 釈も 評価 も下 さず に退 散し た殿 上人 たち の受 け取 り方 に対 する 危惧 を示 して いる
︒風 流な 竹の 異名 を用 いた 気の きい た答 えと とら れた のか
︑形 式的 な礼 にと らわ れ︑ 権力 に媚 びる 俗物 と皮 肉っ た無 礼と とら れた のか
︑そ の行 方は 清少 納言 のみ なら ず︑ 主人 の中 宮に とっ ても 重大 なも のと なろ う︒ 故事 の世 界に 肉薄 する 表現 を試 みた から こそ の
﹁失 言﹂ であ る︒ では この 時期 に中 宮定 子が 置か れた 政治 的状 況と 合わ せて 考え る︒ 中宮 が職 御曹 司に 住ん だの は︑ 長徳 三年
︵
9 9 7
︶六 月か ら長 保元 年
︵
9 9 9
︶八 月ま での 二年 余り であ った
︒当 段は
︑長 徳四 年か 長保 元年 のい ずれ かの 五月 の出 来事 とな るが
︑官 職呼 称の 考証 から 長保 元年 五月 のこ とと して 読む のが 通例 であ る︒ この 時中 宮は 一条 天皇 との 第二 子で ある 第一 皇子 敦康 親王 を懐 妊中 で︑ この 後八 月に 大進 生昌 の家 に退 出し
︑十 一月 七日 に出 産す る︒ 一方
︑こ の年 の二 月に 左大
臣道 長の 娘彰 子は 十二 歳で 裳着 をす ませ てお り︑ 十一 月一 日に 入内
︑ 定子 出産 と同 日の 七日 に女 御と なる
︒翌 長保 二年
︑皇 后と され た定 子は
︑第 三子 であ る第 二皇 女媄 子の 出産 によ り︑ 十二 月に 二十 四歳 で崩 御す る︒ 職の 御曹 司に あっ た懐 妊中 の中 宮は
︑政 治的 には すで に孤 立無 援の 弱者 とい わざ るを 得な い︒ 呉竹 を素 材に 和歌 を詠 むた めと して も︑ 職の 御曹 司を 訪れ た殿 上人 たち には 場に 適っ たあ いさ つを 返す 必要 があ る︒ 動か しよ うの ない 時勢 の変 化の 中で
︑殿 上人 たち を俗 物扱 いす る皮 肉と とら れる 危険 を含 む発 言は
︑中 宮方 の女 房と して 決し て許 され ない
﹁失 言﹂ であ った ので ある
︒ 殿上 人た ちの うち
︑清 少納 言の
﹁失 言﹂ への 懸念 を誰 がど こま で 理解 した かは 定か でな い︒ 結果 的に 彼ら は︑ 女性 であ りな がら 男性 が朗 詠す る詩 文を 知っ てい たと いう 点を 称賛 し︑
﹁此 君﹂ の故 事に 深入 りせ ずに
︑藤 原篤 茂の 詩序 の一 部を 繰り 返し 誦す とい う方 向に 問題 を置 き換 えて ゆく
︒そ の場 に残 って いた 頭弁 行成 が果 たし た役 割も 大き く︑ 清少 納言 が﹁ 此君
﹂の 故事 を知 らな かっ たと 言い 続け る後 押し とな って いる
︒行 成の 発言 の﹁ 人の なべ て知 るべ うも あら ぬ事
﹂は
︑清 少納 言が 王 之の 逸話 の趣 旨ま で理 解し てい るか どう かを 確か めよ うと した もの では ない だろ うか
︒た だ竹 の異 名が
﹁こ の君
﹂だ とい う無 機的 な知 識や 間接 的な 享受 では
︑臨 場感 ある 応答 を行 うこ とは かな わな いか らで ある
︒清 少納 言が 知ら ない と言 いつ
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
七
つも 殿上 人た ちに
﹁な めし とや おぼ しつ らむ
﹂と 思わ れる こと を危 惧し てい るこ とを 受け て︑ 行成 は話 を合 わせ る方 向に 動い たの であ ろう
⑰
で ︒ は︑ 藤原 篤茂 の詩 序に 拠る なら ば︑ 引用 の内 容が どう 変化 する のか を確 認す る︒
﹃本 朝文 粋﹄ 巻一 一﹁
3 2 1
冬夜 守㆓庚申
㆒同 賦㆓
修竹 冬青
㆒応
㆑教
﹂ 藤篤 茂 夫守
㆓庚 申㆒
者︑ 玄元 聖祖 之微 言也
︒世 揚㆓
其余 波㆒
︑人 伝㆓
其遺 跡㆒
︒或 至㆓
此夜
㆒︑ 不㆑
眠達
㆑明
︒於
㆑是 開㆓
紅炉
㆒命
㆓緑 醑㆒
︑左
㆓絃 管㆒
右㆓
詩篇
㆒︒ 鸞吟 鳳唱 之音
︑遏
㆓夜 雲㆒
而更 怨︑ 嘲風 哢月 之思
︑ 対㆓
暁灯
㆒而 猶高
︒蓋 斯大 王楽
㆑善 之佳 遊也
︒観 夫籬 下有
㆓修 竹㆒
︑ 架中 無㆓
凡叢
㆒︒ 迎㆑
冬独 青︑ 欲㆑
咲㆓
彼千 秋之 紅葉
㆒︑ 経㆑
霜弥 緑︑ 自立
㆓此 一庭 之白 沙㆒
︒蕭 颯入
㆑聴
︑簾 外之 雨天 霽︑ 蒙籠 遮㆑
眼︑ 窓間 之煙 暮寒
︒凡 竹之 為㆑
物也
︑藍 羅剪
㆑葉
︑碧 玉抽
㆑竿
︒晋 騎 兵参 軍王 子
︑種 而称
㆓此 君㆒
︑唐 太子 賓客 白楽 天︑ 愛而 為㆓
我 友㆒
︒既 而虬 漏頻 催︑ 蠟燭 将㆑
尽︒ 壺中 之天 欲㆑
︑ 象外 之楽 豈荒
︒ 篤茂 沢畔 截㆑
蒲︑ 昔慙
㆓庸 才之 已拙
㆒︑ 洞中 対㆑
竹︑ 今闘
㆓貞 心之 不㆒
㆑移
︒聊 走㆓
酔後 之毫
㆒︑ 以謝
㆓座 右之 客㆒
云㆑
爾
⑱
︒ この 詩序 全体 を殿 上人 たち が熟 知し てい たか どう かは 別と して
︑ この 詩序 の性 格と
︑そ こに 表現 され てい る竹 のあ り方 とを 見直 した
い︒ 後藤 昭雄 氏に よる と︑ この 詩序 は庚 申の 夜に 詩宴 を主 宰し た親 王の 命に 応え て作 られ たも ので ある
︒当 時庚 申は 作文 の場 とし て機 能し てい たも ので
︑こ の詩 宴は
﹁冬 の寒 さに 耐え る竹 の緑 をテ ーマ にし
﹂た もの とさ れる
⑲
︒詩 序の 内容 は︑ 君子 とし ての 美質 を備 えた 竹の 貞潔 さを 中心 に表 現し てい る︒ 冬も 色を 変え ない 様を 色彩 感豊 かに 描い てお り︑ 植物 とし ての 美し い姿 を叙 景的 に表 す︒ これ によ って 擬人 化さ れて はい ても
︑俗 物と 対比 され てい た印 象は 弱ま る︒ また
﹁此 君﹂ につ いて も︑ 王 之と 白居 易と を対 にす るこ とで
︑中 国の 著名 な人 物が 親し んで 愛好 した とい う面 を強 調し
︑王 之 の発 言に あっ た皮 肉は ほと んど 消え てし まっ てい る︒ 白居 易が 竹を
﹁我 が友
﹂と した とい う句 と並 置さ れた こと は︑
﹁此 君﹂ の理 解に 影響 を与 えた であ ろう
︒後 に﹃ 和漢 朗詠 集﹄ にこ の部 分が 採ら れて いる が︑ そこ でも 竹そ のも のを 讃え ると いう より は︑ 著名 な人 物が 愛し た風 物で ある こと に興 味の 中心 があ るよ うに 読め る︒ 最後 に詩 宴の 主宰 者で ある 親王 の庭 を仙 境に 喩え
︑貞 心を 竹と 競う と述 べて 詩序 は結 ばれ る︒ この 詩序 を誦 すこ とに して も︑ 同じ 故事 をふ まえ てい るか ら﹁ 失 言﹂ を取 り消 すこ とに なら ない とい うの では なく
︑や はり
﹁此 君﹂ の故 事か ら篤 茂の 詩序 に注 意を 向け るこ とに
︑﹁ 取り なし
﹂と して の大 きな 意味 があ ると 言え る︒ それ は単 に無 難な 別の 言葉 に取 り替
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
八
えた とい うに とど まら ない
︒殿 上で も評 判と なり
︑帝 も興 じた ほど であ ると 記述 があ るよ うに
︑章 段の 後半 は君 臣和 楽の 体現 され た理 想的 な宮 廷に おい て︑ 中宮 方が 知性 の中 心と して の位 置を 保ち つづ けて いる かの よう に描 き出 され てい る︒ 呉竹 の枝 とと もに 訪れ た殿 上人 たち は中 宮方 の﹁ 友﹂ のよ うに ふる まい
︑帝 と中 宮へ の貞 心を 抱き つつ 繰り 返し 声を 合わ せて 詩句 を誦 し続 ける
︒篤 茂の 詩序 には この 場で の竹 の意 味を 方向 づけ る機 能が ある
︒俗 物へ の皮 肉を 想起 させ るも のか ら︑ 色を 変え ずに 貞心 を抱 く﹁ 我が 友﹂ へと 変化 をさ せる ので ある
︒行 成を はじ めと した 殿上 人た ちの 協力 を得 て︑ 清少 納言 の﹁ 失言
﹂は あら わに なる こと なく 隠さ れる
︒﹁ 取り なし
﹂と は︑
﹁こ の君
﹂と いう 呼び かけ を場 に適 った 応答 に解 釈す るた めの 共同 作業 であ る︒
﹃枕 草子
﹄当 段で は︑ 最晩 年の 中宮 方は
︑決 して 孤立 した 存在 では なか った もの とし て構 成さ れて いる ので ある
︒中 宮は
﹁失 言﹂ の真 相を 推察 して いそ うで ある が︑ 殿上 人た ちの 働き に対 して 満足 する 理想 的な 主人 とし て描 き出 され て章 段は とじ めと なる 呉 ︒ 竹の 枝が 差し 入れ られ ると いう 瞬間 を捉 えて 相手 方が 想定 する 和歌 など より も格 段に 優れ た応 答を して みせ たと いう 自負 が︑ 当初 の清 少納 言に はあ った であ ろう
︒し かし 殿上 人た ちに 立ち 去ら れて みる と︑ 政治 的な 危険 を含 むと とも に︑ 貴族 社会 の美 意識 から も大
きく 逸脱 して いる こと が気 にな って くる
︒発 言を 修正 する には
︑自 らは 異名 の知 識す らな かっ たこ とに して
︑行 成や 殿上 人た ちの
﹁取 りな し﹂ の方 を理 想的 な形 で描 き出 した
︒風 流な やり とり に置 き換 える はた らき を︑ 中宮 方を 称え るこ とへ とつ なげ てゆ く︒ この よう な背 景が ある ため に︑ 当段 の表 現は 一見 矛盾 の目 立つ 記述 にな った もの と考 える 四 ︒ 表現 史の 問題 とし て 毒を 含ん だ故 事と して
﹁此 君﹂ とい う言 葉が 生ま れた もの の︑ 風 流な 竹の 異名 とし ての 意味 が選 び取 られ てゆ く︒ この よう な享 受の しか たは 平安 時代 の散 文作 品の 表現 史に どの よう に位 置づ ける こと がで きる だろ うか
︒ 漢詩 文に おい ては
﹁此 君﹂ を引 いた 例が 見ら れ︑ 表現 方法 が受 け 継が れて いた とい える
︒中 国で は白 居易
︑日 本で は菅 原道 真な どの 作品 に特 徴的 な形 で用 いら れて いる
⑳
︒そ れに 対し てか なの 散文 には 故事
﹁此 君﹂ をふ まえ たと 思わ れる 記述 はな かな かみ つか らな い︒ 人物 を指 示す る言 葉と して の﹁ この 君﹂ は散 見さ れて も︑ 故事 と関 連す ると 思わ れる
﹃枕 草子
﹄以 前の 例は 現時 点で は見 られ ない
︒か なの 散文 作品 で最 も早 いも のが
﹃枕 草子
﹄﹁ 五月 ばか り︑ 月も なう いと 暗き に﹂ 段の 中で の呼 びか けに よる もの と考 えら れる
︒植 物に
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
九
対し て呼 びか ける とい う形 式は
︑も とも と漢 詩に 見ら れる もの であ る
㉑
︒和 歌に も別 の形 式と して 少々 の例 はあ る︒ しか し︑ 故事 の世 界 と疑 似体 験で つな がり 合う かに 感じ る臨 場感 をも たら すの は︑ 差し 入れ られ た呉 竹の 枝に むか って
﹁と っさ に﹂ 呼び かけ る︑ その 場の やり とり をも って はじ めて 可能 とな った こと であ る︒ これ は漢 詩文 や和 歌と は異 なる
︑散 文の 随筆 作品 の特 性を 生か して 実現 した こと で︑
﹁此 君﹂ を用 いた 表現 の可 能性 を大 きく 開く こと とな った
︒た だ︑
﹃枕 草子
﹄の 章段 内部 では この 応答 は危 険が 大き すぎ るあ まり
︑ 書き 記し てい なが ら否 定す ると いう 姿を とら ざる を得 ず︑
﹁取 りな し﹂ の方 に焦 点を ずら すこ とで 章段 の形 を保 った ので ある
︒ では
﹃枕 草子
﹄以 降で はど うだ ろう か︒
﹃源 氏物 語﹄ の人 物を 呼 称す る﹁ この 君﹂ のう ちに
︑﹁ 此君
﹂を ふま えた 形で 用い られ てい るも のが ある こと を考 察し た
㉒
︒﹃ 枕草 子﹄ と﹃ 源氏 物語
﹄の いわ ゆ る二 部世 界と の成 立時 期の 差は
︑数 年か ら十 数年 の近 い時 期で あろ う︒ そこ では
﹃枕 草子
﹄と は異 なる 物語 作品 の特 性を 生か した 表現 方法 がと られ てい る︒ 直接 的に は人 物呼 称と して 用い られ るの であ るが
︑物 語中 の詠 歌や 景物 の描 写︑ 登場 人物 の造 型等 と組 み合 わさ れ︑ 薫の 在り よう を幼 児期 から 規定 する 言葉 とし て機 能し てい ると 考え る︒ しか し︑ 現時 点で は﹃ 源氏 物語
﹄以 降︑ かな の散 文作 品に
﹁此 君﹂ の故 事が 生か され た形 跡は 見ら れな い︒
﹃源 氏物 語﹄ の注 釈
書に も﹁ 此君
﹂に 関す る指 摘は 見当 たら ず︑ 表面 的に は関 連が 見え ない まま にな って いた
︒そ の中 で︑ たと え﹁ 失言
﹂で あっ たと して も︑ 王 之の
﹁此 君﹂ の故 事を ふま えて 呉竹 の枝 に呼 びか けた こと が記 され てい る﹃ 枕草 子﹄ の存 在は 大き い︒ 現在 知ら れる 範囲 では
︑ 故事
﹁此 君﹂ の趣 旨を 生か した 形で かな の散 文作 品に 享受 され てい るの は平 安中 期の
﹃枕 草子
﹄と
﹃源 氏物 語﹄ の二 作品 のみ と考 えら れる 一 ︒ 方︑ 和歌 の世 界で は︑ 竹の 異名 とし ての
﹁こ の君
﹂が 平安 後期 ごろ から 詠ま れる よう にな る
㉓
︒そ れは
﹃和 漢朗 詠集
﹄に 入っ た篤 茂 の詩 序の 句が
︑﹃ 堀河 百首
﹄を 通し て受 け継 がれ てい った もの と考 えら れる
︒し たが って
﹁此 君﹂ に王 之 が込 めた 皮肉 から 大き く離 れた 道を とり
︑時 代と とも に言 葉の 意味 を変 遷さ せつ つ南 北朝 期ご ろま で詠 歌の 例を たど るこ とが でき る︒ 同じ 篤茂 の句 から は︑ 白居 易が 竹を
﹁我 が友
﹂と した とい う流 れも 受け 継が れ︑ むし ろ﹁ 此 君﹂ より も広 く受 容さ れて ゆく
︒ 漢籍 を享 受す る際 に︑ 日本 では 定着 しに くい 要素 が様 々に ある
︒ 王 之が
﹁此 君﹂ に込 めた 皮肉 もそ の一 つと いえ るだ ろう
︒い わゆ る日 本的 享受 のあ り方 とし ては
︑こ の皮 肉の よう な癖 の強 さを 回避 する 方法 がい くつ か工 夫さ れて きて いる
︒例 えば 竹の 異名 とし て︑ 受容 しや すい 要素 のみ を抽 出し て用 いる こと
︒篤 茂の 詩序 のよ うに
︑
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
一〇
興味 の対 象を ずら すこ と︒ また 言葉 の意 味自 体を 変化 させ るこ とも しば しば であ る︒ いず れに して も︑ もた らさ れた 漢籍 から 日本 にな じむ 要素 のみ を濾 過し て受 容す ると いう 視点 が貴 族た ちの 念頭 にあ り︑ 知的 な応 酬の ため に緊 張感 をも って 練り 上げ られ る場 もあ った とい う様 が垣 間見 えた ので はな いだ ろう か︒ 実際 には 個々 の意 識や 教養 にか なり の開 きが ある と思 われ るが
︑そ の中 で清 少納 言は あえ てた めら うこ とな く表 現の 冒険 に乗 り出 し︑ 完全 な成 功と はい えな い結 末も 含め て書 き記 そう とし たの が当 段で ある と考 えた い︒ かな の散 文作 品で 故事 の趣 旨を 変質 させ るこ とな く享 受し
︑表 現 に生 かし てゆ くに は︑ 独自 の表 現方 法が 必要 とさ れる
︒﹃ 枕草 子﹄
﹁五 月ば かり
︑月 もな うい と暗 きに
﹂段 の故 事﹁ 此君
﹂享 受は
︑意 義の ある 試み であ った と考 える
︒ 結 び
﹃枕 草子
﹄の
﹁五 月ば かり
︑月 もな うい と暗 きに
﹂段 を︑ 故事 の 趣旨 に留 意し て読 み直 せば
︑清 少納 言の 危惧 した
﹁失 言﹂ の内 容が 浮か び上 がっ てく る︒ この 段を 分か りに くく して いた 要因 は次 の二 点が 考え られ る︒ まず 故事
﹁此 君﹂ の趣 旨を 生き 生き と蘇 らせ よう とす ると
︑そ こに 含ま れて いた 王 之の 皮肉 や奇 行ま でも が生 々し く現 れて しま うと いう 扱い にく さが ある
︒そ して 職の 御曹 司に 定子
が住 んだ 時期 に︑ 中宮 方の 女房 とし て必 要と され た配 慮が ある
︒無 難な 応対 の方 法は 幾通 りも あろ う︒ それ でも この 出来 事を 書き 留め
︑ 知的 な表 現を 追い 求め るこ とを
﹃枕 草子
﹄は やめ よう とし ない
︒か なの 散文 によ る表 現方 法の 可能 性を 考え させ られ る章 段で ある
︒ 注
①
﹃枕 草子
﹄︵ 松尾 聰・ 永井 和子 校注
・訳
﹃新 編日 本古 典文 学全 集 枕草 子﹄ 一三 一段
︑小 学館
︑一 九九 七年 一一 月二
〇日
︑二 四七
～九 頁︶ 本文 は三 巻本 系に 拠る
︒引 用文 中の 故事
﹁此 君﹂ にか かわ る語 句に 傍線 を︑ また 登場 人物 たち の意 図が うか がえ る箇 所に 波線 を付 した
︒
② 古瀨 雅義
﹁﹁ この 君に こそ
﹂と いう 発言 典︱ 拠の
﹁空 宅﹂ と清 少納 言
﹂︱
︵﹃ 国語 と国 文学
﹄七 四巻 二号
︑一 九九 七年 二月
︶
③ 前掲 注① に同 じ︒
④ 前掲 注② に同 じ︒
⑤ 土方 洋一
﹁擬 制の 恋愛
﹃︱ 枕草 子﹄ にお ける 藤原 行成 の役 割︱
﹂︵
﹃青 山語 文﹄ 第三 三号
︑二
〇〇 三年 三月
︶ま た︑ 土方 氏は
︑﹁ 詠ま れな かっ た和 歌︱ 枕草 子解 読︱
﹂︵
﹃青 山語 文﹄ 第三 二号
︑二
〇〇 二年 三月
︶に お いて
︑清 少納 言の 行動 を﹁ パフ ォー マン ス主 義﹂ とさ れて いる
︒当 段に もあ ては まる 点が ある と考 える
︒
⑥ 前掲 注⑤ に同 じ︒
⑦ 圷美 奈子
﹁第 四節
子 伝説
﹁︱ 此君
﹂︱
﹂︵
﹃新 しい 枕草 子論 主 題・ 手法 そし て本 文﹄ 第四 章 漢籍 故事 に拠 る言 説に おけ る表 現差
︑新 典社
︑二
〇〇 四年 四月 二七 日︶
︒ま た当 論に おい て︑ 平安 中期 に享 受さ れて いた
﹃蒙 求﹄ には
︑故 事﹁ 此君
﹂の 記述 がな い点 につ いて も指 摘し
︑
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
一一
古瀨 論を 批判 され てい る︒
⑧ 近年 の研 究に
︑中 田幸 司﹁ 枕草 子﹁ 五月 ばか り︑ 月も なう いと 暗き に﹂ 章段 攷︱
﹁呉 竹﹂ の機 能と
︿知 的な 遊び
﹀︱
﹂︵
﹃玉 川大 リベ ラル ア ーツ 学部
・研 究紀 要﹄ 一号
︑二
〇〇 八年 三月
︶も ある が︑ 殿上 人へ の配 慮を 重く 見る もの は特 にな いよ うで ある
︒
⑨ 王 之は
︑生 年は 不明 であ るが 三八 八年 頃没 した とい われ
︑東 晋の 書 聖と して 有名 な王 羲之 の五 男︑ 字は 子 であ る︒ 四世 紀半 ば以 降に 会稽 など の江 南の 地を 中心 に活 躍し たと され てい る︒ 当時 の世 相や 士大 夫の 交遊 につ いて は︑ 吉川 忠夫
﹃王 羲之 六︱ 朝貴 族の 世界
﹄︵ 清水 書院
︑一 九八 四年 九月 二五 日︶ など があ る︒
⑩ 本文 は︑
﹃景 印文 淵閣 四庫 全書
﹄︵
﹁任 誕第 二三
﹂四 六︑ 台湾 商務 印書 館︶ によ り︑ 以下 編目 名と 番号 のみ を挙 げる
︒訓 点は
︑目 加田 誠﹃ 新釈 漢文 大系
世説 新語
︵下
︶﹄
︵明 治書 院︑ 一九 七八 年八 月二 五日
︶を 参考 にし た︒ また 字体 を改 めた 箇所 があ る︒
⑪ 前掲 注⑩ に同 じ︒ 他人 の庭 園を 賞翫 する こと につ いて は︑ 王 之の 弟 であ る王 献之 の逸 話も ある
︒面 識の ない 人物 の庭 園で 傍若 無人 に振 る舞 い︑ つい に主 人の 怒り を買 った が︑ 平気 な様 子だ った とい う︒
︵﹁ 簡傲 第 二四
﹂一 七︶
⑫ 船津 富彦
﹁魏 晋文 学に おけ る嘯 傲に つい て﹂
︵﹃ 東洋 文学 研究
﹄一 一号
︑ 一九 六三 年三 月︶
⑬
﹃世 説新 語﹄ は六 朝期 の︑ 宋の 劉義 慶に よる 小説 であ る︒ 後漢 末か ら 魏晋 にか けて 活躍 した 士大 夫の 逸話 を篇 目別 にま とめ てい る︒ 日本 には 上代 から
﹃世 説﹄ とし て入 って いた とさ れて いる
︒今 浜通 隆﹁
﹁此 の君
﹂ 雑考 平︱ 安朝 文学 と﹃ 世説
﹄序 章︱
﹂︵
﹃池 田富 蔵博 士古 稀記 念論 文集 和歌 文学 とそ の周 辺﹄ 桜楓 社︑ 一九 八四 年一 月︶ をは じめ とし た一 連の 論考 があ る︒ 当時 の﹃ 世説
﹄に つい ては
︑今 浜氏
﹁仁 和元 年二 月二 十五
日基 経邸 読書 始に つい て︵ 上︶
﹂︵
﹃武 蔵野 日本 文学
﹄二 号︑ 一九 九三 年 三月
︶に 考証 され てい る︒ 故事
﹁此 君﹂ の日 本へ の伝 来に つい ては
︑今 浜氏
﹁﹁ 日と 都と いづ れぞ 遠き
﹂考
︵下
︶﹂
︵﹃ 武蔵 野日 本文 学﹄ 九号
︑二
〇〇
〇年 三月
︶で
﹁未 詳﹂ とし なが らも 考察 され た︒ これ らに おい て︑ 士大 夫た ちの 老荘 への 憧れ が形 骸化 して いた こと が指 摘さ れて いる
︒ま た︑ 竹林 七賢 の受 容に つい ては
︑蔵 中ス ミ﹁ 田氏 家集 と﹁ 竹林 七賢
﹂ 詩﹂
︵﹃ 大阪 私立 短大 協会 昭和
年度 研究 報告 集﹄ 九号
︑一 九七 三年 三 47 月︶ や︑ 後藤 昭雄
﹁嶋 田忠 臣論 断章
﹂︵
﹃平 安朝 文人 志﹄ 吉川 弘文 館︑ 一 九九 三年 一一 月︒ 初出
﹃語 文研 究﹄ 六〇 号︑ 一九 八五 年一 二月
︶の 論考 があ る︒
⑭ 前掲 注⑩ に同 じ︒ また
︑﹃ 晉書
﹄﹁ 列伝 巻五
〇 王羲 之﹂ にも これ らの 記述 があ り︑ 日本 でも 享受 され てい たと 考え られ る︒
⑮ 桑原 一歌
﹁薫 と﹁ 此君
﹂︱ 愛好 の対 象と して の竹
﹂︱
︵﹃ 和漢 比較 文 学﹄ 三八 号︑ 二〇
〇七 年二 月︶ で︑ 白居 易の 詩の 用例 につ いて も検 討し た︒
⑯ 田中 幹子
﹁三
﹁子
尋戴
﹂説 話﹂
︵﹃ 和漢
・新 撰朗 詠集 の素 材研 究﹄ 第 二章
説話 から の考 察︑ 和泉 書院
︑二
〇〇 八年 二月 二五 日︒ 初出
﹁﹃ 子 尋戴
﹄説 話の 日本 文学 にお ける 受容 の変 遷﹂
﹃和 漢比 較文 学﹄ 七号
︑ 一九 九一 年六 月︶
︑田 中氏
﹁﹃ 和漢 朗詠 集﹄ 所収 詩句 の説 話的 背景
﹂︵
﹃札 幌大 文化 学部
・比 較文 化論 集﹄ 一八 号︑ 二〇
〇六 年九 月︶
⑰ 前掲 注⑤ に同 じ︒ 行成 の役 割に つい て考 察さ れて いる
︒
⑱ 大曾 根章 介・ 金原 理・ 後藤 昭雄 校注
﹃新 日本 古典 文学 大系
本朝 文 粋﹄
︵岩 波書 店︑ 一九 九二 年五 月二 八日
︑三 一二 頁︶ 表記 は改 めた 箇所 があ る︒ なお
︑白 居易 の句 とし て﹁ 我が 友﹂ と引 用さ れて いる のは
﹁我 が師
﹂の 誤り で︑ その まま
﹃和 漢朗 詠集
﹄に も引 かれ てい ると の指 摘が ある
︒川 口久 雄・ 志田 延義 校注
﹃日 本古 典文 学大 系 和漢 朗詠 集 梁塵
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
一二
秘抄
﹄︵ 岩波 書店
︑一 九六 五年 一月 六日
︑一 五九
～六
〇頁 頭注
︶そ の後
︑ 和歌 の世 界へ も﹁ 我が 友﹂ の形 で引 用さ れ続 けて ゆく
︒
⑲ 後藤 昭雄
﹁第 三章
庚申 を守 りて
﹁修 竹冬 に青 し﹂ を賦 す詩 の序
︵藤 原篤 茂︶ 詩︱ 文の 作ら れる 場︵ 三︶ 庚申 の夜
﹂︵
﹃本 朝文 粹抄
二﹄ 勉誠 出版
︑二
〇〇 九年 二月 二〇 日︑ 二九 頁︶
⑳ 菅原 道真 の詩 に﹁ 此君
﹂は 五例 みえ るが
︑こ れに つい て島 田忠 臣と の 関連 もう かが わせ る論 とし て︑ 後藤 昭雄
﹁菅 原道 真の 詠竹 詩﹂
︵前 掲
﹃平 安朝 文人 志﹄
︒初 出﹃ 香椎 潟﹄ 二七 号︑ 一九 八二 年三 月︶ があ る︒
㉑ 植物 に語 りか ける 形で 心情 を表 現す るこ とに つい て︑ 波戸 岡旭
﹁第 五 章 花に 語り かけ る詩 人︱ 菅原 道真 と白 居易
﹂︱
︵﹃ 宮廷 詩人
菅原 道真
﹃︱ 菅家 文草
﹄・
﹃菅 家後 集﹄ の世 界︱
﹄︑ 本論 第二 編 菅原 道真 と雪 月 花︑ 笠間 書院
︑二
〇〇 五年 二月 二八 日︒ 初出
︑﹁ アジ ア遊 学﹂
№
︑一 九九 九年 三月
︶が あり
︑﹃ 白氏 文集
﹄と の共 通点 が指 摘さ れて いる
︒こ のよ うな 表現 上の 特色 につ いて も今 後の 課題 とし たい
︒
㉒ 前掲 注⑮ に同 じ︒
㉓
｢こ の君
﹂と いう 言葉 を詠 む和 歌に つい ては
︑桑 原一 歌﹁ 竹の 異名 の 詠歌
﹁︱ 此の 君﹂ の変 遷︱
﹂︵
﹃古 代文 学研 究 第二 次﹄ 一四 号︑ 二〇
〇 五年 一〇 月︶ で﹃ 萬葉 集﹄ から 南北 朝ま での 例を 概観 した
︒竹 を詠 む和 歌全 般に つい ては
︑百 留恵 美子
﹁﹁ 竹︵ タケ
︶﹂ の表 現性 と枕 詞の レト リ ック 展開
﹂︵
﹃文 化﹄
︵東 北大 学文 学会
︶六 八巻 一・ 二号
︑二
〇〇 四年 九 月︶
︑百 留氏
﹁﹁ 竹﹂ にお ける 概念 領域 と和 歌表 現史
﹂︵
﹃文 芸研 究︱ 文 芸・ 言語
・思 想︱
﹄︵ 日本 文芸 研究 会﹇ 東北 大学
﹈︶
︑一 五九 集︑ 二〇
〇 五年 三月
︶が ある
︒
『枕 草子
﹄に おけ る﹁ 此君
﹂の 享受
一三
