密教文化 Vol. 1973 No. 101 004安井 惣二郎「ロック道徳論の諸問題――イギリス啓蒙の一側面――　P46-57」

密 教 文 化

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従 来 、 ロ ッ ク の 二 つ の 主 著 、 ﹃ 人 間 知 性 論 ﹄ と ﹃ 市 民 政 府 論 ﹄ は 、 方 法 的 に 矛 盾 す る 、 或 い は 無 関 係 な 内 容 を 含 ん で い る 、 と さ れ て い た 。 前 者 の 快 楽 主 義 的 道 徳 論 と 、 後 者 の 理 性 的 (1) 自 然 法 概 念 が 、 方 法 的 に 両 立 し な い と 考 え ら れ た の で あ る 。 と こ ろ が 、 ロ ッ ク の 初 期 手 稿 ﹃ 自 然 法 論 ﹄ の 発 見 ・ 公 刊 以 来 、 二 つ の 主 著 の 共 通 の 起 源 を 初 期 自 然 法 思 想 に 求 め る こ と に よ っ て 、 両 者 の 統 一 的 把 握 が 目 指 さ れ る よ う に な っ た 。 確 か に 、 激 動 の 時 代 に 生 き た ロ ッ ク の 思 想 を こ の よ う な 内 的 発 展 の 相 に お い て 促 え る こ と は 、 興 味 ぶ か く も あ り 必 要 な こ と で も あ る 。 し か し 、 先 の 、 快 楽 主 義 的 側 面 と 理 性 主 義 的 側 面 と の 矛 盾 は 、 両 主 著 の 間 に 現 わ れ て い る だ け で な く 、 両 主 著 の そ れ ぞ れ の 内 部 に お い て も 、 更 に は 初 期 ﹃ 自 然 法 論 ﹄ の 中 に も 潜 ん で い る も の で あ っ て 、 容 易 に 統 一 を 許 さ な い 道 徳 の 本 質 問 題 を 成 し て い る と す れ ば 、 む し ろ 矛 盾 、 す な わ ち 問 題 の 所 在 を 明 ら か に し 、 三 著 書 に そ れ ぞ れ 現 わ れ て い る 考 え を そ の 問 題 連 関 に お い て 促 え る こ と こ そ 先 決 で あ ろ う 。 今 、 快 楽 主 義 を 、 ﹁ 個 人 的 な も の で あ れ 社 会 的 な も の で あ れ 、 快 ( 又 は 幸 福 ) を 増 大 す る か 否 か に よ っ て 、 行 為 の 善 悪 は 判 定 さ れ る ﹂ と 考 え る 立 場 で あ る と す れ ば 、 こ の よ う な 立 場 に は 次 の 難 点 が あ る 。 先 づ 、 何 を も っ て 快 ( 又 は 幸 福 ) と す る か は 人 に よ っ て 異 り 、 判 定 の 基 準 に 普 遍 性 が な い 。 第 二 に 、 一 つ の ( 又 は 一 連 の ) 行 為 の も た ら す 全 て の 結 果 を 知 る こ と は 不 可 能 で あ る か ら 、 判 定 に 必 然 性 が な い 。 第 三 に 、 快 ( 又 は 幸 福 ) を 計 量 す る こ と は 困 難 で あ る 。 要 す る に こ の 立

場 は 、 ﹁ 善 と は 何 か ﹂ の 問 題 を ﹁ 快 ( 又 は 幸 福 ) と は 何 か ﹂ の 問 題 で 置 き 換 え た だ け で あ っ て 、 解 答 に な っ て い な い の で あ (3) る 。 そ こ で ﹃ 人 間 知 性 論 ﹄ に お け る ロ ッ ク は 、 先 づ 、 善 は 直 ち に 快 と 同 一 で は な い 、 と す る 。 つ ま り 、 善 き 行 為 の 中 に は 、 そ れ 自 身 は 快 的 で な く と も 、 結 果 に お い て 快 を 生 み 出 す も の も 含 ま れ て い る 、 と す る の で あ る 。 こ こ で は 、 快 は 広 い 意 味 に 使 わ れ て い て 、 普 通 、 満 足 と か 、 歓 喜 と か 、 幸 福 と か 呼 ば れ る も の も 、 同 じ も の の 程 度 の 差 と 考 え ら れ て い る 。 従 っ て 、 快 に は 、 身 体 的 な も の ば か り で な く 精 神 的 な も の も 含 ま れ る の で あ り 、 個 人 の 幸 福 だ け で な く 社 会 全 体 の 福 祉 ( 快 の 配 分 ) も 考 え ら れ て い る の で あ る 。 更 に 、 快 の 在 り 方 と し て は 、 ︺ 時 的 な も の よ り も 、 む し ろ 持 続 的 な も の が 好 ま し い と さ れ る 。 こ の よ う に 、 快 の 意 味 を 広 く と り 、 精 神 的 、 社 会 的 、 持 続 的 側 面 も 考 慮 に 入 れ る と い う こ と は 、 快 苦 の 原 理 だ け か ら は 出 て こ な い 理 性 的 反 省 や 意 志 的 努 力 を 、 善 悪 判 定 の 基 準 に 取 り 入 れ る こ と を 意 味 す る 。 し か し 、 こ れ だ け で は 未 だ 、 快 楽 主 義 の 難 点 を 克 服 す る こ と は で き な い 。 精 神 的 、 社 会 的 、 或 い は 持 続 的 ﹁ 快 ﹂ と い え ど も 、 客 観 的 必 然 性 に は 至 り 得 ず 、 計 量 可 能 性 は 、 む し ろ 遠 の く か ら で あ る 。 そ こ で ロ ッ ク は 、 次 に 快 楽 主 義 の 原 理 そ の も の を 修 正 し て 、 全 て の 善 が 直 ち に 道 徳 的 に も 善 で あ る の で は な い 、 と す る 。 つ ま り 、 善 に 自 然 的 善 と 道 徳 的 善 と を 区 別 す る の で あ る 。 ﹁ 道 徳 的 善 悪 と は 、 か く て 、 我 々 の 有 意 的 行 為 が 何 ら か の 法 に 一 致 す る こ と 、 或 い は } 致 し な い こ と に 他 な ら な い 。 ﹂ こ こ で 法 と は 、 ﹁ 立 法 者 の 意 志 と 力 に 基 い て 、 我 (4) 々 に 善 か 悪 を も た ら す ﹂ も の で あ る 。 ロ ッ ク の 法 は 、 さ し 当 っ て 神 の 法 と 解 し て よ く 、 ロ ッ ク は 、 い わ ゆ る ﹁ キ リ ス ト 教 的 快 楽 主 義 ﹂ の 立 場 を と る の で あ る 。 こ の 立 場 に は 、 神 義 論 の 問 題 や 、 全 智 全 能 の 神 の 意 志 と 人 間 の 自 由 と の 関 係 の 問 題 、 人 問 に よ る 法 認 識 の 可 能 根 拠 の 問 題 な ど 、 キ リ ス ト 教 神 学 に (5) お い て 争 わ れ て 来 た 容 易 な ら ぬ 問 題 が 含 ま れ て い る 。 こ れ ら の 問 題 に つ い て は 、 後 に 、 ロ ッ ク の 自 然 法 思 想 と の 関 連 に お い て 、 触 れ な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 し か し そ の 前 に 、 こ こ で は 、 ﹃ 人 間 知 性 論 ﹄ に 含 ま れ て い る ロ ッ ク の 道 徳 に 対 す る 見 方 の 、 も う } つ の 局 面 を 考 察 し て お か な け れ ば な ら な い 。 ロ ッ ク は 、 快 楽 主 義 を 原 理 的 に 修 正 し た 上 で 、 ﹁道 徳 学 ﹂moral science の 構 想 を 展 開 す る 。 ﹁ 殺 人 は ロ ッ ク 道 徳 論 の 諸 問 題

-47-密 教 文 化 死 ( 罪 ) に 値 す る と い う こ と が 、 思 弁 に お い て 、 す な わ ち 観 念 に お い て 真 で あ る な ら ば 、 実 際 に こ の 殺 人 と い う 観 念 に 合 致 す (6) る 行 為 が 為 さ れ る な ら ば 、 現 実 に お い て も 真 で あ る だ ろ う ﹂ 殺 人 と か 嘘 言 、 或 い は 、 正 義 と か 堅 忍 な ど の 道 徳 的 抽 象 観 念 は 、 ロ ッ ク に よ れ ば 、 外 的 対 象 の 実 在 に 関 わ り な く 自 ら の 原 型 で あ る よ う な 観 念 、 す な わ ち 様 態 日 。 働 え の 観 念 で あ り 、 そ の 実 在 的 本 質 と 名 目 的 本 質 ( 言 葉 の 意 味 内 容 ) と は 一 つ の も の で あ る 。 ﹁ そ し て そ れ 故 、 こ れ ら の 観 念 は 思 念notion と 呼 ば れ る 。⋮⋮かよ う な 観 念 の 形 成 に 際 し て は 、 組 合 せ ら れ る (7) 諸 部 分 が 悟 性 の 中 で 矛 盾 し な け れ ば 、 そ れ で 十 分 で あ る 。 ﹂ ロ ッ ク に と っ て 、 様 態 の 観 念 の 典 型 は 、 数 学 的 観 念 と 道 徳 的 観 念 で あ り 、 前 者 は 単 一 の 要 素 、 す な わ ち 単 位 数 や 延 長 ( 空 間 ) の 単 純 な 様 態 で あ り 、 後 者 は 異 質 の 要 素 の 混 合 様 態 で あ る 。 知 識 は ﹁ 心 の 中 に あ る ﹂ こ れ ら の 観 念 の 問 の 関 係 の 知 覚 と し て 成 立 す る 。 ﹁ 我 々 の も つ 観 念 の 若 干 の も の に あ っ て は 、 或 る 関 係 や 結 び つ き が 極 め て 明 白 に 観 念 そ の も の の 本 性 の う ち に 含 ま れ て い る の で 、 い か な る 力 に よ っ て も 、 そ れ ら の 関 係 が 観 念 か ら 引 離 さ れ 得 よ う と は 考 え ら れ な い 。 こ の よ う な も の に お い て の み 、 我 々 は 確 実 で 一 般 的 な 知 識 を 持 ち う る の で あ る 。 か く て 直 線 三 角 形 の 観 念 は 、 そ の 角 ( の 和 ) (8) が 二 直 角 に 等 し い こ と を 必 然 的 に 伴 う 。 ﹂ こ の よ う な 観 念 と 観 念 の 本 質 的 関 係 は 、 ﹁ 認 め ざ る を 得 な い も の で 、 明 る い 太 陽 の 光 の 如 く 、 心 が 一 度 そ の 方 に 目 を 向 け る や 否 や 、 直 ち に (9) 知 覚 せ ら れ る こ と を 強 要 す る 。 ﹂ 知 識 の 確 実 性 の 究 極 の 基 礎 は 、 こ の よ う な 関 係 の 直 覚 的 自 明 性 に あ る 。 観 念 の 問 の 必 然 的 関 係 が 、 直 接 に 直 覚 的 に 知 ら れ な い 場 合 に は 、 論 証 が 可 能 で あ る 。 す な わ ち 、 幾 つ か の 仲 介 観 念 を 入 れ る こ と に よ っ て 直 覚 的 知 識 に 還 元 で き る 。 か く て 道 徳 学 は 、 数 学 と 並 ん で 、 論 証 可 能 な 唯 一 の 学 問 と さ れ る 。 論 証 可 能 と い う こ と は 、 し か し 、 道 徳 の 体 系 が 生 得 的 に 知 ら れ て い る 、 或 い は 生 得 的 に 知 ら れ る 原 理 に 基 づ い て い る 、 と い う の で は な い 。 ﹁ 道 徳 的 原 理 の 確 実 性 を 発 見 す る (10) に は 、 推 論 や 議 論 な ど か な り の 精 神 力 の 行 使 を 必 要 と す る ﹂ の で あ る 。 た だ 、 同 じ く 論 証 可 能 で あ っ て も 、 道 徳 学 が 数 学 よ り も 難 し い 点 は 、 道 徳 的 観 念 が 混 合 様 態 で あ っ て 数 学 的 観 念 よ り 遥 か に 複 雑 で あ る こ と と 、 数 学 的 観 念 と 違 っ て 言 葉 の 他 に 感 覚 的 象 徴 を 持 た な い こ と で あ る 。 し か し 、 こ れ ら の 困 難 は 本 質 的 な も の で な く 、 言 葉 の 使 用 に 注 意 し さ え す れ ば 避

け ら れ る 。 ﹁ ( 共 通 性 質 の ) 集 合 を 作 る も の は 精 神 で あ る が 、 そ れ ら の 共 通 性 質 を し っ か り 一 つ に 結 び つ け る 謂 わ ば 結 び 目 (11) と な る も の は ( そ の 集 合 に つ け ら れ る ) 名 前 で あ る ﹂ か ら で あ る 。 (12) こ の 道 徳 学 の 構 想 は 、 し か し 、 周 囲 の 大 き な 期 待 に も 拘 ら ず 、 つ い に 実 現 し な か っ た 。 と い う よ り は む し ろ 、 ロ ッ ク の 基 本 的 立 場 か ら は 本 来 、 実 現 不 可 能 な 構 想 で あ っ た 。 こ の 構 想 の 一 端 を 忍 ば せ る 実 例 を ロ ッ ク は 、 僅 か し か 挙 げ て い な い が 、 そ の 一 つ に ﹁ 所 有 権 の な い 所 に 不 正 は な い ﹂ と か 、 ﹁ い (13) か な る 政 府 も 絶 対 的 自 由 を 許 容 し な い ﹂ が あ る 。 所 有 権 の 観 念 は 物 に 対 す る 権 利 を 表 わ し 、 不 正 の 観 念 は そ の 権 利 の 侵 害 を 表 わ す 、 と い う 風 に 定 義 す れ ば 、 先 の 命 題 は 否 定 さ れ 得 な い 真 理 で あ る 。 し か し 、 そ の 真 理 性 は も っ ぱ ら 語 の 定 義 に 依 存 し て い る 。 逆 に い え ば 、 こ の 命 題 は 、 用 語 の 用 い 方 を 教 え て い る だ け の 、 言 語 分 析 的 命 題 に 過 ぎ な い 。 こ の 点 は 、 当 然 の こ と と し て 、 バ ー ク リ ー の 批 判 を 招 く こ と に な っ た 。 ロ ッ ク の ﹁ 論 証 的 道 徳 に 必 要 な の は 、 言 葉 の 辞 書 を 作 る こ と だ け (14) の よ う で あ る 。 ﹂ も っ と も バ ー ク リ ー が 、 現 代 の 価 値 概 念 の 混 乱 を 予 測 で き て い た な ら ば 、 道 徳 に 関 す る ﹁ 言 葉 の 辞 書 ﹂ の 必 要 性 を そ れ な 吟 に 認 め て い た か も 知 れ な い 。 し か し 、 旦 ッ ク の 問 題 は 更 に 深 い 所 に あ る 。 ロ ッ ク は 、 数 学 と 道 徳 学 の 対 象 を 様 態 の 観 念 と し 、 そ の よ う な 観 念 を 精 神 は 、 実 在 的 世 界 に 関 わ り な く 、 自 由 に 構 成 で き る と す る 。 そ の 際 、 唯 一 の 制 約 は ﹁ 悟 性 の 中 で 矛 盾 し な い ﹂ こ と 、 す な わ ち 論 理 的 無 矛 盾 性 だ け で あ る 。 例 え ば 、 人 間 の 知 覚 空 間 は 現 実 に は 三 次 元 で あ ろ う と も 、 任 意 の n 次 元 空 間 の 幾 何 学 を 構 想 す る こ と は 論 理 的 に 可 能 な の で あ る 。 し か し 、 数 学 と 違 っ て 道 徳 学 は 、 論 理 構 成 の 精 密 さ だ け を 誇 る こ と は で き ず 、 同 時 に 行 為 の 規 範 と し て 、 現 実 の 人 間 や 社 会 に 何 ら か の 規 制 力 を 発 揮 で き な け れ ば な ら な い 。 ロ ッ ク 自 身 、 彼 の ﹁ 道 徳 学 ﹂ を 単 な る 言 語 分 析 と 考 え て い た わ け で は な く 、 ﹁ べ き で あ る ﹂ should,ought to と い う 言 葉 を 断 え ず 用 い て い る 。 し か し 、 ロ ッ ク の 立 場 か ら は 、 規 範 法 則 と し て の 道 徳 学 の 法 則 と 、 論 理 的 関 係 を 表 示 す る に 止 ま る 数 学 の 法 則 と を 区 別 す る こ と が (15) で き ず 、 後 に ヒ ュ ー ム の 鋭 い 批 判 を 受 け る こ と に な っ た の で あ る 。 こ の 点 か ら だ け で も 、 ロ ッ ク の ﹁ 道 徳 学 ﹂ の 構 想 は 致 (16) 命 的 な 欠 陥 を も っ て い る 。 論 証 ( 演 繹 ) の 体 系 と し て の ﹁ 道 徳 学 ﹂ と い う 構 想 は 、 一 ロ ッ ク 道 徳 論 の 諸 問 題

密 教 文 化 般 に 、 様 々 の 要 素 ( 問 題 意 識 ) か ら 成 り 立 っ て い る ロ ッ ク の (17) 道 徳 論 の 、 理 性 主 義 的 要 素 と 見 倣 さ れ て い る 。 近 世 以 来 、 認 識 の 問 題 を 考 え る 際 の 基 本 的 な 枠 組 と な っ た 理 性 主 義 と 経 験 主 義 の 区 別 は 、 ラ イ プ ニ ッ ツ の 有 名 な ﹁ 理 性 真 理 と 事 実 真 理 (18) の 区 別 ﹂ に 由 来 す る も の で あ る 。 矛 盾 律 に よ っ て 保 証 さ れ た 理 性 真 理 こ そ は 、 真 に そ の 名 に 値 す る 必 然 的 真 理 で あ っ て 、 感 覚 経 験 に よ っ て 曇 ら さ れ た 事 実 真 理 は 、 未 だ 真 理 の 名 に 値 し な い 、 と い う の が 近 世 の 理 性 主 義 ( 大 陸 合 理論)の 基 本 的 立 場 で あ る 。 し か し 、 ラ イ ブ ご ッ ツ 自 身 、 神 の 存 在 証 明 の よ う な も の ま で 理 性 真 理 の 中 に 含 め 、 そ の よ う な 真 理 は 論 理 的 必 然 性 と 異 質 の も の で あ る こ と を 認 め て い る 。 ま た 、 ラ イ プ ニ ッ ツ は 、 事 実 真 理 の 蓋 然 性 の 根 拠 と し て 想 定 し た ﹁ 充 足 理 由 律 ﹂ そ の も の は 、 理 性 真 理 の 一 つ で あ る と す る こ と に よ っ て 、 理 性 真 理 と 事 実 真 理 の 非 連 続 性 を 否 定 す る よ う な 議 論 を (19) し て い る 。 こ の 曖 昧 さ を 経 験 主 義 の 立 場 か ら 一 掃 し た の が ヒ ュ ー ム で あ る 。 ヒ ュ ー ム は 、 ラ イ プ ニ ッ ツ と 同 じ よ う に 、 人 間 の 知 識 を ﹁観 念 の 関 係 ﹂Relations if Ideas に 関 わ る も の と ﹁ 事 実 ﹂ (20) Matters of Fact に 関 わ る も の と に 二 分 す る 。 し か し ラ イ ブ ニ ッ ツ と 違 っ て 、 前 者 は 、 数 理 や 論 理 の よ う に 、 矛 盾 律 に の み 依 存 す る 分 析 命 題 で あ り 、 そ れ 以 外 の 命 題 、 す な わ ち 矛 盾 律 だ け で は 真 偽 の 判 定 が 不 可 能 な 命 題 は 、 全 て 蓋 然 的 な 事 実 命 題 で あ る 、 と す る 。 こ の よ う に 人 問 の 知 識 め ご く 一 部 ( 数 理 と 論理)に の み ﹁ 理 性 真 理 ﹂ を 認 め 、 か つ そ の 性 格 も 論 理 的 分 析 命 題tatlogy に 厳 し く 限 定 す る の が 、 ヒ ュ ー ム 以 来 、 現 代 経 験 主 義 に 通 じ (21) る 基 本 的 立 場 な の で あ る 。 こ の よ う な 見 地 に 立 つ と き 、 ロ ッ ク の 経 験 論 か ら ﹁ 道 徳 学 ﹂ の 構 想 を 実 際 に 展 開 す る の は 、 殆 (22) ん ど 不 可 能 で あ っ た こ と が わ か る 。 し て み れ ば 、 こ の 構 想 を 以 て 、 ロ ッ ク の 道 徳 論 の 理 性 主 義 的 側 面 と 見 徹 す こ と は 、 少 く と も 積 極 的 な 意 味 で は 、 不 可 能 で あ ろ う 。 ロ ッ ク は 、 道 徳 的 観 念 を 形 成 す る 際 の 副 次 的 目 的 と し て 、 (23) ﹁ 言 葉 の 主 要 目 的 で あ る 伝 達 の 便 宜 の た め ﹂ と い う こ と を 挙 げ て い る 。 ロ ッ ク は 、 こ の 文 脈 に お い て も 、 彼 の ﹁ 道 徳 学 ﹂ を 単 な る 言 語 分 析 と は 考 え て い な い の で あ る 。 伝 達 の 手 段 と し て の 言 葉 は 、 社 会 の 風 俗 、 習 慣 、 制 度 、 ひ い て は 価 値 意 識 の 反 映 で あ る 。 し か も ロ グ ク は 、 人 間 の 行 動 や 社 会 の 風 習 が 極 め て 多 様 で あ る に も 拘 ら ず 、 そ の 多 様 性 の 背 後 に 人 間 本 性

(24) の 一 様 性 が 宿 っ て い る と 考 え て い る 。 こ の よ う な 考 え を 押 し 進 め れ ば 、 抽 象 的 な ﹁ 道 徳 学 ﹂ 用 語 辞 典 で は な く 、 具 体 的 帰 納 的 な 価 値 の 社 会 学 の よ う な も の が で き る で あ ろ う 。 こ の よ う な 意 味 で 、 ロ ッ ク の ﹁ 道 徳 学 ﹂ の 構 想 は 、 後 の ヒ ュ ー ム の (25) ﹁ 人 間 科 学 ﹂ の 構 想 に つ な が る 一 面 を 持 っ て い た の で あ る 。 ヒ ュ ー ム は 、 推 論 の 能 力 と し て の 理 性 と 区 別 し て 、 道 徳 感 覚 を 認 め 、 価 値 情 動 説 を と る 。 ロ ッ ク は そ こ ま で 徹 底 せ ず 、 修 正 快 楽 主 義 (功 利 主 義 ) と 、 道 徳 法 則 の 体 系 ( 自 然 法 ) と の 二 元 的 対 立 に 立 っ て そ の 調 和 を は か る の で あ る 。 (1)例 え ば ア ー ロ ン は ﹁ ロ ッ ク は 生 得 法 を 否 定 す る が 、 し か し 自 然 法 は 肯 定 す る 。⋮⋮ここ に 含 ま れ て い る 困 難 を 、 ロ ッ ク は 解 決 し て い な い ば か り か 、 実 に 検 討 し よ う と も し な か っ た ﹂ と 、 彼 の ﹃ ジ ョ ン ・ ロ ッ ク ﹄ 第 一 版 で は 述 べ て い る 。 (2) (3) (4) ( 以 下 ﹃ 人 間 知 性 論 ﹄ か ら の 引 用 は 原 則 と し て こ の 版 に よ り 、 (5) の 如 く 略 記 す る 。 ) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) ロ ッ ク 道 徳 論 の 諸 問 題

-51-密 教 文 化 (21) (22)経 験 主 義 に 支 え ら れ た 現 代 論 理 学 の 見 地 か ら す れ ば 、 論 証 の 体 系 と は 公 理 系 の こ と で あ り 、 公 理 の 組 み 方 次 第 で 、 例 え ば 数 個 の 幾 何 学 が 作 れ る 。 公 理 の 数 は 必 要 最 少 限 に と り 、 か つ 互 い に 論 理 的 に 独 立 ( 互 い に 他 か ら 導 出 で き な い ) で 、 か つ 体 系 に 含 ま れ る 全 て の 命 題 を 展 開 す る の に 十 分 で な け れ ば な ら な い 。 こ れ ら の 条 件 を 満 た し た 公 理 系 を 倫 理 学 に つ い て 構 成 す る た め に は 、 何 と 何 が 倫 理 の 基 本 原 理 で あ る か 、 ま た 、 そ れ ら の 原 理 間 の 論 理 的 関 係 、 な ど が 完 全 に 確 定 で き な け れ ば な ら な い 。 し か し こ れ ら は 、 ま さ に 倫 理 学 の 基 本 問 題 で あ る 。 (23) (24) (25)

二

自

然

法

思

想

﹃ 人 間 知 性 論 ﹄ に お い て ロ ッ ク は 、 道 徳 的 善 悪 の 判 定 基 準 (1) と し て 、 神 の 法 と 市 民 法 と 評 判 法 の 三 つ を 挙 げ る 。 こ の 中 で ﹁ 道 徳 的 公 正 の 唯 一 の 真 の 試 金 石 ﹂ と な り う る の は 神 の 法 で あ る 。 こ の 法 に 対 し て 持 つ 関 係 に よ っ て 、 人 間 の 行 為 は ﹁ 罪 で あ る か 義 務 で あ る か ﹂ を 判 定 さ れ る 。 こ の 判 定 に 応 じ て ﹁ 無 (2) 限 の 重 み と 持 続 性 を も つ 、 来 世 で の 賞 罰 ﹂ が 与 え ら れ る 。 こ の 賞 罰 に よ っ て 神 は 自 己 の 法 を 人 間 に 強 制 す る 。 人 間 の 側 か ら い え ば 、 道 徳 的 善 は 、 来 世 で の 無 限 の 幸 福 と い う ふ 最 大 の 快 を 産 む 。 こ れ が ロ ッ ク の キ リ ス ト 教 的 快 楽 主 義 で あ り 、 道 徳 的 善 と 来 世 の 幸 福 と の 予 定 調 和 が 前 提 に な っ て い る の で あ る 。 と こ ろ で 神 の 法 は い か に し て 知 ら れ る か 。 人 間 は 、 至 高 の 存 在 ( 神 ) と 、 理 性 的 存 在 と し て の 自 分 自 身 に つ い て 、 十 分 明 晰 な 観 念 を 持 っ て お り 、 そ こ か ら 人 間 の 義 務 を 基 礎 づ け 、 道 徳 を 論 証 可 能 な 学 に 仲 間 い り さ せ る こ と が で き る 、 と ロ ッ (3) ク は い う 。 先 づ ﹁事 物 の 実 在 的 現 実 存 在 に つ い て は 、 我 々 は 、 我 々 自 身 の 存 在 に つ い て 直 覚 的 知 識 を 、 神 の 存 在 に つ い て 論 (4) 証 的 知 識 を 持 っ 。 ﹂ す な わ ち 、 自 我 の 存 在 に つ い て は デ カ ル ト 的 直 覚 知 が 、 神 の 存 在 に つ い て は 宇 宙 論 的 証 明 が 成 立 つ と (5) す る の で あ る 。 し か し 、 事 物 の 実 在 に 関 わ る こ れ ら の 知 識 が 、 先 の ロ ッ ク の 知 識 の 定 義 -知 識 は ﹁ 心 の 中 に あ る ﹂ 観 念 の

(6) 間 の 関 係 の 知 覚 で あ る-に 矛 盾 す る こ と は 明 ら か で あ る 。 ロ ッ ク は 、 一 方 で ニ ュ ト ン と ボ イ ル に 代 表 さ れ る 近 世 科 学 (7) の 物 理 的 実 在 論 ( 原 子 論 ) を 受 け 入 れ 、 他 方 で 数 学 と 倫 理 学 の 様 態 の 観 念 ( 抽 象 概 念 ) に も 固 有 の 実 在 性 を 認 め る 概 念 論 (8) を と っ て い る が 、 そ の 矛 盾 が こ こ に も 出 て い る の で あ る 。 道 徳 の 論 証 可 能 性 は 、 す で に 述 べ た よ う に 、 対 象 と な る 観 (9) 念 が 完 全 に 定 義 可 能 な こ と と 、 道 徳 的 関 係 ( 行 為 と 法 の 問 の 一 致 ・ 不 一 致 ) が 法 の 真 偽 に か か わ り な く 確 実 に 知 ら れ う る (10) こ と に 、 基 づ け れ ら れ る 。 に も 拘 ら ず ロ ッ ク は 、 道 徳 的 知 識 に 単 な る 名 目 論 的 真 理 性 で は な く 実 在 性 と 規 範 性 を 認 め よ う (11) と し た た め 、 バ ー ク リ ー と ヒ ュ ー ム の 批 判 を 招 く こ と に な っ た の で あ る 。 以 上 は ﹃ 人 間 知 性 論 ﹄ に お け る ロ ッ ク の 考 え で あ る が 、 初 期 の ﹃ 自 然 法 論 ﹄ で は 、 法 と 人 間 本 性 と の 調 和 が 強 調 さ れ 、 そ の こ と に 対 応 し て 法 と 人 間 性 の 不 変 が 主 張 さ れ て い る 。 ﹁ す べ て の 人 間 が 生 来 ( 本 性 上 ) 、 理 性 的 で あ る か ら 、 ま た こ の 法 と 理 性 的 本 性 の 間 に は 調 和 が あ り 、 こ の 調 和 は 自 然 の 光 ( 理 性 ) に よ っ て 知 ら れ る も の で あ る か ら 、 理 性 的 本 性 を 具 え て い る す べ て の 人 間 が 、 こ の 法 に よ っ て 道 徳 的 (12) に 拘 束 さ れ て い る こ と に な る 。 ﹂ こ の よ う な 、 法 と 人 間 性 の 調 和 と い う 考 え が 背 景 に あ っ て 、 ロ ッ ク は 、 法 の 真 偽 に か か わ り な く 成 立 つ 道 徳 的 関 係 に 実 在 性 を 認 め よ う と し た の で あ ろ う 。 し か し こ の 調 和 説 は 、 反 面 、 神 の 法 ( 道 徳 法 ) を 人 間 の 側 か ら 解 釈 し よ う と す る 志 向 を 含 ん で い る 。 ﹁ 道 徳 の 真 の 基 礎 は 、 神 の 意 志 と 法 以 外 の も の で あ り 得 な い が 、 そ れ を 知 ら ず と も 或 い は 認 め ず と も 、 尚 、 大 部 分 の 人 類 か ら 非 常 に 一 般 的 な 是 認 を 受 け る こ と の で き る 道 徳 規 則 が い く つ も あ る こ と を 、 (13) 認 め な け れ ば な ら な い 。 ﹂ ロ ッ ク は 、 ト マ ス に 倣 っ て 、 神 の 法 を 啓 示 に よ っ て 知 ら れ る 神 の 実 定 法 と 、 人 間 理 性 に よ っ て (14) 知 ら れ る 自 然 法 と に 分 け る 。 し か し ﹁ 神 の 啓 示 で あ る か 否 か (15) は 、 理 性 が 判 断 し な け れ ば な ら な い ﹂ と さ れ る の で あ る 。 更 に 、 ﹃ 市 民 政 府 論 ﹄ で は 、 ﹁ 永 久 法 へ の 義 務 ﹂ は 極 め て 大 き く 、 ﹁ 認 可 、 約 束 、 宣 誓 ﹂ の 場 合 は 、 ﹁全 能 者 を も 拘 束 す る 絆 で (16) あ る ﹂ と す る 。 ロ ッ ク は 、 中 世 以 来 の 名 目 論 と 実 在 論 の 対 立 を 、 一 方 で 神 の 恣 意 を 一 部 制 限 し 、 他 方 で 理 性 的 自 然 法 を 神 の 法 の 一 分 肢 と す る こ と に よ っ て 、 折 衷 し よ う と す る の で あ る 。 一 方 で 、 自 然 法 は 完 全 に 理 性 に 合 致 し て い る 。 人 間 理 性 は ロ ッ ク 道 徳 論 の 諸 問 題

-53-密 教 文 化 そ の 正 し さ を 認 知 で き る 故 に 、 こ の 法 に 従 う の で あ る 。 し か し 他 方 で 、 法 の 要 件 は 立 法 者 の 存 在 と 強 制 力 で あ る 。 自 然 法 は 神 の 意 志 と 力 に 基 づ い て い な け れ ば な ら な い 。 ロ ッ ク の 自 然 法 は 、 い わ ば 、 神 の 名 を 借 り た 人 間 理 性 の 法 、 と い っ て よ い 。 或 い は 、 神 の 法 の 特 殊 化 と い っ て も よ い で あ ろ う 。 (市 民 法 は ま た 、 自 然 法 の 特 殊 化 で あ る ) 。 ﹁ 自 然 法 と い う の は 、 神 の 意 志 の 宣 言 で あ り 、 し か も 自 然 法 の 基 本 は 人 類 の 保 存 で あ る か ら 、 い か な る 人 間 の 裁 可 も こ れ に 反 し て は 正 当 な い し (17) 有 効 で あ り 得 な い 。 ﹂ こ の よ う な ロ ッ ク の 自 然 法 観 の 背 景 に は 、 先 に 述 べ た 善 福 合 ﹃ の 信 仰 ( 現 世 に お け る 善 行 と 来 世 の 至 福 と の 予 定 調 和 ) が あ る 。 自 然 法 の 具 体 的 内 容 と し て ロ ッ ク は 、 生 命 の 維 持 、 所 有 権 の 尊 重 、 子 供 の 養 育 、 親 孝 行 、 他 (18) 人 と の 友 好 、 感 謝 、 敬 神 な ど を 挙 げ て い る 。 こ れ ら の 徳 目 の 基 本 は 、 要 す る に ﹁ 人 類 の 保 全 ﹂ で あ り 、 こ れ が 市 民 法 を 展 開 す る 功 利 的 原 理 と な る の で あ る 。 こ の 原 理 か ら 導 か れ る 第 一 の も の は 、 不 可 侵 の 自 然 権 で あ る 。 ﹁ 人 間 は⋮⋮生まれ な が ら に し て 、 完 全 な 自 由 と 、 自 然 法 の 許 容 す る 一 切 の 権 利 と 特 権 の 無 制 限 の 享 受 と の 、 資 格 を (14) 持 っ て い る ﹂ 。 ロ ッ ク の 理 論 構 成 に お い て 、 自 然 法 と 自 然 権 (20) は 、 論 理 的 に 前 提 と 帰 結 の 関 係 に あ り 、 そ の 逆 で は な い 。 し か し 、 実 質 的 に は 、 両 者 は 、 行 為 の 規 範 ( 目 的 ) と そ の 実 現 の た め の 手 段 の 関 係 に あ る 。 そ こ で 自 然 権 の 実 質 的 内 容 は 、 ロ ッ ク で は 、 生 命 ・ 自 由 ・ 財 産 の 保 全 の 権 利 ( 広 義 の ﹁ 所 有 (21) 権 ﹂ ) な の で あ る 。 こ の う ち 、 生 命 は 神 に よ っ て 、 自 由 は 自 然 (22) 法 に よ っ て 、 与 え ら れ た も の で あ る が 、 私 有 財 産 は 、 生 命 と 自 由 を 保 全 す る た め の 、 更 に 手 段 と 考 え ら れ る 。 本 来 、 自 然 法 は 理 性 の 体 系 で あ る が 、 自 然 法 の 名 に お い て 是 認 さ れ る 所 有 権 、 特 に そ の 最 も 現 実 的 形 態 で あ る 財 産 権 は 、 欲 望 ( 所 有 欲 ) の 体 系 に 属 す る 。 し か し ロ ッ ク は 、 自 然 法 の 限 界 内 で ( 他 人 の 生 命 ・ 自 由 を 損 ね な い 限 り で ) 、 人 間 の 欲 望 ( 広 い 意 味 (23) で の ﹁ 幸 福 欲 ﹂ ) を 積 極 的 に 是 認 し 、 そ の 調 和 あ る 体 系 化 を (24) 指 向 す る の で あ る 。 か く て 国 家 は 第 二 の 立 法 者 と し て 登 場 す る 。 ﹁ 政 治 権 力 と は 、 所 有 権 の 規 制 と 維 持 の た め に 、 死 刑 を 含 む あ ら ゆ る 刑 罰 (25) を 伴 っ た 法 を 作 る 権 利 で あ る 。 ﹂ こ の 意 味 で は 、 法 は 、 人 間 の 自 由 の 制 限 で は な く 、 拡 大 な の で あ る 。 法 と の 関 係 に お い て 、 自 由 は 、 人 間 の 行 為 が 外 的 条 件 ( 他 人 に よ る 制 限 や 暴 力 ) に よ っ て 妨 げ ら れ な い こ と 、 す な わ ち ﹁ 行 為 の 自 由 ﹂ と し て

促 え ら れ る 。 よ り 具 体 的 に は 、 法 の 下 で 、 ﹁ 自 己 の 意 志 に 則 っ て 自 己 の 行 為 と 財 産 を 処 理 す る 自 由 ﹂ で あ る 。 法 が こ の よ う な 自 由 の 拡 大 で あ る こ と は ﹁ 自 然 法 で あ れ 市 民 法 で あ れ 、 (26) 人 間 の 従 う あ ら ゆ る 法 を 通 じ て 真 で あ る ﹂ と ロ ッ ク は い う 。 し か し 、 人 間 の 行 為 が 道 徳 法 と の 関 係 に お い て 善 悪 の 価 値 評 価 を 受 け る 場 合 の 最 少 限 の 要 請 は 、 そ の 行 為 が 自 由 な 意 志 の 選 択 に 基 づ い て な さ れ た も の で あ る と い う こ と で あ る 。 換 言 す れ ば 、 善 を も 悪 を も 選 び 得 る 選 択 の 自 由 ( ﹁ 意 志 の 自 由 ﹂ ) が あ っ て こ そ 、 過 誤 に 対 す 惹 道 徳 的 反 省 は 成 立 つ の で あ る 。 こ の よ う な 見 地 に 立 つ 時 、 道 徳 法 と し て の 自 然 法 を 、 ﹁ 行 為 の 自 由 ﹂ の 次 元 で 、 市 民 法 と 同 列 に 見 る こ と は で き な い 。 こ の 文 脈 で は 、 ロ ツ ク の 自 然 怯 は 道 徳 法 た る こ と を 止 め て い る の で あ る 。 人 間 の 行 為 が 道 徳 的 価 値 評 価 の 対 象 と な る た め の 第 二 の 要 件 は 、 行 為 者 が 自 己 の 置 か れ て い る 状 況 に つ い て 正 確 な 事 実 認 識 を 持 っ て い る こ と で あ る が 、 ロ ッ ク の 自 然 法 は 、 今 や 規 範 性 を 失 っ て 、 状 況 認 識 の 一 要 素 と な っ て い る の で あ る 。 ﹁ 自 己 の 行 為 を 導 く べ き 知 性 を 人 間 に 与 え た 神 は 、 人 間 が そ の 下 に あ る 法 の 限 界 内 で 、 こ の 知 性 に 本 来 属 す る も (27) の と し て 、 意 志 の 自 由 と 行 為 の 自 由 を 許 し た 。 ﹂ 要 す る に 、 法 を 知 る こ 乏 が 、 そ の 法 の 保 証 す る 自 由 を 獲 得 す る こ と な の で あ る 。 こ れ は 一 種 の ﹁ 知 行 合 一 説 ﹂ で あ り 、 こ れ が 、 ロ ッ ク を し て 規 範 と 存 在 の 緊 張 を 曖 昧 に さ せ る 原 因 の 一 つ に な っ て い る 。 ( こ の 知 行 合 一 説 は 、 ﹃ 人 間 知 性 論 ﹄ の 道 徳 学 の 構 想 に も 、 す で に 出 て お り 、 ヒ ュ ー ム の 批 判 を 招 く 一 因 と な っ て い る 。 ) 最 後 に 、 ﹃ 市 民 政 府 論 ﹄ の 理 論 展 開 と ほ ぼ 逆 の 順 序 で ロ ッ ク 道 徳 論 の 問 題 連 関 を た ど っ て 来 た 本 稿 の 締 め く く り と し て 、 ロ ッ ク が 立 論 の 出 発 点 に 置 い て い る ﹁ 自 然 状 態 ﹂ の 問 題 点 を 考 察 し な け れ ば な ら な い 。 ロ ッ ク の ﹁ 自 然 状 態 ﹂ 論 は 、 (28) ロ ッ ク の 人 間 観 の 集 約 で あ り 、 神 と 人 間 と 自 然 の 関 係 を 、 人 間 を 軸 に 促 え な お そ う と し て い る 、 と 見 う る か ら で あ る 。 人 間 は す べ て 全 智 全 能 の 神 の 作 品 で あ り 、 神 の 命 に よ り 神 の 事 業 の た め 、 こ の 世 に 送 ら れ た も の で あ る 。 従 っ て 人 間 は 同 じ 種 に 属 す る 被 造 物 と し て 、 神 の 前 に 完 全 に 平 等 で あ る 。 従 っ て 、 何 人 も 他 の 人 の 生 命 、 自 由 、 財 産 を 傷 つ け て は な ら な い 。 自 然 状 態 に は 、 平 和 と 全 人 類 の 存 続 を 目 的 と す る 自 然 法 が 存 在 す る の で あ る 。 従 っ て 自 然 的 自 由 と は 、 自 然 法 に 則 っ て 、 自 己 の 行 為 を 律 し 、 自 己 の 財 産 と 一 身 を 処 理 す る こ と の で き る 完 全 に 自 由 平 等 な 状 態 で あ る 。 と こ ろ で 自 然 法 は 理 ロ ッ ク 道 徳 論 の 諸 問 題

密 教 文 化 性 に よ っ て 知 ら れ る 。 従 っ て 人 間 は 理 性 に 従 う 限 り 、 す な わ ち 自 然 法 に 従 う 限 り 、 平 和 で 自 由 な 牧 歌 的 自 然 状 態 が 成 立 す る 。 人 間 の 理 性 的 本 性 は 、 人 間 を あ ら ゆ る 被 造 物 の 上 に 置 ぐ も の で あ る と 同 時 に 、 人 間 同 士 の 社 会 生 活 の 絆 に な る の で あ る 。 し か し こ の よ う に 理 想 的 に 促 え ら れ た 状 態 は 、 ロ ッ ク の 自 然 状 態 の 抽 象 面 で あ る 。 他 方 に 、 利 己 的 動 物 と 化 し た 人 間 の 戦 争 状 態 が 、 同 等 の 根 拠 を も っ て 、 想 定 さ れ 得 る 。 現 実 の 人 間 を 、 ロ ッ ク は 恐 ら く 、 抽 象 的 に 想 定 さ れ た 両 極 端 の 中 間 形 態 と 見 て い る の で あ る 。 自 然 法 は 不 文 の 法 で あ り 、 人 間 の 心 の 中 に し か な い 。 現 実 の 人 間 は 、 無 知 ( 怠 惰 ) と 利 己 的 偏 見 か ら 、 往 々 に し て 自 然 法 を 認 め な い 傾 向 が あ る 。 そ こ か ら 、 第 二 の 立 法 者 た る 国 家 を 、 人 為 的 に 構 成 し な け れ ば な ら な い 必 要 が 生 ず る 。 し か し こ れ は あ く ま で 功 利 の 原 理 に 基 づ く も の 、 二 次 的 な も の で あ っ て 、 国 家 社 会 に お い て も 、 人 間 が 神 の 被 造 物 で あ る 限 り 、 永 遠 の 道 徳 法 と し て の 自 然 法 が 支 配 し て い る の で あ る 。 自 然 法 の 拘 束 の 下 に あ る こ と は 、 国 家 の 成 員 た る 個 人 に と っ て も 、 国 家 ( 権 力 ) そ の も の に と っ て も 変 り な い 。 そ の よ う な 普 遍 的 原 理 と し て の 道 徳 法 と 、 人 間 の 感 性 的 欲 求 を 調 整 す る た め の 功 利 的 原 理 と の 緊 張 が 、 ロ ッ ク の 道 徳 論 の 内 面 で 様 々 の 問 題 を 生 ん で い る の で あ る 。 (1) 尚 、 初 期 ﹃ 自 然 法 論 ﹄ に す で に 、 同 様 の 考 え が 窺 わ れ る 。John (以 下 、 ﹃ 自 然 法 論 ﹄ か ら の 引 用 は 、Ea,VII,P.199. の 如 く 略 記 す る 。) (4)J.Locke:IV,iii,21. (5)自 我 の 存 在 に つ い て は 、 ﹁ か り に 私 が 他 の 一 切 の 事 物 を 疑 う と し て も 、 そ の 疑 い そ の も の が 、 私 自 身 の 存 在 を 私 に 知 覚 さ せ 、 私 に 私 自 身 の 存 在 を 疑 わ せ な い で あ ろ う 。﹂ (J.Loe:Esy, IV,ix,3.)神 の 存 在 に つ い て は 、 ﹁ 自 我 の 存 在 の 明 晰 な 知 覚 ﹂ と 、 ﹁ 単 な る 無 か ら は⋮⋮実在 的 存 在 を 産 み 出 さ せ な い L と い う 直 覚 知 と か ら 、 ﹁ あ ら ゆ る 存 在 の 永 遠 の 源 泉 ﹂ と し て 神 を 導 き 出 す 。 (J.Loe:Essay,1,2,3,4,5,6,)尚、﹃自 然 法 論 ﹄ で も ほ ぼ 同 様 の 議 論 が な さ れ て い る が 、 や や 目 的 論 的 証 明 の 色 彩 を 帯 び て い る 。 (J . L ocke:Ess,I,P,117) (6)﹁神は 存 在 す る ﹂ と い う 命 題 を 、 神 の 観 念 と 存 在 の 観 念 の 関 係 と 見 れ ば 、 こ の 種 の 知 識 も 観 念 の 間 の 関 係 に 関 わ る と 言 う こ と が で き る が 、 し か し 尚 、 存 在 の 観 念 が 他 の 属 性 と 同 じ よ う に 関 係 づ け ら れ る 、 と は 言 え な い 。 例 え ば 、 ﹁ 神 は 存 在 す る ﹂ と い う 命 題 と 、 ﹁ 神 は 全 能 で あ る ﹂ と い う 命 題 は 、 同 一 の 意 味 で 観 念 の 一 致 の 知 覚 で あ る と 言 う こ と が で き な い か ら で あ る 。 (O や

(7) (8) 概 念 論 は 厳 密 に は 名 目 論 で あ る 。 (of.M.H.Carre:Rts (11) 実 在 性 に つ い て は 、 ﹁ 道 徳 的 観 念 に 見 い だ さ れ る 一 致 ・ 不 一 致 は す べ て 、 数 学 的 図 形 の 場 合 と 同 じ よ う に 、 実 在 的 知 識 を 産 む ﹂ と す る 。 (J.Locke:Ey,IV,iv,7.)規 範 性 に つ い て は 、 ﹁ 倫 理 学 の 目 的 は 単 な る 恩 弁 や 真 理 の 認 識 で は な く 、 正 し い こ と と 、 そ れ に 適 う 行 為 で あ る ﹂ と し て い る 。 (J.Loke: E,IV, (14) ﹃ 自 然 法 論 ﹄ に は 、 神 の 宇 宙 論 的 存 在 証 明 を は じ め 、 法 と 人 間 性 の 調 和 、 神 と 自 然 の 法 の 区 別 な ど 、 ト マ ス 主 義 の 影 響 が 大 き い 。 (Y.D.J.

OConnor:Aqyuns andNatural Law,

Macmi-llan,196,p.59 ff.)啓 示 に よ る 神 の 法 と 、 理 性 に よ る 自 然 法 の 区 別 に つ い て は 、 ﹃ 人 間 知 性 論 ﹄ に お い て も

(Essay; Loc II,xxiii,

8.,IV,xix,4)暗示 さ れ て い る が 、 ﹃ 市 民 政 府 論 ﹄ で は フ ー カ ー の 言 葉 が 引 用 さ れ て 簡 明 に 述 べ ら れ て い る 。John Locke:Two

Trees of Govnt,ed, P.Lslett,Cam,1963,

Second Treatise,Chap. XI,Sec.133,P.376(以 下 、 ﹃市 民 政 府 論 ﹄ か ら の 引 用 は こ の 版 に よ り 、 次 の よ う に 略 記 す る 。 Second Tratise,Xi,136p.376.)。ま た 晩 年 の ﹃ キ リ ス ト 教 の 合 理 性 ﹄ に お い て も 、 ﹁ モ ー ゼ に よ っ て 与 え ら れ た 法 と 並 ん で 、 理 性 に よ っ て 知 ら れ る 自 然 法 も 、 ( 神 の ) 行 い の 法 に 含 ま れ る こ と は 、 明 ら か で あ る ﹂ と あ る 。

(John Locke: The Rbess of

Christty, ed. by I.T.Ramsey, London,p

.2 9 .) (15) (16) (17) ( こ の 文 章 は 、 敢 (18) て 前 段 を 無 視 す れ ば 、 人 類 保 全 の た め の 功 利 的 原 理 が 自 然 法 で あ る 、 と い う 風 に と れ る で あ ろ う 。 ) (19) q,

Locke: Secd Tre,II,5

( 人 間 の 相 互 愛 ) 、 II,6 (生 命 の 保 持 ) 、 II,14 ( 誠 実 と 信 義 ) 、 V,37 (所 有 の 限 界 ) 、V I,56 ( 保 育 の 義 務 ) 、XV,170 ( 父 権 ) 、XIX,233 (自 衛 ) な ど 。 J.Locke: Secd Tr,VII,87,p.341(20)J.Le: E ss, I,P.111. (21)J.Le:Secibd Treise,II,6,p. 289. (22)人 間 は す べ て ﹁ 神 の 所 有 物 で あ り 、 た だ 神 の 欲 す る 限 り 生 存 し 得 る 。﹂ (Treatise,II,6,P.29. ) 人 間 は 、 理 性 を 使 用 す る に 至 っ て は じ め て 自 然 法 ( 理 性 の 法 ) の 下 に あ る と い え 、 且 つ 自 由 を 得 る ( Trese,57p.324)。 JLocke: Es,I,ii i,3. (23) (24) こ の 間 の 矛 盾 を 衝 い た の が ル ソ ー の ﹃ 人 間 不 平 等 起 源 論 ﹄ で あ る 。 ル ソ ー の 批 判 は 、 更 に 、 各 人 の 欲 望 の 倫 理 的 調 和 と い う ロ ッ ク の 考 え に も 向 け ら れ て い る 。

(of Bker:Sial

Co-(25) (26) (27) (28) ロ ッ ク 道 徳 論 の 諸 問 題