Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 駒澤 大 學 佛教學 部研究紀要 第
41
號 昭 和58
年3
月 （37
）『
勝
鬘
経
』
の
一乗
思
想
に
っい
て
一乗 思
想
の研 究 （
III
）
松 本
史
朗
は じ め に本 稿は ，
r
勝 鬘経 』 の 一乗 思 想1） の 基 本 的構 造
とその思想史的 意味
に つ い て， 筆 老 な りの 解 釈を述べ る もの にす ぎない 。『勝 鬘
経
』 は， 「一乗を以 っ て宗 となす」 2） と言わ れ る よ うに ， 「 一乗 」 を その 中心的テ ーマ とす るが ， そ の 一 乗 思 想 の 構 造は 未だ解 明され てい な い よ うに 思わ れ る。 『勝
鬘 経』 は 一 般 に ， そ の『
勝鬘
師 子吼 一 乗 大 方 便 方 広 経 』とい う漢 訳の タ イ トル
等
か ら， ある い は また如
来 蔵 思 想は 一乗 真 実 説1） で あ る とい う様 な 理解 か ら， 一乗 真 実 説を 説 く もの と単純
に考
え られ て い る 様であるが ， 『勝鬘 経
』 の 一乗 思 想が ， 一乗 真 実 説で あ る か ， そ れ と も唯 識派的な三乗 真 実 説D で あ る か と い うこ とさえ，簡 単
に 決め るこ との でき
ない 問題であろ うと思われ る。例 えば， 『大 乗 荘厳 経 論釈 』 3） と， 慈恩大 師基
（
632
−682
） の 『勝 鬘 経 述記 』4） に お い ては ， 『勝 鬘経
』 は 三乗真
実 説 の立 場か ら解釈されて い る し， ま た 『勝
鬘 経』 に全 面 的 に依 拠 し て い る と思わ れ るr
宝 性 論 』 に も， 既 に 指 摘 され てい る通 り 5） ， 「一乗 」 とい う語は 一度 も現 れ ない 。 ま た，漢訳
者
の 一 人 で あ る 求 那跋 陀 羅
（
Gupabhadra
，394
−468
）
は ， 『解
深密
経』 の 一 部分6） の訳 者で もあ る か ら， 三 乗 真 実 説を標 榜 する唯 識 派 と深 く関っ て い た もの と思われ る 。筆
者は， 結 論 と し て， 『勝 鬘 経 』 は 三 乗 真実説
で あっ た と言 うつ もりは ない が， 『勝鬘経
』 に は 三乗真 実説
の典
拠 ともな りうる よ うな 要 素が存
在 して い た こ と も事
実だ と思わ れ る。 従っ て ， 後 代 の解
釈や伝承 を離れ て， 『勝 鬘 経』 の テ キ ス ト それ自体
に 即 し た厳
密 な研究
が ま ず必要で あろ う。以 下 に 本 論で論 究 す る こ とは厳 密な研 究 とは 程
遠
い もの で は あるが， 主 と して チ ベ ッ ト訳 に依 存 し 7） ，r
勝 鬘経 』 の 一乗思想 に つ い て筆
者な りの 解 釈を 示 して み たい 。 一416
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty （38） 『勝鬘 経 』の 一乗 思 想に つ い て （松 本）
1
『勝 鬘 経』の一乗 思 想の構 造さて， 以下に 『勝 鬘 経』 か らい くつ か の 経文 を
引
用 し， そ れ に つ い て 考 察 す る こ とに よっ て ， 『勝鬘
経』 の 一 乗 思 想の 基本
的構造
を解
明 しよ う。 結 論 よ り言え ば ，筆 者が 明 らかに しよ う とする の は，（a）『勝 鬘 経』 に お い て ，
一乗 （ekayana ）は 三 乗 （yanatraya ） の
locus8
）（
基体）
で あ る。（
b
）『勝 鬘 経』 に お い て ， 一乗は 三 乗 の 5tman （本 質 ）で ある 。 とい う二 点で ある。こ の うち まず （a）を 証 明す る た め に ， や や長い
引
用 とな るが，漢
訳で 「摂 受
正 法章
」 と呼 ば れ る部分
か ら一 つ の記 述 を示 そ う。〔
なお，和訳
に あた っ て は ，高崎
直道博
士 『大 乗 仏 典12
如 来蔵 系 経
典
』 昭 和50
年
を参
照 し，博
士 に よる翻
訳の 頁 数を末尾
に 示す
こ とにする。〕〔
1
〕 世 尊 よ， 摂 受正 法（
dam
pabi
chosyohs
suhdsin
pa ， saddharmapari ・graha
）は ，一切 の
無
量の（
dpag
tu ma mchispa
， aprameya ） 仏 法
（
safisrgyas
kyi
chos，
buddhadharma
）
を完
成す
る もの（
yofis
su rdsogspar
阜gyur
ba
）
で す。 世 尊 よ， 摂 受正法は， 八万 四千 の 法 門（
choskyi
sgo）を
包
摂 する もの （sdud
pa
） です。 ・一 ・世 尊 よ， 例 えば， 大 地
（
sa chenpo
， mah 巨P1thivi
）
は， 四つ の 大 い な る重荷
（khur
chenpo
bshi
） の依
りど こ う （rten）
〔四 重担 〕 にな ります。 そ の 四つ とは
何
か とい う と，（
i
）
大 水 蘊（
chabkyi
phuh
po
chenpo ）
た る大海
と， （
ii
）多 数
の すべ て の 山（
rimah
po
thams
cad ） と住み か（
gnas
pa
） と，（
iii
）
すべ て の草
（rtswa ， t稗 a）・灌 木 （6in
gel
ba
，gulma
）・薬草 （
sman ，augadhi
）
・花 （metog
，puePa
）・森 林 樹 （nagstshal
， vanaspati ） と，（
iv
）すべ て の
衆
生の 群（
sems cangyi
tshogs ）
， の依
りどこ ろ に な ります。 世尊
よ，大地 が こ れ ら四 つ の大 い な る重 荷の 依 り
ど
ころに な る よ うに， 世 尊 よ， 正 法を摂 受 した （
dam
pahi
chosyohs
subdsin
pa ）善 男子
または善女 人
は， 大 地よ りもさ らに 大 い な る 四つ の 重荷を 担い ます。 四つ とは 何か とい う と， （
i
）
善
知 識 （kaly
御 amitra）
と離れ
， 聴 聞（
thospa
） を有
せ ず， 〔法の 器た る〕性 質
を もっ て い ない （chos can malags
pa
） 衆生 た ち を ， 天 （lha
，deva
）と人
（
mi ， manu §ya ）
の完
成（
phun
sumtshogs
pa
， sampad）
を得
さ せ る諸 の 善 根
（
dge
bahi
rtsaba
，kuSalamtila
）
に結び つ け る（
shyorba
） 善 男子
ま た は善
女人は ， 大 地 よ りもさ らに大い な る重荷
を担
います。（
ii
）〔
また〕 一415
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
『勝 鬘経 』の一乗 思想に つ い て （松本） （
39
）ある衆 生
達
（sems cankha
cig ）を声 聞 （fian
thos
， §ravaka ）の乗 く
theg
pa
・yana
）に結
びつ ける善
男 子 ま たは善女 人
は ， 大 地 よ りもさ らに 大 い な る重 荷を担い ます。 （
iii
）〔ま た〕ある衆 生達を 独覚 （rah sahs rgyas ，pratyekabuddha
）の 乗に結びつ ける善 男子 また は
善
女 人は， 大 地 よ り もさ らに 大 い な る重 荷を 担い ます。
（
iv
）〔
ま た〕 あ
る衆 生達
を大 乗 （thegPa
chenpo
， mahayana）
に結びつ け る
善 男
子ま た は善
女 人は ，大
地 よ りもさ らに 大い な る重 荷を担 い ます
。世
尊
よ ， これ ら四つ が大 い な る重荷
で す。 （SMDS
，Hi
，263a1
−b7
， 高 崎 訳PP
・76
−77
．）
こ こ で 「四重 担 」 の 比 喩 に よ っ て示されて い るの は， 大 地が大 海 ・山 ・
草木
・ 衆生 とい う四 つ の 重荷
を担 う依 りどこ ろ ， 即ちIOCUS
とな る様
に ，摂 受正法 も，人 天乗
・声 聞乗 ・独覚
乗 ・大 乗 とい う四つ に 対 して10CUS
となる ， とい うこ とだ と思われ る。
摂 受
正 法は， 『勝鬘 経
』に お い て ， 大雲 （
sprin chenpo
， mahamegha ）と大 水 蘊 と大 地 と鉱 脈 （
hbyuh
gnas
，akara
）〔とし て の 大 地 〕 とい う四 つ 9） に渝
え られ て い るが， 「四 重 担 」 の比 喩は そ の 第三 で あ り， 次 の 様な第
四 の 比 喩にお い て もま た ，
摂
受正 法が 四乗に 対 し て そ れ を生
み 出す10CUS
と して の 性格
をもつ こ と が理 解 され る の であ る。
〔
2
〕 世 尊 よ， 例 えぽ 大 地は ， 四種の 宝（
rinpo
che snabshi
）
の鉱脈
です
。 これ らの 四種とは何か とい うと。 … …
。 世
尊
よ， 大 地が これ ら四種の宝 の 鉱脈
にな っ てい るの と同様 に， 正法を摂 受 し た
善 男子
また は 善 女 人に依存
しエ （
rigS
kyi
bubam
rigskyi
bu
modam
pa
阜
i
chosyohs
suhdsin
pa
la
brten
nas
）
， 衆 生達
は， 大い な る最 高の 宝， すべ ての 宝 の最
高 もの 四つ を獲 得するでし ょ う。四つ とは
何
か とい う と，善 知識た るそ の 善 男子 ま た は 善 女人 に 依 存しL（；衆生達は ， （
i
） 天 と人 の 完成 を得
させ る福 徳（
bsod
nams ，p
叫ya
） の資
糧（
tshogs
， sambhara）
を獲
得 し，（
ii
） 声 聞の 道 に 進 む（
fie
bar
hgro
ba
）善
根を得させ る もの を
獲
得 し，（
iii
） 独覚
の 道 に進む 善 根の 資糧を得
させ る ものを獲 得 し，
（
iv
）
正等 覚
者 （ya 血dag
par
rdsogs pahi sa血s rgyas ， samy ・
aksambuddha ） に
進
む， 非 常に崇 高な（
mthonpo
） 福
徳の 資糧を得
させ るも
の を獲 得するで し ょ う。（
SMDS
，Hi
，264a1
−7
，高崎
訳PP
・77
−78
）こ こ で ， 「
摂受
正法 〔者 〕 に依 存 し て 」 とい うの は， 「摂 受 正 法を10CUS
と し て 」 と い う意 味
に他
な ら ない 。 従 っ て， 以上 の 二 つ の 記述
に おける摂 受正法 と 四 乗 の関
係 を 図に示せ ぽ， 次 の様
にな るであろ う。 一414
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
（
40
） 『勝 鬘経』 の一乗思想に つ い て （松本）locus
…… … … … … … … … …saddharmaparigrahasuper −
10cus
… … ・… …… … ・・catvari yanani 図一 1さ て次 に， 「摂受 正 法
章
」 の次 に 来 る「一乗
章
」 冒頭 の 次 の 記 述に つ い て考察
し よ う。
〔
3
〕
世尊
よ， 「正法」（
dam
pa 皐
i
chos ， saddharma）
とい うの は， 「大 乗 」の同
義語
（
tshigbla
dags
， adhivacana ） で す。 それ は何
故か とい う と， 世尊
よ，（
i
）（
ii
） 声 聞 と独 覚 の 乗 すべ て と， （iii
）
（iv
）世 間 的お よび出世 間的な 善 法（
bjig
rtenpa
dah
bjig
rtenlas
与
das
pahi
dge
babi
chos ，laukikalokottara
．kuSaladharma
）
すぺ て は， 大乗
に よっ て 生ぜ られた （rabtu
phye
ba
，pra
・bhavita
）
10）か らです。
世
尊
よ，例えば四 つ の 大 河（
klun
chenpo
bshi
）
は ，Anavatapta
湖 （
mtshoma
dros
pa
）か ら生 じる（
bbyuh
）の で す。 世尊
よ， そ れ と同様
に ，（
i
）（
ii
）
声聞 と独 覚 の 乗 すべ て と，
（
iii
） （iv
）世 間的お よび出 世 間的善法す
べ て も， 大乗か ら生 じ るの で す。 ホ−−−ttt
世尊 よ， 例 え ば， どん な 種類 の 種 子 （sa
bon
，bija
）で も，草
・灌 木 ・薬 草 ・森 林 樹で も， そ れ らは すべ て， 大地 に依
存
し， 大 地 に 依 拠 し て（
sa chenpo
la
−・−＊gnas
te
）， 生 じ成長 し， 増 大 す る の です
。 世尊
よ， そ れ と同様 に ，（
i
）（ii
）声 聞 と独
覚
の 乗な る もの と， （iii
）
（iv
）世 間 的お よび出世 間的 善法 な る もの ，そ れ らすべ て は ， 大
乗
に 依存
し， 大乗
に 依 拠 して
， 生 じ成 長し増
大す
るの で す。（
SMDS
，Hi
，267b2
−7
， 高 崎訳PP
．85
−86
）こ の記 述で
第
一一に 注 目すべ きこ と は ， 上 来 摂 受正法 章で 説 か れ て 来た 「摂 受正 法」 の 「正法
」（saddharma）
とは，実
は 「大乗
」 に 他な らない ， と説かれた こ とで ある。 こ の説 明は， 非常
に大 きな問題
をは らん で い る。 何 故な らぽ， 人天 乗 ・声
聞乗 ・ 独覚
乗 ・ 大乗
とい う四乗
を 生み だすIOCUS
となる 「摂受
正法」ま た は 「正法」 が 「大 乗」 であ る とす れば， 大 乗は ，locus
で ある と同 時に super −lOCUS
で もあ る， とい う奇 妙 なこ とに な る か らであ
る。従
っ て ， おそ らくこ の様 な矛盾
を 回避 するた め に で あろ うが， こ の 記述
〔3
〕
にお い て は ， 大 乗か ら生み だ さ れ る 四 つ の もの の中に，少
くと も表 面的 に は 「大 乗」 とい う語は欠 落 し て く るの で ある。し か し， 記
述
〔3
〕は ， 実は 一乗 章 の 冒 頭にあ り ， 既 に 見た様
な摂受
正 法章
の 説を直接受 け
て い る筈
であ
る か ら，摂受
正法章
との 論 旨の 一貫 性を 重視 す るな ら ぽ， 「大 乗」は ど う して も， 生 み だ さ れ るもの（
super ・locus
）の 中に含
ま れ な け 一一 413 一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
r
勝鬘経』の 一乗思想に つ い て （松本） （41） れ ば な らな い 。こ の 様 な観 点か ら， 大 乗を所生 の 中に 含 ませ る解釈 も存在 した の だ と思わ れ る。 即ち， 吉 蔵
（
549
−623
） は ， 『勝 鬘 経 宝 窟』 （大正No
．1744
）の 中で， 自らはそ の解
釈を採
らない と しなが らも， 次 の様 な 「有 人」 の 解 釈を紹 介 し て い る。 〔4
〕 ある人 は， 次 の よ うに 言 う。 即 ち大乗か ら四乗を 出 生す るの であ る。 「声聞 ・縁
覚
」 とい うの は 二乗
で あ り， 「世 間 〔的 善 法 〕」 とい うの は 人 天 乗であ り，「出 世 間
〔
的善
法 〕」 とい うの は 菩 薩i
乗で ある。（
大 正37
，42c
）凝 念 （
1240
−1321
）は ， 『勝 鬘経疏
詳玄記 』 に お い て ，聖 徳 太子作とされる 『勝 鬘経 義疏
』 もこ の 解釈 に 従 っ て い る と認め 11） ， また， 普寂
（1707
−1781
） も 『勝
鬘 師 子 吼 経 顕宗
鈔』 に おい て こ の 解 釈を称 讃 す る12） 。r
宝 窟』 の 伝え る こ の 「有
人」 の 解 釈 で は ， 大 乗が同時
に能 生 （locus
）
で もあ り所 生（
super −locus
）で も あ る とい う矛盾
が い か に 回避 され るの か が 明 確で は ない が ， 『勝 鬘 経 義 疏 』 に お い て は ， 〔5
〕「世 間 〔的 善 法 〕」 と は ， 人 天 〔乗 〕 で あ り， 「出 世間
〔
的 善 法 〕」 とは ，七 地 以下 の 大 乗の こ とである。 （大 正
56
，9a
） とい うよ うに ， 大乗
に 「七 地 以 下の 」 とい う限 定 語が附される こ とに よ っ て， こ の 矛盾
が除かれ て い るの である。 即ち， 大乗
を 「七 地 以下 」 と 「八 地 以 上」 に 二 分 し， 「七 地 以 下 の 」の大 乗を所 生， 「八 地 以上 」 の 大乗を能生 と規 定す る こ とに よ っ て， 上 に述
べ た様
な矛盾
か ら脱 して い るの である。 大 乗 を能生
（
IOCUS
）
と所 生 （super ・locus
） とに よ っ て 二 分 す る と い うこ の 『勝 鬘 経義疏』 の 方法 は， 実 は ， 『勝 鬘 義 疏 本 義 』 （敦 煌 本， 奈93
号） に 全面
的に依 存
し た もの で あ り，r
本 義 』 に は ， 既に 明らか に され て い る よ うに 13） ， 記 述 〔5
〕 とほぼ 同 文が 存す る し 14） ， さ らに， 〔6
〕「大 乗 〔の 同 義 語 〕である」 とい うの は，能 生で あ る摂 受 正 法が八 地 以上
の 大 乗で ある こ とを言 う15） 。 とい う 明確な表 現 も見 られ る の で ある。 おそ ら く 『宝
窟
』 中の 「有
人」 の解釈
も， 『本義』 同
様
，大 乗
を二種
に 区別す
るもの で あっ た と 思われる t6） 。 こ の様に ， 「大 乗」 を能 生 と所 生 とに よ っ て二 種に 区分 する とい う解釈
は ， 一見機 械
的な も の に 見え な が ら も， 実は ， 能 生を ， 「八 地 以上 」 と規 定す るこ とに よ っ て ， そ れ を 大 乗か ら限 りな く仏〔
乗
〕に近
づ ける もの であ
るこ とを注意
すべ きで あろ う17） 。以上， 問
題
を は らむ 個所
で は あるが，筆者
は 一応 記 述 〔3
〕
の 内 容を次の 様 に ま とめ て お きた い 。 一 412 一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
（
42）
『勝鬘 経 』の一 乗 思 想に つ い て （松 本 ）10cus
… … … …… ・一 ・saddharma − → mahayanasuper −
10cus
… … … … （catvari yanani ） 図一 2こ の 図 に お い ， → 印は ，
10cus
が 厂正 法」 か ら 「大乗 」に表 面的 に は 移 行 す る こ とを示 し， ま た括
弧は 不 明確さ を 表わす。さて， 一
乗章
を さ らに読み進
め る と， 「大 乗 とは，実
は仏 乗である。」 とい う次 の様 な重 要 な 表 現 に出 会 う。 〔7
〕そ れ は
何
故か とい う と， 世尊
よ， 声 聞 と独覚
の 乗は， 大 乗 に集 ま る （bdu
ba
， samavasarapa ）か らで す。即ち， 世 尊 よ， 「大乗」 とい うの は ， 「仏 乗」 （sahs rgyas
kyi
theg
Pa
，bu
・ddhayana
）
の 同義語
な の です。 世 尊 よ， こ の よ うに して， これ らの 三 乗は，一
乗だけとし て数え られる
（
grahs sllbgro
ba
， samkhyAr ；iVgam
） の です。世
尊
よ，一乗 を
証悟す
る こ とに よっ て， 無上 正等 覚
（
bla
na medpa
yafi
dag
par
rdsogspabi
byan
chub ， anuttarasamyaksarnbodhi ）を証 悟 す るこ とにな るの です。 （
SMDS
，Hi
，274b2
−4
， 高 崎 訳P
．101
）
こ こ で， 「三 乗は， 一 乗だけ と し て数え られ る。 」 とい う表
現
が あるが， こ の 三乗
の中
に 「大 乗 」 が あ り， そし て 一乗
が 「仏乗
」 を意味す
る とす れば ， この 「大 乗」 と 「仏 乗」は 同 じなの か ， 異な る の か とい うこ とが， 大 きな問 題 とな る。 も し両 者 を 同 じ と見れ ぽ， 三車
家 説が成 り立ち， 異な る と見 れ ば， 四車家
説が成立 す る。 三 車 家 説， 四車
家 説 とは， 別な 言葉で言 えぽ ，二 乗 方 便 説， 三 乗方
便 説 と い うこ とで もあろ う。で は， 記 述 〔
7
〕 の ， ま た は 『勝 鬘 経 』 全 体の 真 意は ， い ずれ に あるの で あろ うか 。筆
者 自身
の見解
を 先 に述べ て お こ う。 筆 者の 考 えは ， 『勝 鬘経
』 は ，あ
く ま で イ ン ド仏 教 的な三車 家 的 表 現18）に とどま りな が ら も， そ の 根 底 に は， 摂 受正法章
の 比 喩に 見 られ る よ うな完 全に 四車 家的
な発想
がある， とい うもの であ る。記 述 〔
7
〕の 「三 乗は， 一乗だ けとし て数え られ る。」 とい う表現
は ，漢
訳で は ， 「三乗
即是
一乗 」 とあ
り，何
か 四車
家 的な印象
を 与え るが， 「一乗真実
・ 二 乗 方 便 」 とい う観 点か らこ の 表 現を解 釈 する こ と も完全 に可 能なの で あ り， 現に， 以下に考 察 する記述
〔8
〕
に お い ては ， 「一乗 真 実〔
＝ 大 乗 真 実 〕・二乗方便
」 と い うこ とが 明 記さ れ てい る の で ある。 従っ て，r
勝 鬘 経』 の 一 乗 思 想を ， 厳 密に 文献
に 即 して ， 「二乗 方便
・大乗真実
」 であ
る と看破
された高崎 直
道博
士19）の 洞 察 力に は深い 敬 意 を感 じる の で ある。 し か しな が ら筆 者は， 文 献 的に は高崎博
士 の説 を 至 当 とは認め つ つ も ， その文献
の背後
に ある思 想の 太い 流 れ， 即ち，経 典
一 411 一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty
r
勝鬘経 』の一乗 思想につ い て （松本 ） （43
）全 体の 論 旨の 一
貫
性を信 じたい と思 う。 こ の よ うに言 うの は ， 摂 受正 法章
の 比喩
， 即ち， 記 述 〔1
〕 〔2
〕 との 関 連を重 視 す る とい うこ とで あ り， そこ で は 「大 乗
」が 所 生 （super ・
locus
） に 含め られ， 能生 （locus
） と区別 さ れ てい た の で ある。筆者
は，特
に 「四 重 担」 の 比 喩 こそ 『勝鬟
経』全体
の中
心 を なす と考え る もの で あるが， こ の 比喩
の 思 想 史 的 重 要 性 に つ い て は ， 第二 節で 明 らか に し た い 。 従って， こ こで は 文 献的 に は非 常 に問題が あ る が，
一
応
記 述〔
7
〕
の内容
を次
の 図の様に 四車 家 説 的 に ま と め て お こ う。
locus
… … …… … …mahayana −一→buddhayana
（ekayana ）Super −
locus
・・・… 一・（yanatraya ） 図一3
さて，
最後
に ，一 乗章の末 尾
に 見 られ る。 『
勝鬘
経』 全 体の 中で も最 も重 要 と思わ れ る記 述に つ い て考 察 し よ う。 その 記 述は， 次の 通 りで あ る。
〔
8
〕
世尊
よ，如来
に対
する帰依
（
skyabs su mchiba
，6arapagamana
）
は，真実
な る （yah
dag
pa
，bhttta
）
帰 依で す 。 〔法 と僧 に対 す る〕二 つ の帰 依 もまた ， 実 義に お い て は （
yafi
dag
Par
na ， tattvatas）
， 如 来 に対す
る帰依
と言 われ る もの を究極 （mthah ）とす る と正 し く理 解すべ きです。 そ れは何 故か とい
う と，
世尊
よ，（
A）
如来
と二 つ の帰 依 処 （skyabs ， §arapa）
〔＝ 法 と僧 〕 とは 異 じ な っ て は い ま せ ん 。 世 尊よ， 如 来だ けが三 つ の 帰 依 処な の です。
そ れは 何 故か とい う と， 世
尊
よ， 一乗
の道 （
lam
， marga）
を説 示 する こ の法 も牡牛 の よ うな如 来の 言
葉
で あ り， 四無 碍 解 （so soryah
dag
par
rigpa
，pratisamvid ）
を そ な えた如
来の獅
子吼 （
sehgehi
sgra， si 恥
han
且da
）だか ら です。世 尊 よ， 各 自の 信 解
（
mospa
， adhimukti ）に 従 う者た ちに ，如来
が（B
）方便
とい う手
段に よ っ て成
立さぜ た二乗
も，大乗
とい う本質
の た め です
。世尊
よ， こ の 二 乗 とい う名
（mih ， ntiman ）は あ りませ ん 。 即ち， 世尊
よ， 実 義に お い て は ， こ の 〔三 乗 〕中
で （hdi
Ia
） 一乗
こ そ が真 実な る乗で あ り ， 三 乗は 〔 一 ノ乗 に 〕
集
ま る （yahdag
Par
hdu
ba
） の です。（
SMSD
，Hi
，275b6
−
276a4
，高崎訳 pp
．103
−104
）（
A）
de
bshin
99egs
pa
yahgshan
malags
l
skyabsgfiis
po
yah
gshan
ma
lags
tel
bcom
ldan
bdas
de
bshin
g
§egspa
fiid
skyabsgsum
lags
so
ll
（
B）
theg
Pa
ghis
po
thabs
kyi
sgrub20 ）
pas
bsgrubs
pa
de
dag
kyah
theg
pa
chenpo
bdag
fiid
kyi
sladdu
lags
so
【
1
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （
44
） 『勝 鬘経』 の一乗 思 想に つ い て （松 本） 筆 者は ， こ の 記 述を次 の二 つ の 問題 意 識を もっ て考 察 し たい と思 う。 そ の 第 一 は ， こ こで 一乗
と三乗 （
文献的
に厳密
に いえ ば二乗）
の関 係
は どの様
な もの とし て 規 定 され てい る か とい うこ とで あ り， 第二 は， こ こ で文 献 的に 三 車家
的 表現
が完
全に守 られて お り， 四車 家 的理解を導入す る余 地は 全 くな い の か とい うこ とで あ る。第一 の 問 題
意
識に対
する解 答
は ， 既に本論 の 冒頭に ， 「（b）『勝 鬘 経 』 に お い て ， 一 乗は 三 乗の atman（
本 質 ）であ る」 とい う結 論に おい て示 し た の で あるが， 何 故 こ の結論 が記述 〔8
〕 か ら導か れ るか を説 明 し よ う。 記 述 〔8
〕の 中で 特に 重 要な二 つ の 文章
に は ， 和 訳に 下線を附 し， そ の チ ベ ッ ト訳 原文を別に 示 し た が， その 内のCB
）と そ の 直 後の 文章を 見 れ ぽ ， そこ に ，既 に 上 に も述べ た よ うな 「二 乗 方便 ・一乗 〔
一大 乗〕真 実
」 とい う説
が説
かれて い るの は 明 白で あろ う。 そ こ に ，方便 （
upaya ） と し て の 二 乗 と 目的（
upeya）
と し て の 大 乗が対比 さ れて い る し， ま た 「こ の 中で 」 とい う語
を 「三 乗の 中で 」 と解す る な らぽ， 三 乗 中の虚偽
な る 二 乗 と， 実 在 す る大 乗が対 比 されて い る か らである。 従っ て ， 既に述
べ た様に ， 『勝 鬘 経』 に対 す る高崎 博士 の 「二 乗 方 便 ・大 乗 真 実」 とい う理解
は文
献的
に は 全 く正 確 で ある と言わ ざる を得
ない 。 こ の意 味で ，筆
者は ， 『勝鬘経
』 を 「 一 乗 真 実 説」 と呼ぶ こ とに何 ら躊
躇す る もの で は ない 。 た だ 筆 者が こ こ で 考 察 し た い と思 うの は ， 一乗
と二乗 （
あ るい は 三乗）
とは厳密
に は どの様
な関係
に あるか と い うこ とで ある。まず， 記 述 〔
8
〕の の 文 章 に 注 目 し よ う。 そ こ に 「如 来 と二 つ の 帰 依 処は 異 な っ て い ない 。」 とあ るが， 異っ てい な け れ ば 全 く同一 か とい う と， そ うで は な く， 「如
来だ け（
fiid
， eva）
が三 つ の帰依処
で ある。」 と示 され て い る。 こ こ に チ ベ ッ ト語でhid
とある の は ， 明 らか に eva の 訳 であ り， こ の 限定語 があ る 以 上， 「如 来」 と 「三 つ の帰 依 処」 が 全く同一で ある とい うこ とは あ り得
な い の で ある。高 崎
博
士 は ， 記 述 〔8
〕の （N
と同 じ構 文が 『勝鬘 経』 に頻出す るこ とに注 目 され ， それ を 「nanyab
A
nanyahB
／Aeva
B
」 とい う形 式
で示 し， その意味
を「
A
とB
とは 別 異で は な い 。A
こ そ がB
である。」 と見な さ れ てい る21）
。
rA
こ そ がB
」 とい う博
士 の訳 の意
味は 良 く分 ら ない い が ， こ れ がA
とB
の 同一性を意 味 する ならば， 筆 者 の 理解 とは 異な る。 こ の 種の構
文は， 『勝 鬘 経』 に（A
）
以 外に 五回 見 られ るが， 最 初 の 四 つ は むしろ nanyah
A
nanyabB
／Beva
A
とい う構
成 を とっ て い る22）。 しか しの 文章が，
他
の 五 つ の 例と全
く異
っ てい るの は， そ れが nanyahA
nanyabB
／A
’ evaB
とい う構
成を もつ 点である。 即ち， 経，典作 者は 何 故 形 式 に従っ て ， 「
如来
だけが二 つ の帰
依 処である。」 と せず
に， 「三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 『勝鬘経』の 一乗 思 想に つ い て （松本） （
45
） つ の 帰 依 処で ある 。」 と書い た の で あろ うか 。 『勝 鬘 経』 の こ の 個 所 で ， 一帰 依 と 三帰 依 との 関 係が説かれ るの は， 実は 「一乗
真実
」 とい う主張
を打
ち出すた め の 伏 線 に他な ら ない か ら， 「如
来だ けが ， 三 帰依 処 で あ る。」 とい う の は ， 実は， 「一乗だ けが 三 乗 で あ る。」 とい う主 張 を な し て い るの と 同 じこ となの で あ る。 で は こ こ に ， 何 故 こ と さ らに 「三 帰 依 処」 （三乗 ） とあ り， 「二 帰 依 処」 （二 乗 ） で は なか っ た の か とい え ぽ， それは 四 車 家 的 思 考が働 い た か らだ と筆 者は 言 うつ もりは な い 。 既 に論 じた の と同 じや り方
で， 三車家
的理解
に お い て も， こ の表 現
は 全 く解 釈 可能
だ か らで ある。 ただ こ こ に ， 一乗 と三 乗 との 関係 を 何 らか の あ り 方 に お い て 規 定 し決 着 し よ うとす る配 慮一 こ れ は勿 論 『法 華経』 の 影 響ぬ きに は考え られ ない 一 が働
い た こ とは 確 実であろ う。「如 来だけが三 帰 依 処で ある。」 とい うの を漢 訳は 「如 来 即三帰 依」 と訳 して い るが， も しこ の eva の 訳
語
た る 「即 」 が何 ら方
向性を も た ない 同 一性
を 示す とす れ ば， こ の漢訳
は非 常に 不充分 な訳 と言わ ざる を 得 な い で あ ろ う。筆
者が 「同一性
」 とい うの は ，A
→B
（
A
な らぽB
）
，B
→A
とい うよ うに，A
，B
間 に 相互的な論理 的 関 係の ある こ とで あるが ，rAevaB
」 が 示すの は ，B
→A
と い う論理 的 関 係だけで ある23） 。rA
即B
」 がA
，B
間の 相互的な論理 的 関 係を表 示する な ら， すべ て の議 論は混 乱 し て し ま うし， も しこ れ がA
→B
とい う論 理 的 関 係 を 示 すな らぽ， 一 切 の議
論は 逆転
す るで あろ う。さて ，で は 何 故 に 「一 乗 （一 帰 依 処 ）だ けが 」 とい う様 に ， 「 一乗 」 の 方 に eva が附い て い るの か とい えぽ， そ の 解 答は ，
記述
〔8
〕の（B
）に お い て与
え られ て い る。 高崎 博士 は， （B
）を， 「便 宜 的に（
声聞 や 独覚 の ）二 乗を実行 され た として も， そ れは すべ て ， 大 乗 自体 の た め（
の 方 便 ） で あ ります。」 と訳 され てい る 24） 。 ここ で 「大乗 自体」 とい うの は
theg
Pa chenpo
bdag
fiid
に 相 当するが，
bdag
fiid
は 恐 らく atman の 訳だ と思わ れ る。 もし博土 の 「大乗
自体」 とい う訳 が， 「大乗その もの 」 即 ち， 厂大乗 と全 く同 一な もの 」 を意 味 す る とすれ ば， 経 典 作 者は こ こ に わ ざわ ざatman
とい う語を もっ て くる必要は なか っ た で あろ う。 そ の 場合は ， 単に ， 「方便 に よ っ て 二 乗を成立 させ た の は ， 大乗
の た め で あ る。」 と吉け ぽよ か っ た 筈で あ る 25） 。 従 っ て ， こ の 場 合atman
とい う語は ， 「そ れ 自 体1
（itself
）
とい う様
な 再帰 代名
詞 的な意 味で は な く， 普通 「本 質」（
essense ） と訳 され る よ うな意 味だ と思わ れ る。 で は こ こ で何が何の 本 質な の か とい え ぽ， 大 乗が， 方便的
な二乗
の 本質
とされ て い る こ とは 明 らか であ り， 従っ て， （B）
は ， 「二 乗を方便 に よっ て 成 立 させ た の も ， 大乗 とい う， 二 乗 の 本 質 の た め で あ る。」 とい う意昧
に解
すべき
で あろ う。 大乗
， 即 ち， 一乗
が ， 二 乗の 本質
であ る 一408
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （
46
） 『勝鬘経』 の一乗 思 想に つ い て （松本 ） か ら こ そ， 「 一 乗だ けが， 二 乗 また は 三 乗な の で ある。」 とい うよ うに ， 「 一乗」 に eva とい う限
定語
が附
さ れ る の で ある。 こ の 様な eva を伴 う， い わ ば 一定 方 向性を もつ 関 係は ， 既 に 述べ た よ うに ， 決 して 同 一性（
ekatva ）の関 係で は な く， 二 乗（
ま たは 三 乗）
を視 点 として 一 乗を見 る とき
，tadatmya
即 ち 「そ れ を 本 質 とす る こ と」 とい う関係
で あ り， こ の 関 係は ，Dharmakirti
に お い て は ，bhava
が svabhava に 対 し て もつ 関 係， また
Kum
五rila に お い て は， 普遍
（akrti）
が 個 物 （vyakti ）に 対 して もつ 関係 と同 じ もの であ る26）。さて 『勝 鬘 経』に お い て 二 乗は ，方 便で は あ るが ， 一乗
（
大 乗 ）を本 質 （atman ） とする と規 定 され る こ とに よっ て ，価
値 的 に 全 く否 定 し去 られ るべ き もの で は な い こ とが， 理解
され るで あろ う。高
崎博
士 の 「そこ に は ， 二乗
を 単 に否 定 し去る の で な く， これを方便 的
な もの と して 包 摂 し な が ら， 究 極的 な もの を打
出 そ うとす
るく究竟
一乗〉
の 立 場が 一貫
し て い る。」（r
形 成』P
．116
）
とい う御 意見
に筆
者 も同感で あ る。さて ， 記 述
〔
8
〕を 四車
家的観 点
か ら解釈 す
る必要性
が あ る か と い えば， そ れ は全 くな い と言わ ざるを得
ない 。 や や 四車家
的 表現
と見え る， 一番
最後
の 「三 乗 が〔
一乗
に〕集
ま る」 とい う文
です
ら， その 直前
の文章
との関連
で 見れ ぽ， その 三乗 中の 二 乗が虚 偽で一乗が真 実な る もの で ある か らこ そ， 三 が 一に な る， とい う意 味に 理 解 しな け れ ば な らない か らで ある。 従 っ て何 度 も言 うよ うに 文 献 的 に は ， 高 崎 博士 の 「二 乗 方 便 ・大 乗真実
」 とい う理 解を批 判 す る材 料は な い 。 先 に も少
し述べ た た が， イ ン ドの 仏 教 文献
に は ， 例え ぽ仏 乗（
一乗 ） と大 乗（
菩薩
乗 ） と独覚乗
と声聞乗
の 四つ を 並記す るよ うな 明確な 四車家 的 表 現は な い で あ ろ う。 に もか か わ らず， 中 国仏教
に お い て 正 に 明確
な 四車家説
が成
立 した の は ， イ ン ド仏 教 思 想 自体 に既にそ れを生み 出すよ うな要
素が確か に存 在 し て い た こ とを 示 し てい る。 筆 者は ， 『勝 鬘 経』 こ そ， そ の よ うな要 素を もつ 代 表 的 経 典だ と考 え る の で あ る。例 え ば，
記述 〔
8
〕
の最 後
の部分
を，求
那跋
陀羅
は，〔
9
〕若如 来随彼
所 欲而方便
説， 即 是大乗。 無有
三（
二 ） 乗。 三（
二 ） 乗 者入於一
乗
， 一乗 者即 第一 義 乗 。 （大正12
，221a
） と訳 し て い るが， こ の翻 訳が， 「第
一 義乗 」 た る一乗 と 「方 便 説」 た る大乗を 区 別 す る 四車 家 的 理解
に 立 っ て い る こ とは 明白
で ある。また
筆老
は， 記述 〔
3
〕
の冒頭
に おい て， 「正法
」は 「大 乗 」の 同義語
である， と説か れ た とき， 大 きな問 題が 生 じ る と言 っ た。 そ れは ，摂受摂
法章
で は所 生（
super −locus
）に含
め られてい た 「大乗
」がそ こ で能
生（
locus
）と規定
されて しKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty
『勝鬘経』の一 乗 思想に つ い て （松 本） （47 ）
まっ た か らである。 し か も，
locus
が大 乗で あ り， 二 乗は， super −locus
で あるとい うの は， 正 に 三 車 家説 に 他な らな い の で ある。 し か し奇 妙な こ とに， 求 那 跋 陀
羅
は ， 記 述 〔3
〕 冒頭 の 「大 乗」（
mahtiyfina）
とい う二 つ の語
を， 「大乗
」 と意
訳 せ ずに 「摩
訶衍」 と音 写 し てい る の で ある。 そこ に は ， super ・locus
と して の 「大 乗」 と10CUS
と して の 「摩
訶 衍 」を区 別 し よ うとす
る意識
， しい て言
えぽ 四車
家 的な意 識 が働 い た の で は な い か と思わ れ る。 漢 訳 者の 理解を 『勝 鬘経 』 そ れ 自体 に まで遡 らせ る の は危
険であろ うが， そ こ に は単な る誤解
と して否 定 し去 る こ との で きない重 要
な問題
が秘
め られ てい るよ うに思わ れ る。 そ れ につ い て は ， 本 稿の第
二節
で再び論 じるこ とに し て ， こ こ で は ， 一応 『勝 鬘 経』 の 一乗
思 想の 構 造を結
論的
に 次の様
に ま とめ て お きたい 。ekay 盃na …・・…
10cus
・… … ・・… ……atmany盃natraya ・・ …super −
10cus
… ・… ・・且tmavat （？） 図一 4こ の 図 に つ い て 若 干 説明 し て お こ う。 筆 者が 『勝 鬘 経』 の一
乗
思想に つ い て ， 最 も非論 理的で ある と思 うの は， 一 乗 と い う10cus
がfitman
で ある と規 定
され る点で ある。筆
者に よれ ば， atman はlocus
で は あ り得ない 。 「一乗が三 乗のatman
である。」 と言 うな ら，「三乗のatman
」 とは， 「三乗
に ある， ま た三乗が所
有
するatman
」の意味
で あるか ら，こ の 場 合は 三乗
h
：locus
で 一乗が super ・locus
に な っ て し ま うの で あ る。 筆 者が， 図 一4
の 三 乗の 所 にatmavat
とい う 造 語を 入 れ て （？）印を附 し た の は， こ の 論理的 矛 盾を 示 そ う とし た もの で ある。II
『勝 鬘 経』 の一乗 思 想の思 想 史 的 意 味さて ， 本 節で は ， 『勝 鬘 経』 の 一乗 思 想が大 乗 仏 教 思 想 史 上 い か な る意 味を も つ か ， 特 に そ の 思想 的 系 譜 とい うこ とを問 題 と し た い 。
まず 議 論の 発 端 と し て ， 次 の 図を 見て い た だ きた い 。 国ゆproduction 〔super −
locus
〕 ・・・…t
O 蕁 蔓冨
ヴ自
胄 ヨ 冖 讐団
σq 讐 甲き
母 ヨ 曽t
t
＝ yanatraya翻
… …ldharm
・dh
・・一 ・k
・y…i
図一5
一 406 一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty （48 ）
r
勝鬘 経 』の 一 乗 思想に つ い て （松 本 ）こ の 図は ， 筆 者が本
研
究 （II
）で 『大 乗 荘 厳 経 論釈 』 を素 材 と と し て ，唯識派
の 一乗 思 想の構 造を示 す もの として 作 成 し た もの で あ るが27） ， こ の図 に 示 され る 唯 識 派の 一乗思想の 構 造 と， 図 一4
に 示 し た 『勝 鬘経』 の 一 乗思想の 構 造 とで は， そ の 骨格
が完全 に 一致 し て い る。 即 ち， 図 一5
に な ら っ て図一4
を書 き改
めれ ば， 次の 様に なるであろ う。 ■ゆproduction ぐコdissolution
〔super −10CUS
〕 〔10cus
〕 （hetu ） い 感 く艮
卑・ 愚 冨 唱 『 固 冖 《 犀 餌 げ・ く 倒 昌 尠 日普
釧鴇
蠧
曾｛L
↑ 尋tU
＝yanatraya
ekay 亘na ＝buddhayana
図一6
こ の 図で ， O 印で 示 さ れ て い る の は，
中国
仏
教で ， 「収
入 」 と か 「摂入 」 とか 言わ れ る よ うな， 特に 記 述 〔8
〕 に 見 られ る 三 乗（
ま た は 二 乗 ）が 一乗に帰入 す る方 向を表わす。筆
者は ， 本 研 究 （II
）で 「『諸法 （
suPer −locus
）
は 異な るが， 法 界（
IOCUS
）は同一 （無 差 別 ）であ る。』 とい う説は ，唯 識 説 と如来蔵
思想の い わ ぽ 共有 財 産で あ る」 と述べ た が ， 図 一5
と図一6
の 比較
に よ っ て ， 一乗 思 想 に 関 して もこ の こ とが妥 当す る こ とが明 らか に な っ たで あ ろ う。さて
筆者
は こ こ で， 唯 識 説 と如 来 蔵 思 想が ともに 「法界
無 差 別 」を 主 張 す る点 を重視
して， 一つ の 仮 説 （hypothesis
）を立 て た い と思 う 。 それは，唯識 説
を も如 来蔵 思
想
を も包 含 す るた だ一つ のDhatuvfida2B
） （the
theory
oflocus
）という もの が あ り， そ れ が 「すべ て は空で あ り， 従 っ て
locus
も 空で ある。 」 と説 く ノ中 観 派の
Sttnyatavada
と対 立 して い た とい うの が， イ ン ド大乗 仏 教 史の 現実
で あっ た ， とい うもの であ る。 で は ，筆
者 は こ のDhatuvada
な る もの の 主 張 を どの よ うに仮 定す るの か 。 筆 者が そ れ に 与え る定
義
また は特 徴は ， 次の 三 つ で ある。（
1＞locus
は super −locus
を生み だす。 〔locus
が因にな りうるこ とに つ い て は，既 に説 明 し た 。〕
（
2） super −locus
は 相互 に 異な り多で ある が，locus
は 同一 （無 差 別 ）か つ 単
一であ る。
（
3）
super −locus
は 非 実 在であ るが ，locus
は実
在 であ る。これ を ま と め れ ぽ 「一 に し て 実在な る
locus
が， 多に して 非実在
な る super −locus
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
r
勝鬘経』の 一乗思想に つ い て （松本 ） （49
）を生 じる。」 と主 張 す る もの が
Dhatuvada
で あ る とい うこ とに な ろ う。 ただ し以 下 に おい て， 単に ，
一 な る
locus
と多な る super −locus
を対 比 的 に説 く記 述 をDhatuvada
と呼ぶ こ とがある。さて，
筆
者が こ の よ うな仮 説を 立て るの は ， こ れ に よ っ て， イ ン ド仏 教 史 の 一 面を統
一的
に解
釈 し得
る と考
え るか らで あ る が， 以 下 に こ の 仮説 の 有 効 性を 示 し た い と思 う。 まず，r
勝 鬟 経』 の 一 乗思 想が， 上述 の 三定 義 を 完 備 す る 点 で ，Dhatuvada
で あ る こ とに 疑 問は ない 。 とい うよ りむ し ろ筆者
に とっ て は ， 『勝鬘
経』 こ そDhatuvada
の 最 も完 璧な文 学 作品 なの で あ り， そ こ に はDhatuvfida
の もつ 論理 的斉
合 性 と論理的 破綻
が ともに 示 され てい る よ うに 思われ る。で は ， 『勝 鬘経 』 の
Dhatuvada
は， ど こ に そ の 思 想的 起 源を もち， そ の後
ど の よ うに発展
し継
承 された の か。 以 下 に こ の 二 つ の 問題
を追
求 した い が， まず第
一 の 課題
を達
成す る た め に は， 大乗
仏 教 経典
，特
に 『勝鬘経 』 以 前
の そ れに 対す る充分 な知 識
が必 要 なこ とは言 うまで もない 。 そこ で その種
の 知識
を欠い て い る筆
者として は ，高崎博
士 が 「如 来 蔵 系 経 典」 として 和訳 された経 典 群 に 目星 をつ けて ， そ こ にDhatuvada
の系譜
を探ろ うとす る以外
方法
を もたな か っ た。まず 『智 光明荘 厳 経』 （
JfiandlokdlamPkdrastitra
，，JAA
，P
． ed ．No
．768
）に っ い て ， 考察
し よ う。高
崎 博士は ， こ の 経典
と 『勝 鬘 経』 との 時代
的 関 係を問 題 と され てい な い が， 博士 は こ の経 典を ほ ぼ 『如 来 蔵 経』 か ら 『不増 不 減 経』 に 至 る中間に位 置させ られ る29）よ うであ り， 従っ て ，r
不増不減経
』 は 『勝鬘
経 』 に 先 行 す る とする博士は ， こ の 経を 『勝鬘 経 』 以 前 と見な され る よ うである30） 。 筆 者 もま た こ の 経を通 読 して ， 『勝 鬘 経』 以 前 との 印象を もつ 。で は， こ の 経の 中心的テ ーマ とは 何か 。 そ れは， 次 の 比喩に示されて い る。
〔
11
〕 文 殊 よ ， た とえ ぽ， 虚空 （
nam mkhab ，hkfiSa
）は ， すべ て に 対 し て平 等（mham ， sama
）
で あ り， 無分 別 であ り， 区別をせず， 不生 ・不滅
で あ る。 …… しか し
（
熱
onkyah
）
31） ， 衆 生の 界 （dbyihs
，dhatu
）
の 小 ・中 ・大に よ っ て ，虚
空 も小 ・中 ・大 と して 知 られ るこ とにな る。 … …そ れ と同様 に ， 如 来 ・阿羅 漢 ・正 等 覚 者 も，すべ て に対 して平 等で あ り，無
分 別で あ り， 区 別をせ
ず
， 不 生 ・ 不滅
で ある。 … … し か し（bon
kyah
）31 ） ， 劣 ・中 ・ 勝 （
dman
pa
dafi
hbrifi
dah
mchog ）の 衆生た ちに よっ て ， 如 来 も劣 ・
中 ・
勝
と して 見 られ るの であ る 。（
JAA
，khu
，315b7
−316a8
，高崎
訳P
．316
） 高 崎 博士 は ， こ の 『智 光明 荘 厳 経 』 の 性格 に つ い て ， 「衆生の 側の 問題， す なわ ち， 能 力の有
無 とか， 状況 の 差別 とい うこ とは全 く視野 の 中にない 。 … …随処
で， 衆生 の 意 楽や機根
に応 じた 示 現で ある と説 くが ，意 楽や機 根 の 差 に もか か わ らず， 一404
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty （
50
） 『勝 鬘 経』の一 乗 思 想に つ い て （松 本） 〈 無 分 別 〉 〈 無 差 別 〉 に ， とい うこ とに 重点
があ り，」（『形 成 』P
．616
）と述べ ら れ るが，筆 者
に は， こ の 経は， 衆 生 の 意楽 や 機 根 の 相違を 大 い に問題に して い る よ うに 見え る。 こ の経 の中
心的テ ーマ は ，筆者
に よれ ば， 「同 一一一ts
もの ， 即ち， 如 来が， 衆生 の意
楽の 区別 に 応 じて ， 多 なる もの（
別 異 な もの ） とし て現
わ れ る。」 とい うも もの で ある。 無 論， 高 崎 博士 の よ うに ， こ の 後 に 「し か し，如来
自身は ， 何 ら分 けへ だて をせ ず 無 差 別であ り同一 で ある 。」 とい うの を付加
しても
よ い 。 し か し， こ の テ ーマ 自体が 「衆生 の 意楽
の 区 別 」 とい うこ とを抜きに して は構
造 的に 成立 しない もの で ある こ とと は ， 明 白であろ う。さて，記 述 〔
11
〕は ， 如 来 の無 差別 を 示す 九 喩 の 第 九 番 目に当るが， こ の第
九 の 比 喩 と， 次 に示す
第八 の 比喩
とで は， 説 相が少
し相
違 して い る。 〔12
〕
文殊 よ， 例え ば大地
（
sa ，prthivi ）
に 依存
し， 大 地に 依 拠 し て， 一切
の草
（rtswa ，
trPa
）・灌 木（
Sin
gel
ba
，gulma
）
・薬草 （rtsi ， o§adhi ）・森 林 樹（nags tshal ， vanaspati ）が成 長 し
， 増 大 し， 広大 となるけれど も， 文 殊 よ，
大 地は 構
想
せず
，分別
せず
， 一切 に お い て等
しく， 無 分別 で ， 区 別せ ず， 思 惟 せず， 心 と意 と識 とを離れ てい る。文 殊 よ， そ れ と同様 に ， 如 来 に 依 存 し，
如来
に 依 拠 し て， 声聞乗
の 者で あ れ，独 覚乗
の 者で あ れ， 大 乗 の 者の であ
れ， 一切の衆生
の 一 切の善根
は ，成
長 し，増
大 し， 広 大 と な る の で あ り， また 〔そればか りか〕 如 来に依 存 し， 如 来 に 依 拠
し て， ミ
ーマ ー ン サ ー派 （spyod
pa
pa
， mimarPsaka ）と遊 行 者 （kun
tu
rgyu ，parivrajaka
） とニ ガ ン タ派 （gcer
bu
pa
， nirgrantha ） 等 の 一切の 外 道 の 一切の 善根 と，
最
終 的に 誤っ た もの に 決 定 した者（
tha
nalog
pa
fiid
du
fies
pa
，邪定聚 ）
た ち の善根 もす
べ て ， 成長
し，増
大 し， 広 大 にな るけれ ど も， しか し31）
