グリム童話から見る

グリム童話から見る

序章

﹃グ

リム

童話

集﹄

︵原

題﹃

子ど

もと

家庭

の童

話集

﹄︶

は︑

グリ

ム兄

弟によって創作されたものではなく︑彼等の手によって民衆の聞で語られていたメルヒエンを集めたものである︒一八一二年に初版が

刊行され何度も改編を重ねて︑一八五七年に第七版が刊行された︒現在︑一般的に読まれている﹃グリム童話集﹄は︑この第七版︵完結版︶である︒初版と完結版を見比べてみると︑版を改めるごとに

あまりにも残酷なメルヒェンが削除されていたり︑性的描写があるメルヒエンが改筆されていたりするなど︑﹁子どもと家庭﹂のために

手を加えている部分が多く見られる︒グリム兄弟によって︑改筆されたメルヒェンの中には﹁六羽の白鳥﹂や﹁へンゼルとグレ1テル﹂など魔女が登場するメルヒエンも見受けられた︒これらの童話において魔女は完全な悪者として主人

公の前に立ちはだかる︒初めからそういった魔女像が出来あがって

いたかと思いきや︑初版と完結版を見比べると主人公に対して行うことは変わらないが︑魔女の立ち居振舞いや容姿に少し変化が見ら

﹁ 魔 女 ﹂

論

麻

実

堀

れることが分かった︒そこで︑本論は﹃グリム童話集﹄に登場する﹁魔女﹂像の変遷から︑何故グリム兄弟がそのような書き換えを行

ったのか当時のドイツにおけるジェンダl観を見ながら︑グリム兄弟のメルヒェン観を元に考察する︒また︑﹁魔女﹂像を明確にしていく上で︑﹃グリム童話集﹄に登場

する﹁魔女﹂像は何をモチーフにしているものなのか気になった︒

﹃グ

リム

童話

集﹄

を読

んで

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と︑

神話

的側

面が

ある

こと

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かる

︒

グリム兄弟が中世文学だけでなく︑神話にも詳しかったことから童

話集に登場する魔女は神話に登場する女神と関連があるのではないかと考え︑﹃グリム童話集﹄に登場する魔女と神話上の女神を比較し

て︑

﹁魔

女﹂

像に

関す

る考

察を

深め

て行

きた

い︒

以下の第一章では︑グリム兄弟がなぜメルヒェン収集を始めたの

か︑﹃グリム童話集﹄がどのように誕生したのかについてまとめる︒次に︑第二章で﹃グリム童話集﹄における﹁魔女﹂像の考察︑第三

章で実際に起こっていた魔女狩り︑古くからある神話︑そしてグリム兄弟のメルヒェン観と照らし合わせて﹁魔女﹂像の書き換えにつ

いて

考察

して

いく

︒

q a  

RU  

第一章グヲム兄弟とメルヒエン

第一節グリム兄弟とメルヒエンの出会い

メルヒエンは︑人類の歴史と同じくらい古いものであり︑いつど

こで最初に成立したかは定かで陪ない︒メルヒエンに関する研究は多くなされているが︑多数の話はどれも立証も反甥もされていない︒元々メルヒェンは︑収穫期の農場や糸紡ぎ部屋などでの作業の折り

に︑大人達の娯楽として語られていたものだった︒そのため︑子供には難しくふさわしくない話が多かった︒グリム兄弟が生まれる前の一八世紀半ばのドイツは︑啓蒙主義の時代であり︑自然の法則に

叶った健全な理性と知的な判断力が重要視されていた︒大人達は子供の理性的教育に勤しみ︑子供を未成熟な状態から大人の成熟した

状態に導くことを目標としており︑子供向きに作られた本は決して子供を﹁楽しませる﹂ものではなく︑﹁教える﹂ものがほとんどであ

った︒当時のドイツで流行っていた文学形式は生活に馴染み深い出来事を見せ諭す寓話であり︑メルヒェンとは相反する形式であった

ため︑根拠のない作り話であるメルヒェンは単なる迷信であり︑悪

趣味

な物

語と

みな

され

てい

た︒

しかし︑一八世紀末になるとその雰囲気も変わり始め︑一九世紀

にはドイツはロマン主義の時代へと突入する︒啓蒙主義運動の合理主義に対する激しい反発の中で︑ロマン主義者たちは啓蒙主義にけ

なされていたメルヒェンや民謡などの重要性を訴え始める︒そうしてメルヒエンは︑ロマン主義の時代になると逆に文学の最高の形式

として重んじられるようになった︒その中で何故︑グリム兄弟は創 作メルヒェンではなく伝承メルヒエンの収集に目を向けたのか︒それ

は︑

マ

lルブルク大学時代に出会ったフリードリヒ・カl

ル・

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仲間

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響が

大き

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サヴ

イニ

lは大学で︑キリスト教が浸透する前のゲルマン諸民族

の慣習法を講じていた︒また︑彼は法律学だけでなく︑ドイツ文学

にも造詣が深かった︒それ故︑兄弟はサヴイニーから学問的方法とともに事物を歴史的見地から見ることを学んだ︒しかし︑兄弟にとって何よりも有り難かったのは︑サグイニーが自身の蔵書豊かな書

庫に兄弟が入ることを許した上に︑自分の周辺の人物を紹介してくれたことであった︒兄弟はその書庫の中で様々な本に触れたが︑其の中でも﹃シユヴア1ベン時代の恋愛歌﹄に深い感銘を受け︑中世

文学の素晴らしきに心を惹かれるようになった︒ここで︑兄弟は民衆文芸と歴史的・学問的考察への強い興味を持つようになる︒

中世文学に強く惹きつけられた兄弟は︑あらゆる古物商人や古書

売買業者の下に出向き︑自分達のわずかなお金を全て書物と銅版画に使うようになった︒この頃から︑兄弟は古い文学の収集を始めており︑この経験がメルヒエンの収集に活かされたのは間違いない︒

そんな兄弟が自分達と同じように中世文学に関心のあるロマン主義

の作

家ク

レ

lメンス・ブレンタlノと親しくなったことは︑のちにメルヒェンの収集を始めるきっかけとなった︒

中世文学に熱心に取り組んでいたブレンタlノと関心を同じくす

るア

ヒム

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ォン

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採集

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ブレンタlノとアルニムは兄弟にも民謡収集の協力を頼み︑一八O五年の秋︑二人の民謡集﹃少年の魔法の笛﹄の第一巻を出版した︒

そして︑アルニムとブレンタlノは民謡集を刊行してからも収集の A

斗ム

にU

その際﹁口伝えの伝説とメルヘン﹂についても言

継続

を呼

びか

け︑

及している︒

アルニムの呼びかけに反応し︑一八O

六年

一月二七日に画家のフ

イり

ップ

・オツトl

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ンゲ

−が低地ドイツ語のメルヒェン二篇を彼に送ってきた︒アルニムはそれを彼とブレンタ1

ノの

ハイ

デン

ベ

ルク

・ロマン派機関紙﹃総者新聞﹄にメルヒエン収集の模範として

掲載した︒それを見た兄弟は︑メルヒェンの収集に対して興味を持ち始めたのである︒

第二節﹃グリム童話集﹄の誕生

グリ

ム兄

弟は

︑

一八O六年からメルヒエンの収集を始めた︒

この

時期から始めたのは︑アルニムとブレンタlノの呼びかけがあった

からでもあるが同時に︑ドイツの国の在り方からも影響を受けてい

ると考えられる︒メルヒェンの収集を始めた一八O六年︑千年も続

いた神聖ロ！？帝国がナポレオンによって崩壊し︑ドイツは全てフランスの支配下に置かれることになった︒当時のドイツは﹁神聖ロ

ーマ

帝国

﹂︵

図

一︶と呼ばれており︑何百という小さな独立国家の寄

せ集めのようなもので︑国民的精神が希薄な民族であった︒

その

よ

うに国民がばらばらなドイツだったからこそ︑兄弟は民衆の問で語

り継がれてきたメルヒェンの行く末を案じ︑後世に残そうと決意したのである︒

また︑当時のドイツでは︑産業革命とともに農業や糸紡ぎなどの

作業が機械化され︑工業都市が生まれ︑農業人口が都市へと流入して農業社会が工業都市社会に転換していく時期でもあった︒糸紡ぎ 部屋や農場といった場が失われ︑大人達が作業の合聞に楽しむためのメルヒェンは一九世紀になって確実に衰えていった︒

そんな状況の中で兄弟はメルヒエンが廃れていってしまうことに

危機感を抱いていた︒

兄弟

はメ

ルヒ

ェン

を大

菅の

神話

︑信

仰︑

慣習

︑

法律の遺産であると考えており︑メルヒェンの研究を通じて︑ドイツ民族の根源を明らかにすることで︑ばらばらであった民衆の民族

意識を強めようとしたのである︒

そう

して

︑

一八

一 二

年に﹃グリム

童話集﹄の第一巻が刊行された︒

（図ー）「神聖ローマ帝国の領域J（『万有百科大事典9 世界歴史』より。）

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兄弟は︑民衆の間で語り継がれてきたメルヒェンには出来る限り

手を加えないようにしていた︒それは︑ャlコプが童話集を子供のためというよりも︑大人達の間で語り継がれてきたメルヒエンを後世に残して行くための学問的資料とすることに重点を置いていたか

らである︒メルヒェンを語り継ぐ場が少なくなっていく中︑後世に

残して行くために兄弟が選んだ場所が﹁家庭﹂だった︒また︑第一巻の巻末についている﹁手引き︑メルヒェンの本質について﹂にてヴイルヘルムは︑子供がメルヒエンを読むことで﹁心の最初の考え

とカがめざめ成長するように﹂と述べており︑学問的資料でありな

がら子供が学び楽しめるような童話集を作ろうとしていたと考えられる︒そうして︑童話集には﹃子どもと家庭の童話﹄という題名が

付け

られ

た︒

しかし︑その童話集を子供のためだと思い︑子供に買い与えた親は︑極めて残酷で性的描写が含まれる話があることを知り︑兄弟を批判した︒また︑兄弟がメルヒエン収集を始めるきっかけとなったブレンタ1ノとアルニムも童話集の在り方に納得していなかった︒二人は童話集を学問的でつまらないと評価したのである︒彼等と兄

弟にはメルヒエンに対する考え方に違いがあった︒アルニムとブレ

ンタ

lノは︑メルヒエンを個々の作品の題材として使用し︑自分達のやり方で自分達の時代に合った作品として再生しようと考えてい

たが︑兄弟はメルヒエンを遥か昔から自然に生まれたものであり︑これまで残ってきた貴重な資料だと考えていたのである︒ 第三節﹃グリム童話集﹄の改績について

ブレンタlノやアルニムが感じた通り︑子供のためなのか大人のためなのか暖昧なこの童話集は︑売れ行きが悪く︑計画にあった第

一二巻は実現することはなかった︒そして︑第二巻の発行から四年後に発行された第二版では︑アルニムの助言通り二枚の銅版画が口絵

に入

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第二

版か

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兄の

lヤコプは関わっておらず︑主に改編を行ったのは弟のヴイル

ヘルムである︒ヴイルへルムは世間の批判を受け︑童話集の性格を改め加筆修正を加えた︒そのように改編された﹃グリム童話集﹄が

はっきりした成功を収めたのは︑一八三七年に出版社をゲツテインゲンのディl

テリ

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リム

童話

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表 一

『 収 録 話 数 の 変 遷

」

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五 五 四 四

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供子 子 子供 供子 子供 供子 第

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聖 者 伝

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八

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篇

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篇

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^篇

。

^{篇 篇 篇 篇 第}

巻 七 篇

。

兄弟がどのように童話集を改編していったのかというと︑残酷な

表現や性的描写が見られるメルヒェンに関しては︑第二版でメルヒエン自体削除されていたり︑改編されていたりするなど初期の段階で大幅に変更されている︒その後の版に関しては︑話の入れ替えが

行われているものの︑第二版ほど大きな変化は見られなかった︒このように︑兄弟によって収集されたメルヒェンは兄弟の思惑から外れて学問的に後世に残るどころか︑子供のための書物として多

くの人達に愛されるようになった︒また︑残酷な表現や性的描写が減ったことで︑大人の娯楽のために語られていたメルヒエンは︑﹃グ

リム童話集﹄の人気と共に子供のためのメルヒエンへとその性格を

変え

てい

く︒

それでは︑次の章から童話集における﹁魔女﹂に焦点を当てて︑ 魔女像がどのように変化していったのかを調べていきたい︒

第二章﹃グリム童話集﹄から見る﹁魔女﹂

第一 節

魔女が登場するメルヒZ

ン 三

完結版において︑魔女︵国自由︶が登場するメルヒエンは全部で二O

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泉のほとりのがちょう番の女﹄の三篇は本物の魔女が登場しないため︑魔女が登場するメルヒェンの対象にしない︒これらを除くと︑魔女が登場するメルヒェンは全部で一七篇になる

︿表

二︶

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表 二

「 魔 女 が 登 場 す る メ ル ヒ 且 ン

」

15  11  1 _番号

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122  ₁₁₆  85  番号

キ 青 ち 黄 _題名 ヤ し、 金

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鼓 森 嫁 白 鉄 森

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また︑﹁魔女﹂像をより明確にするために︑女魔法使い︵N

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登場

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︒ 表 三

「 女 魔 法 使 い が 登 場 す る メ ル ヒ エ ン

」 69  12  _番号

ゲ ヨ フ

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197  1

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意

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品 ^ノ、_人 ^題名 の の

玉 家来

表四

﹁魔

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使う

女が

登場

する

メル

ヒエ

ン﹂

間同 冨番 号

同国

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制

岡田区日

題名

自由 両番 号

題 名

六羽

の白

鳥︵

魔女

の 娘 ︶

白雪姫

・ 品

開国

冨

M

仔羊

と小

さな

魚

女魔法使いが登場するメルヒェンは全部で四篇︵表四︶であり︑魔

術を使う女が登場するメルヒェンは全部で三篇︵表五︶である︒最後に︑男魔法使いが登場するメルヒエンは全部で六篇あるのだが︑

そのうち﹃阿国富朗鳴きながらぴょんぴょん跳ねるひばり﹄﹃阿国冨但黄金の山の王様﹄﹃阿国富問大男と仕立屋﹄は本物の魔法使いが登場しない︒すると︑男魔法使いが笠場するメルヒェンは全部で

一二

篇に

なる

︵表

五︶

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58 ‑

表玉

﹁男

魔法

使い

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ルヒ

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﹂ 田昌 両番 号 岡田 富山 叩

開国

冨瑚

題名

E E

番号

題 名

フイツチャl

の鳥

自由 両瑚

ガラスの棺

梁

第二

一節

エ1レンベルク稿と初版の比較

本論

では

︑ェ

l

レン

ベル

ク稿

五︵

初稿

︶と

初版

︑完

結版

を比

較し

︑

﹁魔

女﹂

像の

変遷

を見

て行

く︒

エ

lレンベルク稿も附表一に含めたのは︑グリム兄弟が全く手を加えていない原稿であり︑今回の比較

において重要なものであると考えたためである︒

エlレンベルク稿におけるメルヒェンの数は四九篇と少なく︑魔女が登場するメルヒエンは﹃へンゼルとグレlテル﹄﹃年老いた魔

女﹄の二篇しかなかった︒しかし︑﹃年老いた魔女﹄は初版になる

と削除されており︑比較対象がないため扱わないな

﹃へ

ンゼ

ルと

グレ

lテル﹄に登場する魔女は﹁小さなひどく年を

とった老婆﹂で︑へンゼルとグレlテルに﹁親切そうに振舞う﹂としか描かれていない︒おそらく︑メルヒェンを収集した時点では︑魔女は他のメルヒエンに登場する悪者と同じくらいの立ち位置だっ

たと考えられる︒実際︑童話集を読んだ限りではエlレンベルク稿

において魔女と他の人聞にさほど違いは見られない︒初版になると︑一五六篇までメルヒエンの数が増え︑魔女が登場

する数も増えた︒初版において魔女が登場するメルヒェンは全部で

一O

篇で

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︒初

版で

一

O篇市四篇に﹁

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︵悪

い︶

﹂﹁

明白

詳F

S

︵ 罪

深い︶﹂魔女などのネガティブな修飾語が付くようになり︑﹁頭をぐらぐらさせながら歩く﹂﹁足音がしないようにそっと歩く﹂﹁大きな目﹂など容姿に関する描写も詳しくなっている︒このことから︑初

版で既に﹃グリム童話集﹄における﹁魔女﹂像の原形が現れている

こと

が分

かる

︒

エiレンベルク稿と初版を比較すると︑ネガティブな修飾語が付 け加えられ︑魔女H他とは違う恐ろしい悪者という構図が見られるようになった︒この点から︑初版の時点で兄弟は魔女が主人公に対して行うことは変えないで︑魔女の容姿や仕草に書き加えを行ってい

たこ

とが

分か

る︒

次に︑魔女が物語において何を行うのかをまとめてみる︒魔女の

行動をまとめた表が次の通りである︵表六︶︒

表 六

「 魔 女 が 行 う こ と の ま と め

」

｛可も _食人 人を 人を 継子

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表六を見れば分かるように︑継子いじめと人を変身させる魔女が多い︒人を変身させる魔法と比べると︑継子いじめをする魔女が行

うことは︑特に残酷な表現が多く描かれていた︒魔女達の残酷な行

動からは︑自分の継子を殺したいと思うほど嫌っていることが窺える︒継子達には︑心優しく美しい子が多いことから嫌われる要因は

ない︒そのため︑原因があるとすれば継母である魔女の織れた精神のためだろう︒家族内では﹁よそ者﹂である継母︵魔女︶にとって︑継子は自分自身と自分の子供には不都合な存在である︒メルヒエン

では︑いつも心優しく美しい継娘だけが優遇され︑性格が歪んだ醜い実娘は不幸になるという対照的な最後を迎えている︒自分達が幸

せになれない理由を継娘に全て背負わせ殺してしまえば︑自分達は

幸せになれるのだと考えて︑継娘に対して酷いことをするのだろう︒メルヒエンでは魔女やその娘は︑嫉妬心が強く倣慢に描かれており︑偏った考え方しか出来ない愚かな女性という様に描かれていること

から

も分

かる

︒

そして︑残酷なやり方で継娘を殺そうとした分︑魔女にはそれ相応の罰が下っている︒これらの処刑方法に関する説明は︑他のメル

ヒエンに比べると詳しく描かれており︑魔女の悪さに比例して処刑方法も残酷になっていることが分かる︒

第三 節

初版と完結版の比較

完結

版に

なる

と一

一一

O篇にまでメルヒエンが増えて︑それと同じく魔女の登場数も合計して一七篇まで増えている︒初版から完結版までに大きく変更が見られたメルヒエンについてまとめた表が次の

通り

であ

る︵

表七

︶︒

表七

﹁初

版と

完結

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表記

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撲殺

され

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税制

刑

60 

表七を見ると︑魔女に関して全体的に詳しい説明が増えたことが分かる︒これらのメルヒエンの書き換えから分かることは︑ヴイルヘ

ルムが魔女の性格と同じくらい容姿も醜く︑より悪い存在になるよ

う書き加えたということである︒初版ではバラバラだった魔女のイメージも完結版では住居︑容姿など共通する点を丁寧に増やしてい

る︒また︑マイナスイメージになる修飾語を多く付けることによって︑読者は魔女がどれだけ悪く恐ろしい者なのか容易く想像出来る

よう

にな

った

魔女とそれ以外の異端者第四節 ︒

それでは次に︑魔女とそれ以外の異端者を比較することによって︑魔女だけが特有の恐ろしさを持っているのかを見てみる︒そのため︑項目ごとに分けて違いを見て行くことにする︒まず︑作中において彼らが行うことに違いがあるのかまとめてみる︵表八︶︒

表 八

「 異 端 者 の 行 動 に つ い て

」 魔 女

人

食 人

術変身

事

し 殺

、 し

七 数話

篇 編 篇

E司 ＝な『 の 『黄金 『兄 『蛙 題名

め_{つ ぞ} 』家 と の

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『森兄弟＂＝＝＞ 』ヒ

男魔法使い 魔術を 女魔法使い 魔 女

使 う 女 人 閉 変 か 女 継

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捜 じ 身術 せ に 子

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これらを比較すると︑魔女と他の異端者とでは行う内容にあまり違いが見られないことが分かる︒変身術はどの異端者も扱える魔法

であり︑特定の異端者だけが扱える魔法はない︒つまり︑どの異端者も行うことにほとんど違いが見られないということである︒これだけでは︑魔女と他の異端者の違いは分からない︒次に容姿・行動︑

処刑方法︑ネガティブな修飾語に関する表記の違いを見て行く︵表九1

一 一 ︶ ︒

表 九

「 容 姿

・ 仕 事 に 関 す る 記 述

」 使い 魔男法 使 魔術 使い 女魔法 魔女 者端異

女

。

ワ を 五 話数

篇 篇 篇 篇

美 背、黄ば わ 遠 な 赤 容姿 し し く が い し

、 ／ν  わ を ら 日 T三 な 見 歩 _行動 肌 指るとく、ひど カ1 と 忍 く

り が び 年 カ1 来出 足 を

り 、と

る 動 つ

顎ま 、物て

で ^{黄ば嘆的覚}いる

届 ん

く だ 頭

曲 肌 ょ を 主

主 ろ ぐ

イ〉 長 よ ら fこ い ろ ぐ 鼻 鼻 歩 ら くさ j苗 し 、 せ

表

一「処刑される数と方法」O

使

い 男魔法

使 審

使い 女魔法 魔女

警

女7を

。

れ数る 刑処さ

篇 篇 篇 篇

。

四 話数揚登

篇 篇 篇 七

篇

火 死 れ 赤 込打撲火

刑処方法 汗

リ ぬ らし、 ま 刑

ま れ 花 れ 死

魔法 で 、毒

踊 魔力魔法 馬で絞首殺

を ら

t

J、 さ を 使 引 刑j弱

ft  れ 失 い き 死

た る う の 回 釘

人 が 能 さ を 死 間 処 力 れ 打 ぬ 刑 を る ち ま

殺さ とは奪う 込 で

だん踊ら

れ し、も

る え の 樽 さ

な ） に れ し

、 lこ 詰 る 角

虫 め

つ 臼

Fh U 

表

「 ネ ガ テ ィ ブ な 修 飾 語

」

使い男魔法 使 魔術 使 女 魔女 _者異端 女

フ を い 魔法

篇

。

_{篇 篇 1'}  ^数話

篇

a

。

.

戸

。

^印

。 _~

^{~ 深いま自 飾修語}

年老 悪

罪 し、 ^回＂＂＇い

深 た

主矛ぞ＂邪亘五 し

、

し、、

J 

^ち意地悪

不 悪

誠

実 人

な

"r^{守 ー}

~

o^{司＋『 ト} 罪

﹁土亦い目の近視で嘆覚が動物のように発達し︑しわしわな指を持つ石のように年を取った老婆で︑松葉杖にのしかかりそろりそろり

と歩

く﹂

︑こ

の﹃

へン

ゼル

とグ

レl

一ア

ル﹄

の記

述が

童話

集の

中で

一番

詳しい魔女の描写である︒その他のメルヒエンでは︑﹃太鼓たたき﹄を除いてこのような具体的な描写は見られない︒表九を見れば分か

るように魔女の描写が一番詳しく︑どの描写も醜さや恐ろしさ︑不気味さが際立っており︑最早人間とは程遠い存在である︒魔女に次いで具体的に容姿が描かれているのは︑女魔法使いであ

る︒これは︑﹃ヨリンデとヨリンゲル﹄に登場する女魔法使いの容姿である︒魔女には劣るが女魔法使いも十分無気味であり︑魔女の容姿と似ている部分が見られる︒他の異端者を見ると︑魔術を使う

女は美しく︑男魔法使いに関しては容姿に関する描写が見られなかった︒このことから︑魔女と女魔法使いには明確な違いが見られな

いことが分かる︒それは何故だろうか︒

第五節

魔女

と女

魔法

使い

の違

い

現在では︑魔女︵国語︒七︶という言葉が使われているが︑一七世紀前までは違う呼ばれ方をしていた︒何と呼ばれていたかというと︑

﹃グリム童話集﹄に登場する女魔法使い﹁

Ng r2

5 ﹂

であ

る八

︒つ

まり︑魔女と女魔法使いは元々︑魔術を使う者として同等に扱われていたのである︒魔女狩りで魔女が多く処刑される遥か昔から︑魔

術を使って他人を害する者は存在し︑処刑されていた︒この時は魔

術︵

NE F2

︶を使う女は︑まとめて﹁N

田口

宮江

田﹂

と呼

ばれ

てい

たの

だと考えられる︒しかし︑その反面人々の病気を治癒する法も心得 ており︑人の生命を救う女魔法使いもいた︒彼女達は︑出産の介助︑病気の看病︑薬草︑傷薬の処方︑熱さまし︑避妊などの活動が行っており︑それが不首尾に終わったりすると逆恨みから﹁魔女﹂と呼ばれることも多かった九︒善悪両面を兼ね備えた女魔法使いの悪の部分だけが誇張され︑悪者の﹁魔女﹂として扱われるようになったのは︑一五世紀半ば以降のことである︒これまでの悪い魔術を使う女魔法使いとは違って︑悪魔と結託して得た力で悪いことを行うという新しい魔女観が生まれ︑そこから悪魔と契約を結んだ悪い魔女を指す﹁同

2 0

﹂と

いう

一言

葉が

浸透

して

い

くよ

うに

なっ

たの

であ

る︒

この点から︑古くからあるものを尊重していた兄弟はメルヒェン

に登場する女魔法使いと魔女の違いを明確にすることなく︑主人公と敵対する悪者として登場させたのではないかと考えられる︒しか

し︑修飾語に着目すると︑女魔法使いには

dE

﹂の他にネガティブな修飾語は見当たらず︑他の異端者が同じ割合で処刑されているのに対し︑女魔法使いだけは処刑されていない︒何故︑魔女と女魔法使いの迎える結末が違うのだろうか︒

そこで注目したいのが︑処刑される魔女には主人公に対して何故悪事を行うのか︑独断的な動機しか見られないことである︒魔女が

主人公に対して悪事を行う理由は︑主人公に対する嫉妬や妬みなど一方的なものが主であった︒そこに注目すると︑魔術を使う女では継娘に嫉妬する継母が処刑されており︑男魔法使いでは自らの身勝

手さにより処刑されている︒それに比べて︑女魔法使いが悪事を行うにはそれなりの理由が存

在している︒﹃ヨリンデとヨリンゲル﹄を例に見てみると︑女魔法 ︒δF b 

使いが行ったことは︑七

OO

中に閉じ込めたり︑城に近付く男を石に変えたりするといったもの 人もの処女を烏に変え︑自分の城のO

だった︒彼女は︑滑らかな娘たちの処女性を守ろうとした母親的役割を担っていたと考える事が出来る︒他のメルヒエンに登場する女

魔法使いに関しても同じようなことが言える︒

こうしてみると︑﹃六人の家来﹄以外の女魔法使いは人を殺そうとしていない︒主人公に殺意を抱いていないというのは︑他の異端者とは明らかに違う点である︒このことから︑女魔法使いだけが処刑

されないのではないかと考えられる︒このように考えると︑魔女と

女魔法使いはしっかりと区別されていることが分かる︒

実

飾

本能

的動

物に

近い

存在

とし

ての

魔女

他の異端者と比べて︑魔女が最も悪く見えるが︑それだけでなく

魔女と他の異端者には大きな違いがあるように感じられる︒魔女だけが大きく書き換えがなされていることもそうだが︑それ以上に魔︿ノ女の﹁遠くを見る事が出来る﹂﹁動物的嘆覚﹂といった特徴が気に

なる︒この点から︑魔女H本能的な動物に近い存在であり︑女魔法使い・魔術を使う女・男魔法使いH

不思

議な

力を

持っ

た︑

︑あ

くま

で

も人間という違いがあるのではないかと考えられる︒魔女と他の異

端者が行うことに違いは見られないが︑魔女だけが醜く恐ろしいと描かれているのはそのためではないだろうか︒

また︑女性の異端者はほとんど高慢で身勝手な女性というように描かれていたのに対し︑男魔法使いはネガティブな事柄はほとんど

描かれていなかった︒このことから︑メルヒェンの世界にも性差別 があることが分かる︒魔女狩りをよりいっそう酷くさせた原因である

﹃魔

女の

鉄槌

﹄一

Oに書かれた魔女の定義は︑女性にとって不利なものばかりであった︒また︑﹃カトリック百科事典﹄によれば﹁肉

体に関しても魂に関しても︑女はいくつかの点で男に劣っている﹂とされており︑ヴイルヘルムも同じように考えていたのではないだ

ろうか︒そのため︑女の異端者だけ︑より悪く見えるように書き換

えを行ったのではないかと考えられる︒﹁魔女﹂像の変遷を見ると︑基本的な部分は初版と完結版とではさほど違いは見られない︒つまり︑メルヒェンに登場する﹁魔女﹂

像は︑初めから何かをモチーフにして出来ているということである︒魔女の容姿に見られる﹁赤い目﹂は︑魔女狩りの魔女の特徴である

が︑魔女狩りよりももっと古くからヨーロッパに伝わる民衆信仰で

ある邪眼信仰一一の流れを汲んでいるとも考えられる︒ここから︑魔女狩りの魔女のイメージだけでなく︑神話に登場する女神にも関連

していると考えることは出来ないだろうか︒そこで︑魔女狩りにお

ける魔女だけでなく神話にも焦点を当てて﹁魔女﹂像を考察し︑何故ヴイルヘルムがそのような﹁魔女﹂像を作り上げたのか次の章で

詳し

く見

て行

きた

い︒

‑64 ‑

第三章グリム兄弟と﹁魔女﹂

第一節魔女狩りと﹁魔女﹂

ヨー

ロッ

パの

魔女

概念

は︑

地中

海一

一一

世界

の神

話ま

で遡

るこ

とが

出

来る︒魔女の原型は︑地中海世界で信仰されていた母性宗教とそれ

らを征服しようとした父性宗教であるイスラエルのユダヤ教とキリ

スト教の衝突によって生まれたのである︒それまで︑魔女は民話や

伝承︑神話の中で生きていた︒魔女は善と悪のバランスを備えた存

在であり︑民衆にとっては恐怖の対象であると共に畏敬に満ちた存

在でもあった︒しかし︑ヨーロッパの魔女信仰はキリスト教という

悪の体系を厳しく排除する信仰と出会ったことで︑その形をゆがめ

られ民衆が魔女に対して抱く観念も変わっていった︒このようにし

て︑ケルトやゲルマンの伝統的母性信仰︑魔女信仰が悪魔に仕える

魔女というように変えられてしまったのである︒

キリスト教によって︑徐々に魔女が悪の存在として恐れられるよ

うになっていった︒そのような中で魔女裁判が本格化したのは︑一

一世紀以降の異端審聞が漸く鎮静化した一五世紀からである︒ヨー

ロッパの魔女裁判は異端審問の延長上に生まれたものであった︒異

端審問によって︑魔女裁判で行われた社会的恥辱︑火刑︑密告︑拷

問などそれまで見られなかった陰惨な制度が生み出された︒

西ヨーロッパは中世末から近世にかけて︑経験した事のない混乱

状態に陥っていた︒反教会勢力であるカタリ派の登場に加え︑自然

災害や流行病︑宗教改革や食料不足などどれをとっても社会不安の

要因にならないものはなく︑社会の緊張が高まっていた︒民衆はこ

のような心理的不安の中で︑どうにかして不安を打ち消そうとした︒

誰のせいでもなく起こった不幸に何かしらの理由を求めた結果︑﹁悪

魔と契約を結んで得た力をもって災いをなす存在﹂というような新

しい魔女がスケ1

プゴ

1トとして犠牲にされた︒

それに対し︑ドイツでは悪魔学に対して冷たい目が注がれており︑ 悪魔と魔女が通じているという認識はそれほど広まっていなかった︒それは︑ドイツが異端の弾圧に対して他のヨーロッパと比べ︑比較的ゆるやかであり︑小規模な魔女裁判が伝統的な裁判手続きで行われていたためである︒これを悪魔と契約し悪魔に仕える魔女として魔女裁判を本格化させたのが︑﹃魔女の鉄槌﹄であった︒当時の中では独創的であり︑﹁女性は悪魔よりも恐ろしい﹂というようなキリスト教の原罪思想一こから来た女性蔑視の思想が含まれていた︒﹃魔女の鉄槌﹄によって魔女に対するあらゆる妄想が︑ヨーロッパ中に広まった︒こうして︑ヨーロッパにおける魔女は︑善悪両面を兼ね備えた畏敬に満ちた存在から︑善が排除され︑社会から孤立した弱者である独り身の老婆や人の生死にかかわる仕事をする産婆が新しい魔女として真っ先に疑われるようになったのである︒

確かに︑童話集に登場する魔女もまた︑森の奥深くに住む老婆で

あり︑そのほとんどが貧しく独り身のものが多かった︒しかし︑魔

女狩りにおいて魔女に仕立て上げられた女性達は︑本当に魔術を使

えたわけではなく︑ほとんどが周囲によって魔女に仕立て上げられ

た︑いわば被害者のようなものだった︒ここから︑﹃グリム童話集﹄

における﹁魔女﹂像は魔女狩りの魔女のみをモチーフにしたもので

はないことが分かる︒

それでは次に︑魔女という観念が生まれた頃まで時代を遡り︑魔

女の祖先とされる太母神︑地母神について詳しく見ていくことにす

る ︒

Fh u 

GU 

第二 節

神話の女神と﹁魔女﹂

悪魔と関係を持つ新しい魔女とは異なり︑人々から畏敬の念を抱

かれ

てい

た古

代の

魔女

はギ

リシ

アの

アル

テミ

ス神

一四

やへ

カテ

神一

五︑

ロl

マの

デイ

アナ

神一

六を

元に

して

生み

出さ

れた

と考

えら

れる

︒

これらの女神にはある共通点がある︒それは︑どれも生命に関わ

る者として信仰されていたこと︑そして三相一体一七の女神であり︑老婆の一面を持つことである︒このような女神達は︑老齢︑再生す

る前に必ずある破壊や解体のシンボルをもって表されていた︒また︑彼女たちは恐ろしい面を持っていたと同時に﹁処女母﹂という面を

持つことも多かった︒老婆は女性の人生において︑閉経後を表していたため︑そのように考えられていたのだろう︒また︑年齢を重ね

てき

た分

だけ

知識

を付

けて

いる

とさ

れた

ため

︑老

婆は

﹁知

恵の

女神

﹂

でもあった︒産婆が魔女狩りにおいて魔女の槍玉に挙がることが多

かったのも賢い女性であり︑人の生命に関わる者であったためであ

九%これまで述べてきたことを踏まえて︑﹃グリム童話集﹄に登場する

魔女を見ていくと一致する部分が多くあることが分かる︒メルヒエンにおける魔女は自らの力で主人公の生命を奪おうとしたり︑行く

末を阻んだりしていた︒彼女達が人の生命を奪うことにためらいがないのは︑生命を司り破壊者として知られていた女神を参考にしたからではないだろうか︒また︑メルヒェンにおける魔女のほとんど

が老婆であると共に︑人間よりも動物に近い存在であり︑森の奥深くに住んでいた︒女神達は森の守護神としても知られており︑野獣との関わりも深かったため︑メルヒエンに登場する﹁魔女﹂像は︑ 野性的な動物に近い者という風に描かれていたと考えられる︒さらに︑悪魔と性交をすることなく力を持っているという点も︑女神遠の最後の相﹁老婆﹂が﹁知恵の女神﹂と呼ばれていたように︑年老いた魔女が生きた時間と経験の数から魔術を心得たと兄弟は考えたのではないだろうか︒このように﹃グリム童話集﹄に登場する﹁魔女﹂像は︑根本的には神話の女神を元にしたものであると考える︒

何故︑ヴイルヘルムは魔女が最も悪く見えるよう書き換えを行ったのか︒それは︑悪魔と結託した最も恐ろしい異端者である魔女と

いう印象を利用し︑神話の女神を元にしながら悪魔と結託していなくとも十分恐ろしく見えるよう︑書き換えを行ったのではないかと考えられる︒しかし︑何故グリム兄弟は﹁魔女﹂像から悪魔を消し

去ったのだろうか︒魔女狩りの魔女の印象だけでも十分恐ろしい存

在であるのに︑そこに神話の女神の影を潜ませたのはどのような理

由が

ある

のだ

ろう

か︒

‑66 ‑

第三節グリム兄弟と﹁魔女﹂像

﹃グリム童話集﹄の改編を行ったのは︑弟のヴイルヘルムだが︑初版で熱心にメルヒエンの収集をしていたのは︑兄のヤl

コプ

の方

であった︒ヤ！コプは古代を金の時代︑中世を銀の時代︑近世を鉄の時代と位置づけ︑メルヒエンを金の時代の﹁自然文学﹂であると

捉え︑鉄の時代の﹁創作文学﹂と明確に区別している一八︒この考えがあったからこそ︑ヤlコプは民衆で語り継がれてきたメルヒエン

に誰よりも熱心に取り組んだのである︒そのような考えを持つヤlコプと兄ほどではないが考えを同じく

していたヴイルヘルムは︑﹁魔女﹂像からあえて魔女狩りの魔女のイメージ︑すなわち悪魔と関わりを持つ魔女のイメージを消し去り︑

古代の豊穣の女神に近い﹁魔女﹂像を作り出したのではないかと考

える

兄弟はメルヒエンを民衆に見せることで︑歴史と詩がまだ分離し ︒

ていなかった﹁金の時代﹂に民衆の心を戻し︑民族意識を高めようとしていた︒そのため︑メルヒェンにみられる残酷性や性的措写は

そのままにしたのである︒そして︑童話集を読んだ親達は兄弟に多

くの批判を研究者としてヤlコプは民衆の批判を気にしていなかっ

たのだが︑文学的思想を持っていたヴイルヘルムはその批評を真剣に受け止めていた︒ここには兄弟の聞に︑メルヒエンに対する考え

方の違いが生まれたことを意味している︒ヤlコプは︑後世の研究者が文学作品の享受された本来の在り方へと近づくことで作品を理解すべきだと考えていたが︑ヴイルヘル

ムは古代の文学作品はその時代に生まれた人物によってその時代に合ったやり方で書き直されるべきであり︑それこそが伝承の自然な

あり方であると考えたのである︒そして︑﹃グリム童話集﹄は改編され︑人気を博していった︒

第四節﹃グリム童話集﹄における書き換えについて

メルヒエンに登場する魔女と他の異端者には大きな違いがあり︑その違いから魔女が最も悪く︑醜くなるよう描かれているのではな

いかと述べた︒それに加え︑女性である魔女が愚かで悪く見えるよう書き換えが行われている理由として︑ヨーロッパで広く信仰され ていたキリスト教の性に関する考え方にも影響を受けていると考えられる︒キリスト教圏では︑女性は男性よりも劣っているというような考えは一般的な認識であった︒ヴイルヘルムが性差別を持つ人物かどうかは定かではないが︑キリスト教的な価値観念によって書き換えを行ったことは間違いない︒

また性的要素がほとんど削除されていたのに対し︑残酷すぎるメ

ルヒェンは削除されているものの︑それ以外のものはほとんどそのまま︑もしくは残酷性が増しているものもある︒兄弟は性的要素も残酷性も自然の多様性と全体性の一部として許容されるものと考え

てい

たの

であ

る︒

兄弟は残酷なメルヒエンも性的要素があるメルヒエンも子どもに読ませたくないのなら︑親がそうさせればいいというように考えて

いた一九そのため批判を受けても構わないと考えていたのだが︑民衆の道徳観念や倫理規範に対する考え方が予想以上に厳しかったた

めに︑ヴイルヘルムは考えを改めて書き換えを行ったと考える︒しかし︑その考えは性的描写のみに適用され︑残酷表現は削除されることはなかった︒ヴイルヘルムは幼い頃に残酷なメルヒェンを聞い

て︑用心深くなったという経験があり︑自分と同じように残酷なメルヒェンを読むことで︑子供達にしてはいけない事が何なのか︑そ

れをしたらどうなるのかということを学んで欲しかったのである︒ここから︑ヴイルヘルムは特に子供のことを意識して書き換えを行

っていたように感じる︒性的要素を消したのは子供にはふさわしくないからであり︑魔女をより悪者に見せるようにしたのも︑子供達

の想像力をより豊かにするためだと考える︒ 円i^phU

 

終章

兄弟によって集められたメルヒエン集は︑当時のドイツにおいて

独創的であまり類を見ないものであったため︑批判が多くそれほど

人気にはならなかった︒兄弟は︑修正されていないメルヒェンが子供だけでなく大人も楽しませる書物になると共に︑文学・歴史研究のためにも重要な資料になると信じていた︒しかし︑民衆は内容的

にも言語的にも子供の知力にふさわしく︑子供に無害な物語を求め

たのである︒この考え方の違いを敏感に感じ取ったヴイルヘルムは︑﹃グリム童話集﹄を民衆の言う﹁子供にふさわしい﹂書物とすべく書き換えを行い︑学問的資料としての﹃グリム童話集﹄は子供達に

長く愛される子供のための童話集へと変わっていった︒兄弟によって生み出された童話集はメルヒェン研究に大きく貢献しただけでなく︑﹁魔女﹂像にも大きく影響を与えたといえる︒

学問的に飽くことなく精力的にメルヒェンを収集したヤl

コプ

と

ひとしく学問的でありながら優れた文才を持つヴイルヘルムが︑生まれ育ったドイツという郷土と民族への深い愛から︑中世文学や言

語への学識を持って︑口伝えに聞いたものを編集したものである︒もし童話集がヤlコプを中心とした書物であったなら︑民俗学的に貴重な資料になったであろうが︑民衆に愛される書物にはならなか

っただろう︒ヴイルヘルムが子供と家庭のことを思い︑根気強く書き換えを行ったからこそ︑﹃グリム童話集﹄は世界中に広まり︑多くの人々に影響を与えることが出来たのである︒

68 

相賀徹夫﹃万有百科大事典4｜哲学・宗教｜﹄︵小学館︑一九七四・ 一 一 一

︶

相賀徹夫﹃万有百科大事典

9 1

世界

歴史

｜﹄

︵小

学館

︑一

九七

五・

八︶

池田香代子﹃完訳グリム童話集全三冊﹄︵講談社︑二OO

八 ︶

上山安敏﹃魔女とキリスト教｜ヨーロッパ学再考｜﹄︵講談社︑一九九八・ニ

ウォ

lカ1

・ パ 1パラ﹃神話・伝承事典｜失われた女神たちの復権

｜﹄

︵大

修館

書店

︑一

九八

八・

七︶

榎本浩司﹁グリム童話の女性たち｜魔法や超人的な力を行使する女

性たちの役割と位置づけ﹂︵﹃研究論集﹄九七︑二O

二二

・三

︶一

九九頁1一二八頁太田伸広﹁グリム童話に登場する魔女像について﹂︵﹃人文論叢一三

重大学人文学部文化学科研究紀要﹄二八︑二O

一一

・一

二︶

三一

三頁

1

五九

頁

大淵知直﹁グリム・メルヘンに登場する4

人の

﹁魔

女﹂

たち

｜魔

女・

魔法使いの女・賢女・老婆｜﹂︵﹃萎文研究﹄八て二OO

一・

一一

一︶

一六

O頁i

一七

七頁

小津俊夫﹃グリム兄弟のメルヒェン﹄︵岩波書店︑一九九0

・ 六 ︶

金田鬼一﹃完訳グリム童話集全五冊﹄︵岩波書店︑一九八二ザイツ・ガブリエlレ﹃グリム兄弟生涯・作品・時代﹄︵三協美

術印

刷︑

一九

九九

・一

二︶

下中

邦彦

﹃世

界大

百科

事典

﹄︵

平凡

社︑

参考文献・資料一覧

九八

四

高木

昌史

﹃グ

リム

童話

を読

む事

典﹄

︵一

二交

社︑

二OO

二・

三︶

高橋健二﹃グリム兄弟﹄︵新潮社︑一九六八・一一︶

ド・

フリ

lス・アト﹃イメージ・シンボル事典﹄︵大修館書店︑一九

八四

・二

︶

奈倉洋子﹁グリムの魔女像をめぐって書き換えの過程における魔女像の変化について﹂︵﹃ドイツ文学研究／日本独文学会東海支部編﹄二六︑一九九四︶三一頁1四四頁

野口芳子﹃グリム童話と魔女｜魔女裁判とジエンダlの視点から

i

﹄

︵頚

草書

房︑

二OO

二 ︶

野村法﹃ドイツの子どもの本｜大人の本とのつながり﹄︵白水社︑一九九一・ニ

ピlダ17ン﹃図説世界シンボル事典﹄︵八坂書一房︑二

OO

O

−

−

一

︶福田静夫﹁﹃グリム童話﹄における社会福祉問題｜テーマ別索引の作

成作業を？っじて﹂︵﹃日本福祉大学研究紀要﹄八七︑一九九二・

七 ︶

フロ

ーー

チャ

l美和子﹃初版以前グリム・メルヘン集﹄︵東洋書林︑二

OO

一・

一

祈田

絢子

﹁グ

リム

兄弟

と﹃

グリ

ム童

話集

﹄﹂

︵﹃

人間

学紀

要﹄

三六

︑一

一

00

六・二一︶四九頁1七七頁

牟田和男﹃魔女裁判｜魔術と民衆のドイツ史｜﹄︵吉川弘文館︑二GOO

− 九 ︶

山内

有香

﹁﹃

グリ

ム童

話﹄

にみ

る女

性と

して

の﹁

魔女

﹂﹂

︵﹃

立教

大学

ドイ

ツ文

学科

論集

﹄三

一六

︑二

OO二︶三九六頁i四O

一頁

吉原高志・吉原素子﹃初版グリム童話集全四冊﹄︵白水社︑一九九

‑69 ‑

七

ハU

mi