『
大
乗
大
義
章
』に
見
え
る
慧
遠
の
問
題
意
識
遠
藤
祐
介
は
じ
め
に
『大乗大 義章 』に見える慧遠の問題 意識 （遠藤） 『 大 乗 大義
章 』 と は 、東
晋
仏 教 の 泰 斗 で あ る 慧 遠 と中
国 仏 教 に お け る 三 大 訳経
者
の 一 人 で あ る 後秦
の鳩
摩
羅 什 の 問 で 交 わ さ れ た 問答
集
で あ り、 慧 遠 の 問 い に 対 し 、 羅什
が 答 え る と いう
形 式 に な っ て い る 。 こ こ に は 当 時 と し て は 最 高水
準
の 仏 教 の あり
よう
が 記 さ れ て い る 。 『 大 乗 大義
章 』 に お い て は 、 慧 遠 が 一 方 的 に 未 決 の疑
義
を 呈 し て お り 、 問答
は 慧 遠 の 問 題 意 識 に 沿 っ て 展 開 し て（ 1 ） い る 。 『 大 乗 大
義
章
』 序文
に 「 大 乗 経 中 に 深義
十 有 八途
あ
り
、 什 法師
は 一 一答
え を 開 く 」 と あ り 、 先 学 は こ こ に慧
遠 の問
題 意 識 が あ る と と ら え て 他 の 可 能性
を 検討
し な か っ た た め か 、慧
遠 の 問 い の 主 眼 と は 羅什
に 大 乗 仏 教 の内
容
を 問う
こ と に あ る と み な さ れ て き た 。 後 世 に こ の 問 答集
を 収集
し た者
が 『 大乗
大義
章
』 と命
名 し た こ とも
、 慧 遠 の 問 題 意 識 が 大 乗 仏教
の 特質
の 理 解 に あ っ た と さ れ て き た経
緯 の 反 映 で あ る 。 ま た こ の 他 、 『 大 乗 大義
章 』 に 関 す る見
方
と し て は 、慧
遠
は 『 大智
論
抄
』 を書
く た め の準
備 と し て 、羅
什
に質
問（ 2 ） 状 を 送 っ た の で は な い か と い
う
見解
も 提 出 さ れ て い る 。 一373
一NII-Electronic Library Service 智山学報 第五 十 四輯
し か し 、 慧 遠 の 思 想 形 成 の 過 程 と 段 階 を た ど り 、 『 大 乗 大
義
章
』 成 立 の時
代
背
景 や 内 容 を 詳 細 に 見 て み る と 、慧
遠 の 主 眼 と は 大 乗 仏 教 と 小 乗 仏 教 の 相違
点 を 全 般 的 に究
明 す る こ と に あ る の で は な く 、も
っ と 具 体 的 か つ 明確
な 問 題意
識 の も と に 羅什
に 対 し て 質 問 を し て い た こ と が 見 え て く る よう
に 思 わ れ る 。 同 時 に ま た 、 慧 遠 の質
問 と は 『 大 智論
抄
』 を執
筆
す る た め の 準 備 の 必 要 に 迫 ら れ て な さ れ た も の で は な い こ と も 浮 か び 上 が っ て く る 。慧
遠 の 思 想 形 成 の 過 程 と そ の 到 達 点 を 時 間 軸 に 沿 っ て確
認す
る と 、 『 大 乗 大義
章
』所
収 の 問 答 が 開 始 し た 時 点 に お い て は 、 慧 遠 の 最 大 の 関 心事
は 大 乗 と 小 乗 の相
違 点 の探
求 と い う こ と で は な く 、専
ら 念 仏 三 昧 に 集 中 し て い た こ と がう
か が え る 。 そ し て 、 こ の 問答
が 開 始 し た時
点 で は 『 大 智 度 論 』 訳 出 は未
だ完
成 し て い な か っ た と いう
事
実
が あ り 、 『大
智
論 抄 』 を 執筆
す
る 準 備 の た め に質
問 し た の だ と す る見
解
は 成 り 立 た な い よう
で あ る 。 更 に 内容
面 に 眼 を転
ず
る と 、 慧 遠 の質
問 に は 『 大 智 度 論 』 の 内容
を 問う
も の は な く 、 か つ 、大
乗 と 小 乗 の 相 違 点 に 焦 点 を 絞 っ た も の は な く 、 当 時 慧 遠 の 最 大 の関
心事
で あ っ た 念 仏 三 昧 に 関 連 す る 問 題 意 識 が首
尾 一 貫 し て あ ら わ れ て い る よ う に見
受
け ら れ る 。本
稿
で は 、 以 上 に 述 べ た 諸観
点 か ら 『 大乗
大義
章 』 の性
質 に 関す
る 再 検 討 を 試 み た い と 思う
。 一374
一N工工一Eleotronlo Llbrary Servloe
一
慧
遠
に
お
け
る
仏
教
信
仰
の確
立
儒
家
・道
家
と
の関
係
か つ て 儒 教 は中
国 の 知 識 人 の 基 本 的 教 養 で あ り、 な お か つ 社会
体
制 の 根 幹 で も あ っ た 。 同 時 に 、 儒 教 が持
つ 現 世 的 な 傾向
に 対 す る ア ン チ テ ー ゼ た る 老 荘 思想
も ま た 、 し ば し ば 知 識 人 に 愛 好 さ れ て い た 。 東 晋 仏 教 の 最 高 峰 と さ れ る慧
遠 の 思 想 形 成 は 、 こ の よう
な 中 国 的 知 識 人 の 典 型 か ら は ず れ る も の で は な い 。年
十 三 に し て 舅 の 令 狐 氏 に 随 い 許、 洛 に 遊 学 す 。 故 に 少 く し て 諸 生 と 為 り 、 六 経 を博
綜 し 、 尤 も 荘 老 を 善 く す 。『大 乗大義 章』に見 える慧遠の問題意 識 （遠藤）
性
度
弘 偉 、 風 鑑朗
抜 た り 。宿
儒 英 達 と雖
も 其 の 深致
に 服 さ ざ る 莫 し 。慧
遠
は 若 く し て 儒 教経
典 を修
め る と と も に 、 当 時 の 流 行 思 想 で あ っ た 老荘
思 想 に も 通 じ 、 学者
達 も 一 目置
く よう
（ 3 ） な俊
秀
に 成 長 し た 。当
初 、慧
遠 は 儒学
を究
め よう
と し た の か 、 『高
僧 伝 』 巻第
六 慧 遠 伝 （ 以 下、 慧 遠 伝 ） に は 、 二 十 （ 4 ） 一歳
の時
に 江東
の 高名
な 儒者
で あ る 范 宣 子 の門
に 投 じ よ う と し た が 、 戦 乱 の た め 果 た せ な か っ た と あ る 。 そ の よう
（ 5 ） な時
期
に 慧 遠 に 一 大 転 機 を も た ら し の が 一 人 の 沙 門 で あ っ た 。時
に 沙 門釈
道 安 は寺
を 太行
恒 山 に 立 て 、像
法 を 弘 讃 し 、 声 甚 だ 著 聞 た り 。 遠遂
に往
き て 之 れ に 帰 し、 一 面 に 敬 を尽
く し 、 以 て真
の 吾師
と 為 す 。後
に安
の 波 若 経 を 講 ず る を聞
き 、 豁 然 と し て 悟 り 、 乃 ち 嘆 じ て 曰く
、 儒 道 九流
は 皆 糠粃
な る の み 。便
ち 弟 の 慧 持 と簪
を 投 じ 檗 を 落 と し 、命
を委
ね 業 を受
く
。慧
遠
は 道 安 と 出会
い 『 般若
経
』 の 講義
を聞
い て 、 仏 門 に 入 る こ と に な っ た 。慧
遠 が 仏 法 に触
れ た 感動
は 「 儒 道 九 流 は皆
糠
枇 な る の み 」 と いう
言 葉 に 凝 縮 さ れ て い る が 、 こ の 言葉
は 端 無 く も慧
遠 の 思 想 形成
に 対 す る後
世 の 理 解 に混
乱
を も た ら し て し ま っ た よう
で あ る 。す
な わ ち 、 慧 遠 は こ の時
中 国 の 伝 統 思想
を 捨 て て し ま っ た の で は な い か と いう
誤
解
が 生 じ て し ま っ た で あ る 。 し か し 、 儒 教 や老
荘
を 「糠
粃 」 と 形容
し な が ら も、 慧 遠 が 儒 教 や老
荘 思 想 を 重 視 し、尊
重 し 続 け た こ と は 、 慧 遠伝
に見
え る よう
に東
晋
の 次 の 王朝
で あ る劉
宋
代 に 儒 家 と し て 重 ん ぜ ら れ た 雷次
宗
や 宗炳
に対
し て 儒 教 の 『喪
服
経 』 を講
じ た り 、 仏 教 の 内 容 を説
明 す る に 際 し て 老 荘 思 想 の 言 辞 を 用 い る こ と を道
安
か ら 特 に許
さ れ た 点 か らも
う
か がう
こ と が で き る 。 も ち ろ ん 、 慧 遠 が 伝 統 思 想 を 重 視 し て い る 点 に留
意 し て い る先
学 も い る が 、 慧 遠 が な ぜ あ え て 「 糠 粃 」 と いう
強 い表
現 を 用 い た の か と いう
こ と に ま で 掘 り 下 げ た考
察 は 試 み ら れ て い な い 。 こ の観
点
か ら考
察 を進
め た と き 、 慧 遠 の 行 動 や 思 想 傾向
と 矛盾
す
る か に 見 え る 「糠
粃 」 と い う 言葉
か ら 、 慧 遠 の 思 想 的 枠 組 み を 端 的 に読
み取
る こ と が で き る よ う に 思 わ れ る 。 一375
一NII-Electronic Library Service 智 山学報 第五十四輯
儒
教 で は 魂 魄 を 説 く が生
死 を 貫 く 世界
観 に 乏 しく
、 老 荘 思 想 は普
遍 的 な 真 理 で あ る 道 を 求 め て い る が 仏 教 に 比 す れ ば具
象
的 表 現 は 乏 し い と 言 わ ざ る を得
な い 。 慧遠
が 仏 教 に 対 す る 信 心 を 固 め 、 あ ま り に も 大 規 模 で 具 体 性 に富
ん だ仏
教 的 神 話 世 界 に そ の身
を移
し た と き 、 慧 遠 の世
界
観 は 急 激 な 膨 張 を 遂 げ て 、 あ る種
の 衝 撃 を 受 け た も の と考
え ら れ る 。 慧 遠 は 儒家
や 道 家 思 想 の 重 要 性 を 認 め な が ら も 、 仏 教 的 神 話 世 界 と 比 し た 場 合 の 「矮
小 さ 」 を 、 あ え て 「 糠 粃 」 と いう
誤 解 を招
き か ね な い 言 葉 で表
現 し た の で あ る 。慧
遠 は 『 三 報 論 』 で 報 応 思 想 に 基 づく
世 界 観 を論
じ て おり
、 こ の 点 で 衝 撃 を受
け た こ と は言
う
ま で も な い が 、 もう
一 つ 、 本 稿 で 着 目 し た念
仏 三 昧 を は じ め と す る 実 践論
に も 高 い 価 値 を 見 出 し た と 思 わ れ る 。 要 す る に 、慧
遠 は新
た な 世界
観 を獲
得 し 、 そ の世
界
観 に 説 か れ る 理想
的境
地 に 至 る た め の 実 践 論 に 魅 了 さ れ 、 こ れ を 思 想 の根
本
に 据 え た が 、伝
統 思 想 も 依 然 と し て尊
重 し 続 け た 。 慧 遠 の 基 本的
な 立 場 は こ の よ う に ま と め る の が妥
当 で は な か ろう
か 。 さ て 、 慧 遠 は 「 冥 冥 」 つ ま り 現象
の奥
に 潜 ん で い る 深 い 境 地 の 追求
に 邁 進 す る こ と に なり
、 こ れ を 追究
す
る方
法論
と し て の 念 仏 三昧
に 傾 倒 し て い た 。慧
遠 の こ の よう
な 思 考 と行
動 は 、 儒家
と 道家
の 他 に 、中
国 独 自 の宗
教
で あ る道
教
も 視 野 に 納 め ね ば 理解
で き な い 。慧
遠 に お け る道
教 と 仏 教 の 関 係 に つ い て は節
を 改 め て論
じ る こ と に し た い 。 一376
一N工工一Eleotronlo Llbrary Servloe
二
慧
遠
に
お
け
る
仏
教
信
仰
の
特
徴
−
道
教
的
要
素
1
東
晋
時
代 の 道 教 と し て 、 天 師 道 、 上 清派
、 そ し て 抱 朴 子 葛 洪 の 道 流 が 挙 げ ら れ る 。 道 教 は 不老
不 死、 永 遠 の 生命
を獲
得
し 仙 人 に な る こ と を 目 標 と し た も の で 、 仙 薬 の 研究
を 重 ね て そ れ を 服 用 し 、 こ の 他体
操
や 呼 吸 法 な ど も 併 用 し て そ の 理 想 の 実 現 を 目 指 し た 。 道 教 は中
国 の 土 俗 的 な要
素 を 豊 富 に 含 ん だ宗
教 で あ る た め 、漢
人 で あ る 慧 遠 の 感 性 や 思惟
も 少 な か ら ず 共 鳴 す る 部 分 が あ っ た で あ ろ う と推
察
さ れ る 。 と す る と 、 慧 遠 が 念 仏 三昧
に 傾 倒 し て い く う『大乗大義章亅に見 える慧遠の 問題意識 （遠藤） え で 、 生 来 持 ち 合 わ せ て い る 中
国
的 感性
や 思惟
が ベ ー ス に な っ て い た の で は な い か と いう
推
論 が 当 然 頭 を も た げ て く る 。 つ ま り 、 慧 遠 の 思惟
の 中 で は 道 教 と 仏 教 は 同 じ 地 平 に 立 っ て お り 、 仏 教 が 説く
様 々 な 修行
法 に よ る 成 仏 と 道 教 が 説く
と こ ろ の 仙薬
や体
操 な ど に よ る 永遠
の 生 の 追究
が 競 合 し た 結 果 、 念 仏 三昧
に 優位
性 を 認 め て 仏 教 に帰
依 し て い た の だ とす
る考
え に 自 ず と 至 る こ と に な る 。 本 節 で は こ の 点 に つ い て、慧
遠 の行
動 と 当 時 の 信 仰 形態
な ど を 重 ね 合 わ せ る こ と で 解 明 し て み た い 。 慧 遠伝
に よ る と 、慧
遠 は 道安
と 別 行 動 を と る こ と に な っ た 後 、荊
州 か ら は る か遠
く 離 れ た 広東
に あ る羅
浮 山 に 行 こう
と考
え た 。 そ し て こ の 羅浮
山 行 の 途 中 で 廬 山 に 魅了
さ れ 、 こ こ に 生 涯 の 居 を構
え る こ と に な っ た の で あ る 。 と こ ろ で 、 管 見 の 限り
で は 、慧
遠 が 当 初羅
浮 山 に行
こ う と し た こ と に つ い て掘
り
下 げ た 考察
は な さ れ て こ な か っ た よう
で あ る 。 そ こ で 、 な ぜ慧
遠
が 羅 浮 山行
を 思 い 立 っ た の か と い う点
を 考察
し 、 更 に そ の意
識
と 念 仏 三昧
を 重 視す
る 思惟
の 関 係 性 に も言
及 す る こ と と す る 。 （ 6 ） 慧 遠 の 法 流 を 遡 る と 、 道 安 の師
僧 で あ る神
異 で 名 高 い 仏 図 澄 に到
る 。 仏 図澄
は様
々 な 不 思議
を 引 き 起 こ し て 後 趙 の 君 主 石 勒 、 石 虎 に 重 ん じ ら れ た 人 物 で あ る 。 仏 図 澄 は 著作
を 残 し て お ら ず 、 た だ 彼 の 信 じ が た い 奇 跡 の み が 伝 え ら れ て い る た め 、道
安
や 慧 遠 ら学
僧 の イ メ ー ジ と は あ ま り に 懸 隔 が あ り 、 彼 ら の師
僧 に あ た る こ と が 意外
にす
ら 感 じ ら れ る 。 し か し こ れ が事
実 であ
る 以 上 、 道 安 や 慧 遠 が 神 異 を お こ す仏
図 澄 に対
し て崇
敬 の 念 を 持 ち 、神
異 に 対 し て も懐
疑 の念
を 抱 い て い な か っ た こ と は疑
い な い 。 慧 遠 の 弟 子 で あ る宗
炳 が 『明
仏 論 』 で 「 道 人 澄 公仁
聖 」 と 称 え （ 7 ） た 上 で 、 仏 図 澄 の 予言
を 卓 越 し た 能力
と し て 挙 げ て い る こ と も 、 慧 遠 が 仏 図澄
を畏
敬 し て い た こ と の 一 つ の傍
証 と な りえ
よ う 。 慧 遠伝
に は、 慧 遠 が 廬 山 に 入 山 し た 時 に は 杖 で 地 を た た い て清
流 を作
り 、 そ の 後 少 し た っ て か ら お き た 旱 魃 の 時 に は 『海
龍 王経
』 を読
誦
し て巨
蛇 を呼
び 、 大 雨 を 降 ら せ て 豊 作 を も た ら し た と いう
記事
も見
ら れ 、 慧 遠自
身
に も神
一377
一NII-Electronic Library Service 智 山学 報 第五十四輯
異
の能
力 が あ っ た こ と が 記 さ れ て い る 。 も し 慧 遠 が 神異
を 明 確 に否
定
す る 人 物 で あ れ ば 、 こ の よ う な伝
承 も残
ら な い の で は な か ろう
か 。仏
図 澄 と と も に神
異 を も っ て 石 虎 に 重 ん ぜ ら れ た 人 物 に 、単
道 開 と いう
沙 門 が い る 。 『 高 僧伝
』巻
第
九 単 道 開 伝 （ 8 ） （ 以 下 、 単 道 開 伝 ） に は、 仏 図 澄 曰 く 、 此 の 道 士 は 国 の 興 衰 を観
る 。若
し 去 ら ば 当 に 大 災有
る べ し 、 と 。 石 虎 の太
寧
元 年 、 開 は弟
子 と 南 の か た 許昌
に度
る 。 虎 の 子 姪相
殺 し 、 鄰 都 大 い に 乱 る 。 と あ る よ う に 、 単道
開 は 仏 図 澄 も 認 め る ほ ど の 予 知 能力
が あ る 人 物 と し て 描 か れ て い る 。 こ の 他 、 単 道 開 に つ い て は 、 あ た か も 道 教 の 神 仙 か と 見 紛う
ば か り の 活 動 が 記 録 さ れ て い る 。 単 道 開伝
に 、穀
を 絶 ち 栢 実 を 餌 す 。 栢 実 得難
き と き は復
た 松 脂 を 服 す 。後
に 細 石 子 を服
し 、 一 た び ご と に 数 枚 呑 み 、 数 日 に 一 た び 服 す 。 或 時 に は多
少 薑 椒 を 瞰 らう
。 此 の 如 く す る こ と 七年
。 後 に は寒
暑 を 畏 れ ず 、冬
温 か く 夏涼
し く 、 昼 夜 臥 せず
、 同 学 十 人 と 共 に 服 食 を 契 る 。 と あり
、 道 教 の よう
に 服 食 を し て い た こ と が 見 ら れ る 。 単 道 開 は 後 に 羅 浮 山 に 隠 棲 し た の だ が 、 弟 子 の 話 と し て 、 常 に神
仙
が 去 来 し て い た こ と が 伝 え ら れ て い る 。 （ 9 ） 羅浮
山 と い え ば ほ ぼ 同 時代
に 、多
種
多
様 の薬
を 作 っ た 抱 朴 子葛
洪 の 拠 点 と な っ た 名 山 で あ り 、 単 道 開 と いう
沙
門 が道
教
色 の 濃厚
な 人物
で あ る こ と は 聞 違 い な い 。 た だ し 、 単 道 開 は 道 教 の 徒 で あ る と いう
よ り も 、 禅 に い そ し み 沙 門 と し て の 自 覚 の ほう
が 強 か っ た と いう
こ と は 、 彼 自 身 が 道 教 より
も 仏 教 に優
位
性
を 見 出 し て い た こ と の あ ら わ れ で あ る と 考 え ら れ る 。 仏 図 澄 と の 関 連 或 い は 世 上 の 評 判 と いう
も の を 勘 案 す る と 、 慧 遠 が 単 道 開 と いう
人 物 の所
行 を 知 ら な い と いう
こ と は想
定
で き な い 。 慧 遠 の 中 で 羅 浮 山 と 単 道 開 は ひ と く く り に 連 想 さ れ た はず
で 、 慧 遠 が わ ざ わ ざ 羅 浮 山 ま で 行 こ 一378
一 N工工一Eleotronlo Llbrary『大乗 大義 章』に見える慧遠の 問題意 識 （遠藤）
う
と し た こ と は 、単
道 開 の よう
に 道 教 的 な 要 素 を持
ち 合 わ せ て い る こ と の あ ら わ れ と は 見 ら れ な い だ ろう
か 。単
道 開 の よ う に神
異 で有
名 な沙
門 で は なく
ても
、 仙 薬 と関
係 す る 記事
は 見 ら れ る 。 例 え ば 、 論議
で 一 世 を 風靡
し た 支 遁 （ 10 ） は 『 八 関斎
詩
序 』 で 、 ひ そ 問 か に何
驃 騎 と 期 し て当
に 八 関 斎 を合
す る を為
す べ し 。 十 月 二 十 二 日 を 以 て 、 同 意 の者
を 集 め て 呉県
土 山 墓 下 に在
り
。 三 日 清 晨 に斎
を為
す 。 始 め 道 士 白 衣 二 十 四 人 あり
。清
和 粛 穆 と し て 静暢
な ら ざ る 莫 し 。 四 日朝
に 至 り 、 衆賢
各
々 去 る 。 余 既 に 野 室 の寂
を楽
し み 、 又 掘 薬 の 懐 有 り 。遂
に 便 ち独
り
住 す 。 是 こ に 於 い て 乃 ち手
を 揮 い帰
る を 送 る 。 望 路 の想
有
り
、 虚房
に静
拱
す 。 外身
の真
を 悟 り 、 登 山 し て薬
を 採 り巌
水 を集
む る の娯
し み あ り 。 遂 に 援筆
染翰
し 、 以 て 二 三 の情
を 慰 む 。 と 記 し て い る 。 こ こ か ら は 、 支遁
が 東晋
王 朝 の 重 臣 で 熱 烈 な 仏教
信 者 の何
充
と 八 関 斎 を 行 っ た 後 で 、 山 に 入 り掘
薬 、 採 薬 し よう
と し て い た こ と が 読 み 取 れ る 。 『 八 関 斎 詩 序 』 の内
容 か ら見
る と 、 支 遁 は 病 に 悩 ま さ れ て 薬 物 を求
め て い た よう
でも
な く 、 普段
に自
己 の 心身
を 養う
た め の方
法 と し て薬
物 を 服用
し て い た と想
定 さ れ る 。 こ の 発 想 を極
限 に ま で 拡 大 し た の が 道教
で あ り 、 行者
タ イ プ と は 言 え な い 沙 門 の 脳 裏 に さ え も常
に道
教
的 発 想 が伏
在
し て い た の で あ ろう
。東
晋
時代
を 代表
す る奉
仏 士 大 夫 の 一 人 で、 支 遁 か ら 強 い 影響
を 受 け た孫
綽 が 次 善 の も の と 考 え つ つ も神
仙
思 想 を （ 11 ） ふ ん だ ん に 盛 り 込 ん で 『 遊 天台
山賦
』 を著
し た こ と は 、 以 前 の 論 考 で 触 れ た こ と が あ る が 、 孫綽
も 支 遁 と 同様
に 仏 教 に 帰 依 し な が ら も、 仙 薬 の 効 用 を 認 め て 服 用 し て い た こ と も想
像
さ れ る 。 『 抱朴
子 』 内 篇 巻 四 金 丹 に 、仙
薬
を作
る に ふ さ わ し い 山 と し て 天台
山 が挙
げ ら れ て い る こ と か ら 、孫
綽 も そ の よう
な 認 識 を 共 有 し て い た の で は な い か と の 感 を 強く
さ せ ら れ る 。東
晋
時 代 に お い て 仏教
に帰
依 し て い た 沙 門 や 士 大夫
は 、 仏 教 も 道 教 も 同 じ道
を求
め る方
法
と し て 認識
し て い た と 見 ら れ る 。 慧 遠 が 廬 循 や殷
仲 堪 と い っ た 道 教 を 奉ず
る 士 大夫
と 交 流 を 持 っ た の は 、 教え
は異
一379
一NII-Electronic Library Service 智 山学 報第五十四輯 な る と は い え 、 自 分 と 同 じ く
求
道 者 で あ る と いう
共 感 が あ っ た か ら だ と考
え ら れ る 。 慧 遠 は 、 格義
仏 教 か ら の 脱 却 を 試 み た 道 安 の 志 を 継 承 し 仏 教 の 独 自 性 を 宣 揚 し て い る 。 こ れ と 同 時 に、 慧 遠 が 念 仏 三 昧 を熱
心 に行
じ た 要因
に 、 道 教 に 通 底 す る 意 識 が 存在
し た こ と は 、 当 時 の 中 国 人 の信
仰 形態
を 理 解 す る 際 に も 見 落 と す こ と が で き な い事
実 で あ る 。三
諸
問
答
の年
代
と
目
的
の再
検
討
N工工一Eleotronlo Llbrary Servloe
慧 遠 が 念 仏 三 昧 に 傾 倒 す る 思 想
背
景
の検
討 に続
い て 、 い よ い よ 『 大 乗 大 義 章 』所
収 の 諸 問答
の 考察
に 移 り た い 。 諸 問答
が な さ れ た 目 的 と は 、 質 間者
で あ る 慧 遠 の 問 題 意 識 の解
明 が 進 め ば お の ず と 明 ら か に な る と 考 え ら れ る の だ が 、 先 学 は こ の 視 座 か ら の検
討 を 加 え て い な い 。横
超慧
日 氏 は 、 羅 什 の答
え が 慧 遠 の質
問
を 量 的 に は る か に 凌駕
し て い る こ と か ら 、 古 来 よ り 慧 遠 の 説 より
も 羅 什 の説
の ほう
に 価値
が 見 出 さ れ て き た と いう
歴 史 を紹
介 し た 上 で 、従
（ 12 ） 来 の 見方
に 肯定
的 な 見解
を 示 し て い る 。 ま た、 諸 問答
は 「 問 に 応 じ て 答 え た 無 組 織 の内
容
で あ っ て 、系
統 を 立 て て （ 13 ）秩
序 あ る叙
述 を な し た も の で は な い 」 と 見 な さ れ て お り 、 慧 遠 の質
問 か ら 慧 遠 の 意 図 と いう
も の を 何 程 も 読 み 取 っ て い な い 。 こ の よう
な見
方
は 横 超 氏 だ け で は な く 、 一 般 的 な も の だ と い え る の か も し れ な い 。横
超 氏 が 紹 介 し た 見解
以外
に、 慧 遠 が 『 大 智 論 抄 』 を 書 く準
備 の た め に 、 羅 什 に 質 問 状 を 送 っ た の だ と いう
説
も （ 14 ）存
在
す る 。 し か し 、 こ れ は論
証 抜 き の 全く
の 推 論 で あ る た め 、 再 検 討 を 要 す る こ と は 言う
ま で も な い 。 さ て 、 『 大 乗 大 義 章 』 は 慧 遠 と 羅 什 の 問 に 交 わ さ れ た 書簡
集 で あ る が、 こ れ を誰
が収
集
し た の か 、 い つ 成 立 し た の か 、 遺 漏 な く 収集
で き て い る の か と いう
問 題 は確
か に 存 在 す る 。 し か し 、 た と え 遺 漏 が あ っ た と し て も 、 現存
す
る 『 大 乗 大義
章
』 所収
の各
問答
か ら 慧 遠 の 問 題 意 識 を読
み 取 る こ と は 可 能 で あ り 、 さ ら に 各 問答
の 聞 に 通底
す る 深 一380
一『大乗 大 義章』に見 える慧遠の 問題 意 識 （遠藤 ） い 問 題 意 識 が
存
在
し て い る の か を 探 る こ と も 不 可能
で は な い 。 本 節 で は 最 初 に諸
問
答
が 始 め ら れ た 年代
を 確定
し て 、 諸 問答
と 『 大智
度 論 』 訳 出 の 時期
と 比較
し 、 さ ら に諸
問 答 と 『 大 智 度 論 』 の内
容
的 な 関 連 性 を 考 察 し て 、 『 大智
論 抄 』 の 執筆
準
備 が こ の 諸 問答
の 目 的 だ っ た の で は な い こ と を 明 ら か に し た い 。 そ し て 、 こ の 通 説 を 慧 遠 の 問 題 意 識 の 選 択 肢 か ら除
外 し た 上 で 、 慧 遠 が質
問 を 発 し た 真 の 目 的 を 探 求 し て い き た い 。 羅 什 が 長 安 に到
着
し た の は 後 秦 の 弘 始 三年
（ 四 〇 】 ） 十 二 月 二 十 日 で あ っ た 。 篤く
仏教
を 信 仰 す る 後 秦 の 国 主 姚 （ 15 〕 興 は 国 師 の 礼 をも
っ て 羅 什 を 迎 え 、 と も に 仏 教 を 語 り 合 っ た 。 慧 遠 と羅
什 の 交 流 は 、 羅什
の長
安 到着
後 に 始ま
り
、 〔 16 ） そ の 経 緯 は 慧 遠伝
に見
ら れ る 。 慧 遠 は 羅什
到 着 の 報 を 知 る と 、 早 速 羅什
に 書 簡 と と も に 衣 と 「 天 漉 の 器 」 を送
っ て 好 を 通 じ 、 羅 什 か ら の 返 書 を 受 け 取 っ た 。 こ こ に 二 人 の高
僧 の 交 流 が 始 ま る が 、 こ の 時 点 で は ま だ 仏 教 の 教義
内 容 に 関 す る 問 答 は な さ れ て い な い 。 慧 遠伝
に は 、 慧 遠 が 羅什
に 質 問 を行
な っ た こ と を 示 す 次 の よ う な 記 事 が あ る 。謝 日 々 に 涼 気
有
り
。 こ の ご ろ 復 た 何 如 。 去 月 、 法 識道
人 あ り 、 君 の 本 国 に 還 ら ん と欲
す る を 聞 く 。 情 は 以 て 悵 然 一 た り 。 君 方 に当
に 大 い に 諸 経 を 出 だす
べ き を 聞 き 、未
だ 便 ち 相諮
求
を 欲 せず
。 若 し 此 の伝
虚 な ら ざ れ ば衆
恨 言 う 可 し 。 今輒
ち略
し て数
十 条事
を 問う
。 冀 わ く は余
暇有
る と き に 一 一釈
を為
さ ん こ と を 。 此 れ 経 中 の大
難
に 非 ず と 雖 も 、決
を君
に 取 ら ん と 欲 す る の み 。 こ こ に 「 日 々 に涼
気
有 り 」 と あ る こ と か ら 、 こ の 書簡
が 出 さ れ た季
節 は 秋 で あ る こ と が わ か る 。 ゆ え に こ の 書簡
は 弘 始 四 年 （ 四 〇 二 ） 秋 以 降 の も の で あ る 。 そ し て慧
遠伝
の 記 述 を 見 る と 、 こ の 記事
の後
に 弗 若 多 羅 が 十 誦律
の 翻 訳 を 開 始 し た こ と （ 弘 始 六 年 ＋ 月 十 七旦
や、曇
摩
流支
が 後秦
に 来 た 記 事 が 記 さ れ て い る た め （ 弘 始 七 年 ） 、 そ の年
代
は 弗 若 多 羅 に よ る十
誦
律
の 翻 訳 開 始 以前
と いう
こ と に なり
、 弘 始 四年
秋 、 弘 始 五年
秋 、 弘 始 六年
秋 の いず
れ か と い う こ と に な る 。 『 大 乗 大義
章
』 所 収 の 諸 問答
は 何度
も
書
簡
を 往復
さ せ た 結 果 で き た も の で あ る が 、 お そ らく
は こ のNII-Electronic Library Service 智山学報 第五 十 四輯 い ず れ か の 時 に
端
を 発 す る も の と 推定
さ れ る 。（ 17 ） と す る と 、 『
大
智 度 論 』 が 完 成 し た の は 弘 始 七 年 （ 四 〇 五 ） 十 二 月 二 十 七 日 で あ る か ら 、 『 大 乗 大 義 章 』 所 収 の 諸 問 答 は 、 『 大 智度
論 』 訳 出 が 完 了 す る 以 前 に 始 ま っ て お り 、 『 大 智論
抄
』 執筆
の 準備
と いう
こ と を も っ て 、 諸問
答 の 一 貫 し た 目 的 と す る こ と は で き な い 。 『 大 乗 大 義 章 』 上 巻 所 収 の 諸 問 答 か ら 中 巻 の 「 問法
身
感
応 并 答 」 ま で 、 一 度 も 『 大 智 度 論 』 の 引 用 が な い こ と も 、筆
者
の 見 解 を裏
付 け る こ と に な ろう
。 『 大 智 度 論 』 を 引 用 し 始 め た 『 大乗
大義
章
』 中 巻 の 「 問 法 身仏
尽本
習并
答
」 以 降 に関
し て は ど う か と いう
と 、 そ の 内容
か ら 見 て 、 や は り 『 大 智 論 抄 』 を書
く
た め の 準 備 と は 思 わ れ な い 。 と いう
の も 、慧
遠 の 質問
中 に 『 大 智 度論
』 の 引 用 は あ ま り 見 ら れず
、 『 大智
論
抄 』執
筆
の た め に質
問 し た の だ とす
る 論 拠 に は な り え な い 。 む し ろ 、 『 大智
度
論 』 を 引 用 し 始 め て か ら の質
問
で も 、 そ れ は 慧 遠 が 抱 い て い た 何 ら か の 問 題 意 識 に 沿 っ た 形 で 引 用 し た に 過 ぎ な い と 見 る べ き で あ ろう
。四
『
大
乗
大
義
章
』成
立
期
に
お
け
る
慧
遠
の問
題
意
識
慧
遠
と
念
仏
三
昧
一382
一N工工一Eleotronlo Llbrary Servloe
前 節 に お い て 、
慧
遠 が 羅 什 に質
問 し た 目 的 と は 『 大智
論 抄 』執
筆
準備
の た め で は な い こ と を明
ら か に し た 。 そ れ で は 慧 遠 は 何 の た め に 、 羅 什 に対
し て 何 度 も質
問 を 繰 り 返 し た の で あ ろう
か 。 こ の 疑 問 を 解 明す
る た め に は 、 慧 遠 の質
問 内 容 を 分 析 し 、 慧 遠 の 問 題意
識 を 探 り 出 さ ね ば な ら な い 。羅
什 と書
簡 を 交 わ し た 当 時 の慧
遠 の 信 仰 形態
と 、質
問 の 内 容 を 重 ね 合 わ せ て 考 察 し て み る と 、 『 般 舟 三 昧 経 』 に 説 か れ る念
仏 三 昧 が 鍵 と な っ て く る よ う で あ る 。 そ こ で 本 節 で は 、 慧 遠 の 問 題 意 識 の 面 と 念 仏 三昧
を 感 得 し た 時 期 の面
か ら の 考 究 を 進 め る こ と を 通 し て 、 羅 什 と 問 答 を し て い た 当 時 の 慧 遠 の 最 大 の 関 心事
が 念 仏 三 昧 で あ っ た と いう
事
実 を 明 ら か に し た い 。『大乗大義章 亅に見え る慧遠の問題意識 （遠藤） 慧 遠 と
同
時 代 を 生 き た 孫 綽 の 『 遊 天台
山 賦 』 は 、最
初 に 人間
と し て 生 き る 自 己 の 位 置確
認 か ら筆
を 起 こ し 、 次 い （ 18 ） で 仏教
の修
行方
法 で悟
り
の 階 位 を 登 っ て 行く
光
景 を 描 き 、 最後
に 涅 槃 の 空 の 境 地 に 至 る様
子 を描
写
し て い た 。 孫 綽 の 抱く
悟
り
へ の 階 梯 は伝
統 的 な神
仙
世界
の影
響
が濃
厚
で 、安
般 す な わ ち数
息 観 に よ る 漸悟
が 想定
さ れ て い た 。 細 部 を 見 る と 、 孫 綽 と 慧遠
の 間 に か なり
の相
違 は あ る が、 先 に 論 じ た ご と く慧
遠 の 思想
背
景 に も濃
厚
な 神 仙 思想
的 発 想 が あ り 、 ま た 修 行 に専
念
し て 段階
的
に悟
り に 近 づ い て い こう
と す る漸
悟 と い う 思想
的 枠組
み も共
有
し て い る 。 慧 遠 が 『 般舟
三 昧 経 』 に 基 づ い て 念 仏 三 昧 を 修 し 成 仏 を 願 っ た こ と は 周知
の こ と だ が 、 念 仏 三昧
に 一 意専
心 打 ち こ ん だ こ と を 探求
し た研
究 成 果 は出
さ れ て い な い 。慧
遠 の 師 で あ る 道 安 は 『 安 般注
序
』 を 著 す な ど 小 乗 仏 教 の 修行
法
を 重視
し 、 ま た 慧 遠自
身
も 確 か に 小乗
仏 教 の 探 究 も 行 っ て い た が 、 大 乗 の 優 位性
を 説 く 『 般舟
三昧
経 』 に 全 身 全 霊 で 帰依
し て い た こ と か ら 考 え る と 、安
般 な ど 小 乗 の 修 行法
を自
己 の修
行
の 基 軸 に し た と は 考 え ら れ な い 。 『 般舟
三昧
経 』 問事
品 で は 、 一 の法
行
を 常 に 当 に習
持 す べ し 。 常 に 当 に守
る べ し 。 復 た 余 法 に 随 わ ざ る は諸
功
徳 中 の 最第
一 な り 。何
等
を か 第 一法
行
と 為す
や 。 是 の 三昧
は 現在
仏悉
在
前
立 三 昧 と 名 つ く 。 と説
き 、念
仏
三 昧 の 行法
の み を是
認 し て お り 、慧
遠 も こ の 経文
に 従 っ た と考
え ら れ る 。 ま た 、 記録
上 か ら も慧
遠 が他
の 大 乗 の修
行 法 を 修 し た様
子 はう
か が わ れ な い た め 、 慧 遠晩
年
の 修行
は 『 般 舟 三昧
経
』 を 根本
経
典 と し て漸
悟 を 目指
し て い た と 見 て 問 題 な か ろう
。 そ れ で は 、 『 般舟
三 昧経
』 に 依 拠 し て 修行
を 重 ね る慧
遠 の 問 題 意 識 と は ど の よ う な も の だ っ た の で あ ろう
か 。 ま （ 19 ）ず
、羅
什
に 対 す る 最 初 の質
問 状 と み ら れ て い る も の か ら 考 察 を始
め よう
。 此 れ 経 中 の 大 難 に 非ず
と 雖 も 、決
を 君 に 取 ら ん と 欲 す る の み 。 慧 遠 が 「 経 中 の 大難
で は な い が 」 と 述 べ て い る こ と に つ い て 、 横 超氏
は 慧 遠 が自
己 の 質 問 す る力
量 を 卑 下 し て 、 一383
一NII-Electronic Library Service 智山学 報 第五十四輯 （ 20 ） 「 本 質 に 迫 る 内 容 で は な い が 」 と い
う
意 味 で 述 べ た の だ と 解 釈 し て い る 。 横 超 氏 の解
釈
は、 慧 遠 が 大 乗 思 想 に つ い て 了解
が 足 り な い と い う論
旨 の も と で な さ れ た解
釈 で あ る 。横
超 氏 が こ の解
釈 を も っ て 「 後 世 の 学者
が こ の書
を 呼 ぶ の に 大 乗大
義
章
の 名 を 以 て し た と いう
の は 、 ま こ と に 適 切 で当
を 得 た も の だ と 私 は 思う
」 と す る論
評 に は賛
同 で き な い 。 以 下 の論
証 に よ っ て 明 ら か に す る が 、 慧 遠 の 問 題 意 識 は 念 仏 三 昧 に あ る た め 、 こ こ は 、 「 空 と いう
根 源 的 な 内 容 か ら見
れ ば 、 瑣 末事
に な る か も し れ な い が 」 と い う程
度
の 意 味 で 解釈
し て お く の が妥
当 で あ ろ う 。 さ て こ こ で 、 慧 遠 が こ と さ ら に 大 乗 仏 教 と いう
分 類 に 拘 泥 し て 質 問 し た の で は な い こ と に 触 れ て お こ う 。慧
遠 の 立場
は 「 般舟
三昧
経 』 に よ る 以 上、当
然 大 乗 仏 教 に 属 す る と 言う
べ き で あ る 。 と いう
の は 、 『般
舟
三 眛 経 』 で は 仏 は つ だ わ が 大 乗 仏教
の菩
薩 で あ る 颶 陀和
菩
薩 に 現 在 仏 悉在
前 立 三 昧 を説
い て お り 、 慧 遠 は 一 心 に こ れ を 修 し て い た か ら で あ る 。 慧 遠 が 『 般 舟 三味
経 』 の 教 え に疑
い を 差 し 挟 ん だ り 、 背 い た り す る こ と は な か っ た で あ ろう
。 『 般 舟 三昧
経
』 〔 21 ） 問 事 品 で 颶 陀 和 菩薩
が 現 在 仏 悉 在 前 立 三 昧 の種
々 の徳
を 列挙
す る な か に 、 身 は 虚 空 の 如 く し て 想有
る こ と無
く
、 人 に 教 え て 菩 薩 道 を 求 め 、 仏種
を し て 断 たざ
ら し む 。菩
薩 道 を 行 じ て 未 だ 曾 て 摩 訶 衍 を 離 れ ず 。 と いう
よ う に 、 菩 薩 道 を 行 じ て 大乗
仏
教 の 教 え の 如 く す る こ と を 説 き 、 か ぞ あ ら 十 方 の 計う
可 か ら ざ る 仏 刹悉
く
見
わ れ 、 諸 仏 所 説 の 経 を 聞 き 、 一 一 の 仏 比 丘 僧悉
く
見
わ る 。 是 の 時 仙 道羅
漢 辟 支 仏 の 眼 を 持 し て は 視ず
、 是 の問
に 於 い て 終 に 彼 の 間 の 仏 刹 に 生 じ て 爾 し て 乃 ち見
る に あ らず
。 便 ち 是 の 問 に於
い て 坐 し て 悉 く 諸 仏 を 見 て 、 悉 く 諸 仏 所 説 の 経 を 聞 き 、 悉 く 皆受
く 。 と し て 、 仙 人 や 小 乗 的 な 聖 者 の 目 で は 諸 仏 を 見 る こ と が で き な い と 説 か れ て い る 。 し か も 仏 刹 に 行 っ た 後 に諸
仏 に 出会
う の で は な く 、 三 昧 を 修 し た 人 身 の ま ま で 諸 仏 に 対 面 で き る の だ と さ れ て い る 。大
乗
と 小乗
の 間 で 異 な る説
き 方 が な さ れ た 際 に 、 『 般 舟 三昧
経 』 を奉
ず る 慧 遠 が ど ち ら の 説 を 取 る か と いう
点 で 迷う
と は 考 え ら れ な い 。 疑 い な 一384
一 N工工一Eleotronlo Llbrary『大乗大 義章 』に見 える慧遠の問題 意識 （遠藤）
く
大
乗
の 経 説 に 従 っ た で あ ろう
。横
超
氏 に よ る と 、 道安
も慧
遠
も
大 乗 小乗
と いう
言 葉自
体 は 使 っ て い た が 、大
小乗
に 如 何 な る相
違 点 が あ る の か を 〔 22 ） 理解
し て い な か っ た と し 、 大乗
も
小
乗 も慧
遠
の 思 想 の中
で 渾 然 と し て い た と論
じ て い る 。 し か し 、 近 代 に な っ て解
明 さ れ た よ う な 大 乗 仏 教 成 立史
を
慧
遠 が 理解
し て お らず
、 ま た 大乗
小乗
間 の 解 釈 の整
合 性 に 悩 む こ と が あ っ た と し て も 、 慧 遠 の 立脚
点 は何
を 信 仰 し た か に よ っ て 決 定 さ れ る の で あ り 、 少 な く と も 念 仏 三 昧 を 熱 烈 に 信 仰 し た晩
年
に お い て は 疑 い なく
大 乗 仏教
徒
の価
値 観 で 小 乗仏
教 を 見 て い た と考
え る べ き で あ る 。 ま た 、 中 国 の伝
統
思 想 と し て 老 荘 思 想 が あ り 、 慧 遠 は こ れ に 通 じ て い た こ と を考
え合
わ せ る と 、 抽 象的
か つ 直観
的 な 思 考 も か な り 進 ん で い た は ず で あ り、 言 語 上 に あ ら わ れ る 相 違点
を 現 象 の 奥 に あ る 真 理 で 矛盾
無 く 理解
で き る と いう
発 想 は ご く自
然 に な さ れ た と 考 え ら れ 、先
学
が 論 じ る ほ ど の 混 乱 は な か っ た よう
に 思 わ れ る 。 慧 遠 の 大 乗 仏 教 の 理解
度 に つ い て 、 他者
の 目 に は ど の よう
に 映 じ て い た の で あ ろう
か 。 当 時 の 大 乗 仏 教 の第
一 人 者 であ
る羅
什 の 視 点も
検
討 し て お こ う 。 羅什
か ら慧
遠 に 宛 て た 書簡
の中
に は 、 慧遠
を 褒 め 称 え る 内 容 が 記 さ れ て い る 。 こ れ は 礼 儀 上 の表
現 で あ る 可能
性 を 考慮
し て資
料 と し て提
示 し な い に し て も 、 も し 慧 遠 が 大 乗 と 小 乗 の相
違 を よ く 理解
し て い な い と 羅什
が 判断
し て い た場
合 、 果 た し て 後秦
皇 帝 で あ る 姚 興 か ら 『 大 智 度 論 』 の 序 文 を 作成
し て 欲 し い と いう
依 頼 が 来 る で あ ろう
か 。 こ の依
頼
は 羅 什 の 推 薦 な し に は あ り え ず 、羅
什
も 慧 遠 は大
乗 仏 教 を よく
理解
し て い る と評
価 し た こ と の あ ら わ れ と 言 え よう
。 む し ろ 羅 什 に は 自身
に行
が 欠 け て い る と い う自
覚
が あ る た め 、行
学
双 修 の慧
遠
に 対 し て尊
崇
の 念 を抱
い て い た で あ ろ う し 、 行 に 基 づ く 慧 遠 の質
問 は 羅什
に と っ て も 貴 重 な も の だ っ た の で は な か ろ う か 。 ま た 、 慧 遠 の 質 問 が 細 部 に 及 ん で い る こ と は 、慧
遠 が 大乗
仏 教 の 要 点 を お さ え て い な か っ た と い う こ と を 直 ち に 意 味 す る も の で は な い 。 『 般舟
三 昧 経 』問
事
品 で は 先 に 挙 げ た よう
に 此 岸 で 諸 仏 に 対 面 す る こ と が で き る と し 、 俗 一385
一NII-Electronic Library Service 智山学報 第五十四輯 諦 の 色 の
世
界
そ の ま ま に 悟 り の 実 現 を 説 い て おり
、 こ の経
典 に 依 拠 す る慧
遠 が 大 乗 仏 教 追究
の 一環
と し て 、 教 え の 要 で あ る法
身
に つ い て の み な らず
、衆
生 世 界 の あ り方
自体
や 衆 生 世 界 と法
身 の 関 係 に 関 す る 細部
に つ い て疑
問 を 抱 く の は む し ろ 当 然 で あ る 。 『 般舟
三 昧 経 』 で は 現 在 仏悉
在 前 立 三 眛 が 持 つ徳
を 具 体 的 に挙
げ
て い る の で 、真
諦 と 自 己 が感
官
を 働 か せ て 生 き て い る 俗諦
と の 関 連性
を 具 体 的 に 理解
し よう
と す る こ と も 、 「経
中
の 大 難 」 で は な い か も し れ な い が 、 あ え て 質 問 さ せ ても
ら う の だ と考
え て 、 慧 遠 は 「 此 れ 経 中 の 大 難 に 非ず
と 雖 も 、 決 を 君 に 取 ら ん と 欲 す る の み 」 と 記 し た の で あ ろう
。端
的 に 言う
と、 慧 遠 の 質 問 状 に内
包 さ れ る 問 題 の 所 在 と は、 『 般 舟 三 昧 経 』 が 説 く 念 仏 三昧
の 大 乗 学 的 深 化 、す
な わ ち 行 法 と 教 学 の 綜合
的 把 握 で あ る 。 慧 遠 の 問 題 意 識 の 面 か ら の考
察
は 一 応 こ こ ま で と し 、 次 に 念 仏 三 昧 を 感 得 し た 時 期 の 面 か ら の考
察 に移
り
た い 。 （ 23 ） 念 仏 三 昧 を 修 し た 日時
が 明 記 さ れ て い る 記 述 は 慧 遠 伝 に 、 遠 は 乃 ち 精 舎 の 無 量 寿像
前
に 於 い て斎
を 建 て 誓 を 立 つ 。 共 に 西方
を 期 す 。 乃 ち 劉 遺 民 を し て其
の 文 を 著 せ し む 。 曰 く 、 惟 れ 歳 は 摂 提 に在
り
。 秋 七 月 戊 辰 朔 よ り 二 十 八 日 乙 未 に い た る 。 法 師釈
慧 遠 は貞
感
幽
奥
、 霜懐
特 発 な れ ば 乃 ち 同 志息
心 貞 信 の 士百
有 二 十 三 人 を 延 命 し 、 廬 山 の 陰 、般
若
台 精 舎 の 阿 弥 陀像
前 に集
め 、 率 い て 香華
を 以 て敬
薦 し て誓
う
。 （ 24 ） と あ り 、 東 晋 の 元 興 元 年 （ 四 〇 二 ） 七 月 一 日 か ら 二 十 八 日 ま で 慧 遠 は 同 志 と と も に 念 仏 三 昧 を 修 し た こ と が 記 さ れ て い る 。 『広
弘
明 集 』 巻 二 七 所収
『 隠 士劉
遺 民等
に 与う
る 書 』 に よ る と 、 劉 遺 民 は 座禅
を 始 め て 半年
ほ ど で 見 仏 し （ 25 ） て い る 。 念 仏 三 昧 は在
家 信 者 で も 比 較 的短
期 間 で 感 得す
る こ と が 不 可 能 で は な い と す る と 、 「貞
感
幽 奥 、 霜懐
特 発 」 と 評 さ れ る 慧 遠 は 既 に 見 仏 を経
験 し た ・？
凡 で、 導 師 と し て こ の 場 に 臨 ん だ と 見 て よ か ろ遍
。 と こ ろ で 、 羅 什 に 出 し た 質 問 状 は 後秦
の 弘 始 四年
（ 四 〇 二 ） 秋 、 弘 始 五 年 秋 、 弘 始 六年
秋 の い ず れ か に 比 定 さ れ る の で 、 慧 遠 は 既 に見
仏 を 経 験 し て 、 然 る 後 に 羅什
に 質 問 を始
め た と いう
こ と に な る 。 一386
一 N工工一Eleotronlo Llbrary『大 乗大 義章 』に見える慧遠の問題意 識 （遠藤）
慧 遠 が
羅
什 に質
問状
を 出 す よ り 以 前 に 、 『 般舟
三昧
経
』 に 基 づ く 念 仏 三昧
に 一 意 専 心 励 み 、 既 に 見 仏 し て い た こ と か ら考
え る と 、慧
遠
の 質 問 の 主 要 な 問 題 意 識 は 念 仏 三昧
に つ い て であ
る と 見 る の が自
然 で あ る 。 ま た、 実 際 に こ の こ と は 、 『大
乗
大 義章
』所
収 の慧
遠 の質
問 の 内 容 を 検 討 す る と 明 ら か に な っ て く る 。 こ れ に つ い て は次
節
に て 論ず
る こ と と す る 。五
『
大
乗
大
義
章
』の
諸
問
答
に
見
え
る
慧
遠
の問
題
意
識
『 大 乗 大
義
章
』 に は 羅什
に向
け た 慧 遠 の質
問 が 上巻
に 六 間 、 中 巻 に 七問
、 下 巻 に 五 問 収 め ら れ て お り 、 は そ れ ぞ れ 次 の 通り
で あ る 。 〔 上 巻 〕「 問 答 真
法
身
」 、「 重 問
法
身 并 答 」 、「 問 真 法
身
像
類并
答 」「 問 真 法
身
寿
量并
答 」 、「 問 修 三 十 二 相 并
答
」 、「 問
受
決 法并
答 」 〔 中 巻 〕「 問 法 身
感
応并
答
」 、「 問 法
身
仏 尽本
習 并答
」 、「 問
答
造 色法
」「 問 羅 漢
受
決
并
答
」 、「 問 念 仏 三 昧
并
答 」 、 「問
四 相并
答 」「 問 如 法
性
真
際
并
答 」 〔 下 巻 〕「 問 実 法
有
并
答
」 、「 問 分 破 空 并
答
」 、「 問
後
識
追 憶前
識并
答
」「 問 遍 学
并
答
」 、「 問 住
寿
義 并 答 」 そ の 主 題 一387
一NII-Electronic Library Service 智 山学報 第五十四輯 こ れ ら の 問 答 の 標 題 は 後 人 が 付
加
し た も の で あ る が 、標
題 と内
容
の 間 に は乖
離 が な く 、標
題 に 関 し て は特
に 異 論 は な い 。 こ れ ら の 問 答 は 、 最 初 に 慧 遠 が 提 示 し た質
問 に 端 を 発 し 、 こ こ か ら 問 答 が相
互 に 関 連 し な が ら 発 展 的 に 展 開 さ れ て い く 形式
に な っ て お り 、 慧 遠 の 問 題 意 識 は 最 初 の 質 問 に 凝 集 さ れ て い る と 見 ら れ る 。 し た が っ て 、 『 大 乗 大義
章
』 に み ら れ る 具 体 的 な 慧 遠 の 問 題 意 識 の検
証 は、 次 の 二 つ の 面 か ら行
わ れ る の が妥
当 で あ ろう
。 す な わ ち 、 第 一 に慧
遠
が 提 示 し た 最 初 の 質 問 の 内 容 を 検 証 す る こ と、 第 二 に 『 大乗
大義
章 』 の 問 答 が 進 むう
ち に 問 題 意 識 に 変 化 が あ る の か と い う こ と で あ る 。 まず
、 慧 遠 が提
示 し た 最 初 の 質 問 の 検 証 か ら 始 め た い 。 こ の質
問
の 全 文 は次
の 通 り で あ る 。遠
問 う て 曰く
。 仏 は 法 身 中 に 於 い て 菩薩
の 為 に 経 を説
く 。法
身
菩 薩 は 乃 ち 能 く 之 れ を 見 る 。 此 の 如 く す れ ば 則ち
四 大 五 根有
り 。 然 る が 若 き は 色 身 と復
た 何 の 差 別 あ り て法
身
と 云う
や 。経
に 云う
、 法身
は 無 去 無 来 に し て 、 い か ん起
滅
有 る こ と 無 し 、 と 。 泥 潭 は像
を 同 じ く す 。 云 何 が 見 て復
た 講 説す
べ け ん や 。 こ の質
問 の 内容
と は 、 な ぜ 無 去 無来
で 常住
の 仏 を 見 る こ と が で き る の か と いう
こ と で あ る 。 こ れ は 、慧
遠自
身
が念
仏
三昧
に よ る見
仏 の 経 験 が あ る こ と か ら 生 じ た 質 問 だ と 考 え ら れ る 。 慧 遠 の信
仰 に 関 す る 記事
を 探 し て み た が 、資
料
上 か ら 見 た 限 り 、 念 仏 三昧
以外
に こ の 問 い を 発 す る動
機 と な る も の は 発 見 で き な か っ た 。次
に 、 『大
乗 大義
章
』 の 問 答 が 進 むう
ち に 問 題 意 識 に 変化
が 生 じ た か と いう
点 を 検 討 し て み た い 。慧
遠
の質
問 を 一通
り
俯
瞰 す る と 、 慧 遠 の 問 題 意 識 は 、 法身
自 体 に つ い て の 質 問 （ 以 下 、 【 法 身 】 ） 、仏
か ら の 受決
や法
身
と の 感 応 の仕
方
に つ い て の 質 問 （ 以 下、 【 受 決 感 応 】 ∀ 、衆
生 世 界 に つ い て の 質 問 （ 以 下、 【 衆 生 世 界 こ の 三 点 に集
約
で き そう
で あ る 。 上掲
の 番 号 を 用 い て 分 類 す る と 、 【 法 身 】上 巻
、
中
巻一
388
N工工一Eleotronlo Llbrary『大乗 大義 章』に見 える慧 遠の 問題意 識 （遠 藤） 【
受
決 感 応 】上 巻 、
中
巻、 下 巻
【 衆 生 世 界 】
中 巻
、 下 巻
と す る こ と が で き る よ
う
に 思 わ れ る 。 慧 遠 の 問 題 意 識 は 、 【法
身
】 ↓ 【受
決 感 応 】 ↓ 【 衆 生 世 界 】 の 順 に 変化
し て い る よう
で あ る 。 た だ し 、 こ れ ら の 問 題 意 識 の変
化 に は念
仏 三 昧 が常
に 通底
し て い る こ と は見
逃 し て は な ら な い 。 以 下 に 【 法身
】 、 【 受 決 感 応 】 、 【 衆 生 世界
】 の 三点
に 収斂
し た各
質
問 の 概 要 を ま と め 、 念 仏 三昧
と の 関 連 性 を検
討
し よう
。 ま ず 、 【法
身 】 の 検 討 に 入 る 準備
と し て 、 慧 遠 の 法身
に 対 す る 理解
を 述 べ て お く 。 法 身 は 三 種 の 概 念 の 総 称 と し （ 27 ） て 理 解 さ れ て い る 。慧
遠 の 言 葉 に よ れ ば 、 遠 は領
解
し て 曰く
、 来 答 の 要 を 尋 ぬ る に 、 其 の 義 に 三 有 り 。 一 に は法
身 実 相 は無
来 無 去 に し て 泥 沮 と 同像
な り と 謂う
。 二 に は法
身
は 化 に 同ず
る も 四 大 五根
無 く水
月
鏡 像 の 類 の如
し と 謂う
。 三 に は法
性 生身
は 是 れ真
法
身 に し て能
く 世 に久
住
し 猶 日 の 現 わ る が 如 し と 謂 う 。 此 の 三 は各
々 異 な る も 統 べ て 一 名 を 以 て す 。故
に 総 じ て 法身
と 謂う
。 と 説 明 さ れ て い る 。 つ ま り 、 第 ］ は 無 来 無去
の 空 の 法身
、 第 二 は水
に映
る 月 や 鏡 に映
る 像 の よう
に 本 体 自体
で は な （ 28 ） い 姿 、 第 三 は法
性 生身
、 す な わ ち 真 法 身 と し て 顕 現 す る は た ら き で あ る 。 こ こ で 言う
第 一 、 第 二 、第
三 の法
身 は 後 世 の 術 語 を 借り
れ ば 、 順 に 「 体 ・ 相 ・ 用 」 に あ た る 。問
答
中 に お い て 「法
身 」 と いう
用 語 が 用 い ら れ る 場合
、 こ れ ら 三 種 の 概 念 が 併 用 さ れ て い る の で 注 意 を要
す る 。 以 下 で そ れ ぞ れ の 区 別 を つ け る 必 要 が あ る 場 合 、 法 身1
・ 法身
H
・法
身 皿 と 記 す こ と と す る 。 さ て こ こ で 、 【法
身 】 に つ い て の 慧 遠 の質
問内
容 と念
仏 三 昧 が 動機
と な っ た こ と と の 関 連性
の検
討 を 始 め た い 。 一389
一NII-Electronic Library Service 智山学 報第五 十 四輯 【
