歴史と人類学 : 歴史とかかわる人類学

歴史と人類学 : 歴史とかかわる人類学

著者 吉岡 政?

雑誌名 国立民族学博物館研究報告別冊

巻 021

ページ 3‑34

発行年 2000‑03‑21

その他のタイトル History and Anthropology : Anthropology as a Study of History

URL http://doi.org/10.15021/00003504

第1章  歴 史 と 人 類 学

吉岡 歴史 とかかわる人類学

歴史 とかかわ る人類学

吉 岡 政 徳*

は じめ に 1  構 造 と歴 史

II   歴 史 的 もつ れ合 い 皿  客 体 化

IV

  オ リエ ソ タ リズ ム

V  純 粋 な文 化 VI   真 正 さ と リア リズ ム

VII

  歴 史 記述 の基 点 と して の 名 もな き人 々 お わ りに

は じ め に

  自文 化 中心 主 義 とい う概 念 が あ る。様 々 な意 味 合 いで使 わ れ て お り,特 に 自民族 中 心 主 義 の言 い 換 え の様 に して用 い られ る こ とが 多 い。 しか し,こ の概 念 を も っ と も広 く,ま た,も っ と も深 く用 い る とす れ ぽ,そ れ は,「 意 図 的 で は な く とも,し らず し らず の うちに,気 が つ い てみ る と自分 の文 化 的 フ ィル タ ーを通 して異 文 化 を 見 て しま うこ と」 とい う意 味 に な ろ う。 人 類 学 は,こ の意 味 での 自文 化 中心 主 義 を 批 判す る こ とに よ り,異 文 化 解読 の学 と して 大 手 を振 って きた と言 え る。 と ころが,こ の 自文 化 中 心 主義 批 判 そ の もの の 背後 に,異 文 化 の あ り方 を一 方 的 に 決 め つけ て しま う人 類学 的 な 思 い こみ が 潜 ん で い る とい う批 判 が行 わ れ る よ うに な って きた 。 特 に サ イ ー ドの

『オ リエ ンタ リズ ム』 が 出版 され て 以 来,こ の種 の批 判 は堰 を切 った よ うに 登場 し, そ れ は,ポ ス トモ ダ ン人類 学 と称 され る一 連 の研 究 に よ って さ らに助 長 され る こ とに な った。 批 判 の要 は,人 類 学 が異 文 化 を 本 質主 義 的 に規 定 し,自 文 化 とは 異 な る純 粋 な 他者 と して把 握 して きた そ の姿 勢 で あ った。 そ して,西 洋世 界 との接 触 以 降 の 「未 開 社 会 」 を対 象 と して きた 人類 学 は,西 洋 的 影響 を取 り除 い た形 で の異 文 化 性 を 強調 して きた 点が,植 民 地 化 とい う近 代 史 の過 程 を考 察 し よ うと して きた歴 史 人 類 学 か ら

*神 戸大学国際文化学部,国 立民族学博物館民族社会研究部客員

Key Words : objectification, variable authenticity, unmarked persons, multivocal real- ism, nolythetic

キ ー ワ ー ド:客 体 化,変 動 す る 真 正 さ,名 も な き 人 々,多 声 的 リ ア リズ ム,多 配 列

国立民族学博物館研究報告別冊  21号 批 判 され る こ とに な った の で あ る。

  本 論 の 目的 は,rオ リエ ソ タ リズ ム』 以 降 絶 えず 行 わ れ て きた 人 類 学 批 判 を 踏 ま え て,人 類 学 が歴 史 とかか わ る と した ら ど うい う視 点 か らで あ る のか とい う点 を考 察 す る こ とであ る。 出発 点 と して,構 造 ・歴 史 人 類 学 を 打 ち 出 したサ ー リンズ と,そ れ を 本質 主 義 的 で あ る と批 判 した トーマ ス の議 論 を整 理 す る。 トーマス の サ ー リンズ批 判 は,新 しい 歴 史 人類 学 を 目指 す 彼 自身 の 旧来 の人 類 学 に対 す る批 判 で もあ り,そ の意 味 で歴 史 とか か わ る人類 学 の新 た な 方 向 を示 そ うとす る姿勢 が よ く現 れ て い る。 しか し,本 論 は,ト ーマ ス の議 論 に 与 す るの で は な い。 本 論 で は,本 質 主 義 批 判 とい う名 の も とに行 わ れ て きた人 類 学 批 判 を も う一 度 洗 い直 し,最 終 的 には,サ ー リソズ とは 異 な った地 平 に立 つ と して も,彼 を擁 護 す る立場 か ら歴 史 を考 え よ う と して い る。 そ の中 で,日 常 生 活 に お け る変 動 す る真 正 さに 着 目 し,そ れ を 多配 列 とい う概 念 で 捉 え 直 す こ とに よ って,そ こか ら生 まれ る原 理 的 客 体化 を考 察 す る必 要 性 を論 じる。

1  構 造 と 歴 史

 サ ー リンズ は,そ の著 『歴 史 の 島 々』 の 中 で 構 造 ・歴 史 人 類 学 の立 場 を 明確 に 打 ち 出 して い る。 彼 の言 う構 造 とは,「 カテ ゴ リー間 の 正 しい 関 係,そ れ らの 組 み 合 わ せ や組 織 の過程 」 で あ るが,そ れ は 「対 比 や 対 応 の 共 時 的 図式     た とえ ば,首 長 対 人 民は,外 来者 対 土 地 の民,海 対 陸地,妻 を め と る側対 妻 を与 え る側 等 々に等 しい,と い った     」 も の と して想 定 され て い る の で は な い(サ ー リン ズ1993:119)。 つ ま

り,彼 の言 う構 造 とは,レ ヴ ィニ ス トロー ス流 の 二項 対 立 に よって 成立 して い る 固定 され た体 系 で は な い とい うこ とな の で あ る。 では,ど の様 な構 造 か 。 サ ー リンズ は, 続 け て 次 の様 に主 張 す る。 「神 話 を 語 った り,儀 礼 を 演 じた りす るの に,時 間 の移 り 変 わ りを欠 くこ とが で きない よ うに,構 造 は諸 々 の カ テ ゴ リー とそ の関 係 の 生成 的 な 発 展 な の で あ る」(サ ー リン ズ1993:119)。 つ ま り,サ ー リソズは 変 遷 して い く構 造 とい う概 念 を想 定 す るの で あ る。 この,変 遷 して い く構 造 とい う概 念 は,出 来事 とい

う概 念 が導 入 され る こ とに よって 具 体 化 され る。

  サ ー リ ンズ は,出 来 事 と構 造 が 対 立 す る の で は な く(サ ー リソズ1993:198),出 来 事 は,起 こった こ と と構 造 を 結 び つ け る関 係 で あ る と考 え るの で あ る(サ ー リソズ 1993:・10)。そ して こ う した 意 味 で の 出来 事 は,「 そ れ に 付与 され た 価 値 一 起 こ った に す ぎな い こ とを 宿 命 的 な状 況 へ と変 換 して い く意 味    な く しては,理 解 で きな い の で あ る」 とい う主 張 に表 わ れ て い る よ うに,構 造 に よ って 意 味 を与 え られ る と捉 え

吉岡  歴史とかかわる人類学

る の で あ る(サ ー リソ ズ1993:200)。 そ して,単 な る現 象 が 有 意 味 な価 値 と して 取 り込 まれ る とい うこ とか ら,歴 史 的 な 効 力 が生 まれ る と考 え る。 サ ー リンズ は言 う。

「そ の 大規 模 かつ 強 力 な 概 念作 用 の 中で,構 造 は変 遷 してい く。 そ れ は世 界 の生 成 を 繰 り返 す シス テ ム に いた る,文 化 カ テ ゴ リー とそ の間 の関 係 の動 態 的 な展 開 とな るの で あ る。文 化 の生 命 過 程 の プ ロ グ ラム と して,そ の シス テ ムは 内 的(構 造 的)通 時性 を もち,本 来 的 に一 時 的 で あ り変 化 す る。構 造 とは 基 本 形 態 の文 化 的 生 命 活動 で あ る。

しか も,こ の 通時 性 は構 造 的 で 反復 す る も ので あ るが ゆ え に ま さに,偶 発 的 な で き ご とを取 り込 む 宇宙 論 的 企 て と して,歴 史 的時 間 との対 話 に入 る の で あ る」(サ ー リソ ズ1993:104)。 彼 は 別 の と ころ で 次 の よ うに も言 い 換 え て い る。 「シ ス テ ムの な い出 来事 は な い。 外 発 的 な 出来 事 …    に つ い て言 えば,出 来 事 が どん な 種類 か,そ れ が 歴 史 的 に ど ん な意 味 を もつ のか,と い うこ とは,起 こ った こ との"客 観 的諸 属 性"か らだ け で は読 み 取 れ ない 。特 定 の歴 史 的結 果 は,こ れ らの 諸属 性 が 当該 文 化 で取 り上 げ られ る そ の方 法 いか ん に かか って い る」(Sahlins l991:43)。

  サ ー リソズ は,こ の様 に,出 来 事 が 当 該文 化 の持 つ 構 造 に よ って意 味 を 与 え られ て 始 め て歴 史的 結 果 と して 出現す る と考 え て お り,そ れ は18世 紀 に起 こ った ハ ワイ 人 に よる ク ッ ク殺 害 とい う歴 史 的 出来 事 を 例 に論 じられ る。 サ ー リンズ に よれ ぽ,ク ック が ハ ワイ に や って き た のは ち ょう ど来 訪 神 ・ロノを迎 え る マ カ ビキ祭 の最 中 で あ り, ハ ワイ の 人 々は この 異邦 人 を ロ ノ神 と見 な す こ とで儀 礼 的 に外部 か らの 出来事 を 受 け 入 れ た とい う。 そ して人 々は この来 訪 神 と して の ク ックを マ カ ビキ 祭 の手 順 に 従 って 送 り出 した が,ク ッ クの側 は 途 中,船 の マ ス トが折 れ た た め再 び 引 き返 して し ま った。

ハ ワイ の側 か らす れ ぽ来 訪 神 ロノは,世 俗 の 王 ・ク ーが勝 利 す る こ とに よ り送 り出 さ れ る こ とに な るが,こ の ロノ神=ク ックが 再 び 戻 って くる こ とは,世 俗 の王 が まだ 勝 利 して い な い こ とを 意 味 す る。 そ こで,ク ッ クは クーの ロノ神 に対 す る勝 利 を 確 定 す

る意 味 で殺 され る こ とに な った,と い うの で あ る(サ ー リンズ1993)。

  サ ー リソズ は,出 来 事 に 対処 す る様 々な行 為 につ い て,次 の よ うに も述 べ て い る。

「とい うの も一 方 で,人 々は 自分 達 の 企 図 を組 織 し,文 化 秩序 の既 存 の了 解か ら 自分 達 の 企 図 に意 義 を付 与 す るか らで あ る。 そ の意 味 で,文 化 は 行為 の うちに歴 史 的 に再 生 産 され る。 …    しか し他 方,行 為 に 付 随 す る状 況 が,な ん らか の集 団 が あ て が う 意 義 に 従 う必 要 が な い よ うに,人 間 は従 来 の 図式 を創 造 的 に 見 直 す こ とが で き る。 こ の意 味 で,文 化 は 行 為 の うち に歴 史 的 に か わ って い く」(サ ー リンズ1993:1)。 サ ー リソズは,こ の こ とを ワ グナ ーの 言 う文 化 の発 明 とい う概 念 を 援 用 しつつ,次 の よ う に も述 べ て い る。 「現 在 に は いつ も過 去 が,つ ま り,解 釈 の ア ・プ リオ リな シス テ ム

国立民族学博物館研究報告別冊  21号 が あ るの だ と して も,(ニ ー チ ェが い うよ うに)《 自 ら生 きん とす る生命 》 も また あ る の だか ら。 これ は ロイ ・ワグ ナー(1975年)が 〈文 化 の発 明 〉 と言 い表 した もの の こ とに違 い な い 。 それ は,文 化 概 念 を個 人 的 企 図 と して実 現 す る と き,そ れ ら に付 与 さ れ る特 有 な,意 味 の経 験 的 屈 折 の こ とだ」(サ ー リソズ1993:197)。

  こ こでサ ー リンズ は,文 化 は 歴 史 的 に再 生 産 され る とい う側 面 と歴 史 的 に変 遷 す る とい う側 面 を 持 つ と論 じて い るが,彼 に と っては,お そ ら く両 者 は 同時 に 発生 す る も ので あ ろ う。 とい うの は,当 該 文 化 の 持 つ構 造 が 出来 事 に意 味 を与 え,文 化 の枠 組 み を 再 生産 す る のだ が,構 造 それ 自体 も こ うした新 た な事 態 に よ って変 化 せ ざ るを得 な くな るか らで あ る。 サ ー リソズ は ワグ ナ ーを援 用 しなが ら個 人 的 な文 化 の 発 明 を論 じ て い るが,そ れ は,"あ る もの を解 釈す る と きに は ア ・プ リオ リな シス テ ム が あ る た め,既 存 の文 化 秩 序 か らの 意 義づ けか ら逃 れ る こ とは 出来 な い が,そ れ と同時 に,そ の既 存 の文化 秩 序 そ れ 自体 も,多 少 の屈 折 を 伴 って変 更 され る こ とに な る"と い う意 味 で あ る と考 え る こ とが 出来 よ う1も

  こ う した サ ー リソズ の主 張 に 対 して,世 界 シス テ ム論 との 関連 か ら批 判 が 行 わ れ た。

フ リー ドマ ンは,「 民 族 誌 的 現 在 とい うの は,ロ ー カル 過 程 と グ ローバ ル 過 程 の 相 互 作 用,つ ま り,ヘ ゲモ ニ ッ クな中 心 が拡 大 す る こ とに よ り後 背 地 の社 会 を統 合 的 に取 り込 む こ との歴 史 的 産 物 で あ る」(Friedman  1988:10)と 論 じ る こ とに よ り,サ ー リ ソ ズが世 界 シ ス テ ムを考 慮 してい な い 点 をつ いた の で あ る。 これ に対 して サ ー リンズ は 猛 然 と反 論 した 。 彼 は,「 フ リー ドマ ソの説 明 は,初 期 の西 洋 の著 作 に 出現 す る原 則,つ ま り,す べ ての 有 色 人 の背 後 には 白人 が い る に違 い な い,と い う原 則 を 思 い 出 させ る。 そ れ は,あ た か も現地 の人 々が 自 らの行 動 に対 す る 自 らの理 由を 見 い だ せ な か った か の よ うで あ る」(Sahlins l988:48)と 主 張 し,フ リー ドマ ソを批 判 す る と と もに,ハ ワイ の人 々 が ク ッ クを見 て大 喜 び した とい う歴 史 的 な報 告 を さ して,「 この 歓 喜 につ い て,世 界 シ ス テ ム とい う よ り高 次 の理 論 的 知 は 我 々に 何 も語 る こ とは 出来 な い,た だ"そ れ は 間違 い だ"と い う以 外 に は」(Sahlins 1989:413)と 述 べ る こ と に よ り,世 界 シス テ ム論 が歴 史 的 な 出来 事 を 理 解 す る上 で有 効 で は な い と主 張 した 。 しか し,リ ネキ ンが 指摘 す る よ うに,土 着 の知 識 や ロー カ ル な意 味,そ して文 化 的構 造 を 明 らか に しよ うと して き た人 文 主 義者 的 視 点 と,グ ローバ ル な経 済 シス テ ム と不 平 等 性 を強 調 して きた 政 治経 済 学 的 視 点 は,異 な った 分析 レベ ル に よ って 生 み 出 され てお り,ロ ー カル な 視 点 と グ ローバ ル な 視点 は,特 定 の接 触 状 況 を分 析 す る上 で は, 相 補 的 で なけ れ ば な らな い とい うと ころ が正 解 だ ろ う(Linnekin  1991:206)。

  と こ ろで,サ ー リン ズ 自身 は,ヘ ゲ モ ニ ッ クな中 心 と後 背地 とい う枠 組 み を とる フ

吉岡  歴史 とかかわる人類学

リ ー ドマ ソ に は 反 論 した が,後 に,ロ ー カ ル な 視 点 と グ ロ ー バ ル な 視 点 の 相 互 作 用 と い う論 点 を 自 ら 提 示 し て い る 。 彼 は,「 ジ ソ テ ー ゼ の 結 果,グ ロ ー バ ル な 力 を ロ ー カ ル な 活 動 の 用 語 に 移 管 し,逆 に,ロ ー カ ル な 活 動 を グ ロ ー バ ル な 意 義 へ と拡 大 す る こ と に な る 」(Sahlins  l991:81)と 論 じ て い る の で あ る。 しか し,世 界 シ ス テ ム 論 か ら の 批 判 は,結 局,サ ー リ ン ズ は グ ロ ー バ ル な 意 義 の 重 要 性 を 口 に す る が,彼 の ハ ワイ に お け る ク ッ ク殺 害 と い う歴 史 的 な 現 実 の 分 析 に は,そ れ が 反 映 さ れ て い な い と い う こ と に な る の だ ろ う。

  こ の 世 界 シ ス テ ム論 か ら の 批 判 と ほ ぼ 同 じ様 な ス タ ソ ス を も ち な が ら,独 自 の 歴 史 人 類 学 的 な 視 点 か ら批 判 を 展 開 した の が トー マ ス で あ る 。 彼 は,「 サ ー リ ンズ は,彼 自 身 の 意 図 に も か か わ ら ず,外 部 か ら導 入 さ れ た が 土 着 的 に オ ー ケ ス ト レ ー シ ョ ソ さ れ た よ うな(自 分 達 の 楽 器 で 自分 達 流 に 演 奏 で き る よ う に 編 曲 さ れ た)変 化 以 外 の い か な る 文 化 変 化 を も 認 め よ う と し な い 」(括 弧 内 は 筆 者 の 付 記)(Thomas  1989a:

62)と 主 張 し,サ ー リ ン ズ の 文 化 変 化 に 対 す る 取 り組 み,引 い て は,歴 史 と い う も の の 捉 え 方 を 批 判 し た の で あ る 。 トー マ ス は,サ ー リ ン ズ が 土 着 の 文 化 秩 序 の 枠 組 み の 中 で の み 変 化 が 生 じ る と考 え て い る と い う点 を 批 判 し た の だ が,こ の こ と は,実 は, サ ー リ ン ズ 自 身 が ジ ソ テ ー ゼ の 結 果 生 まれ る と した 二 つ の 現 象 の 一 つ,す な わ ち,「 グ

ロ ー バ ル な 力 を ロ ー カ ル な 活 動 の 用 語 に 移 管 」す る と い う こ と と 関 連 し て い る 。彼 は, ハ ワ イ に お け る ク ッ ク 殺 害 と い う歴 史 的 な 事 件 を,ハ ワ イ 人 は ク ッ ク到 来 と い う グ

ロ ー バ ル な 力 を,ク ッ クを ロ ノ 神 に 見 立 て る こ と に よ っ て 自 ら の 文 化 秩 序 の 範 囲 内 で 何 とか 解 釈 し よ う と し た 結 果 と して 生 じ た,と い う捉 え 方 か ら論 じた の で あ る 。 しか し,確 か に,も う一 つ の 現 象,つ ま り 「ロ ー カ ル な 活 動 が グ ロ ー バ ル に ど うい う意 義 を 持 つ の か 」 と い う こ と に つ い て は 何 も語 っ て い な い と言 え る の で あ る 。

  トー マ ス は さ ら に,こ う した サ ー リ ン ズ の 歴 史 観 は 「あ る 種 の 一 貫 し た 体 系 と そ れ と は 切 り離 さ れ た 流 れ に あ る 出 来 事 」 と い う古 典 的 な 二 分 法 に 従 っ た 議 論 で あ る と指 摘 す る 。 そ して,サ ー リ ソ ズ が 描 こ う と した の は,い か に ハ ワ イ の 側 が 伝 統 的 な シ ス テ ム に 従 っ て 外 来 の も の を 自 ら の も の へ と 読 み 替 え て 行 っ た の か と い う こ と に す ぎ ず,ク ッ ク の 到 来 に よ っ て ハ ワ イ で ど の よ う な 変 化 が 起 こ っ た の か とい う こ と に つ い て は 何 もわ か ら な い,と 批 判 す る の で あ る。 トー マ ス に 言 わ せ る と,結 局 サ ー リ ン ズ は 「 …    シ ス テ ム そ の も の の 内 部 で 生 じ た 出 来 事 や 変 換 に つ い て 描 写 して い な い 」 (Thomas  1989c:109)の で あ り,さ ら に は,サ ー リ ン ズ は19世 紀 後 半 に 起 こ っ た 出 来 事,す な わ ち 植 民 地 状 況 に つ い て は 何 も語 っ て い な い,と い う こ と に な る の で あ る

(Thomas  1990:150)。

      国立民族学博物館研究報告別冊  21号   トーマ ス の批 判 は,彼 の言 う 「歴 史 的 もつれ 合 い」 とい う視 点 か ら な され た もの で あ る。確 か に サ ー リソズ の議 論 は西 洋 世界 との関 わ りを 「島民 の視 点 か ら」 の み 論 じ よ うと して い る よ うに思わ れ る。 しか し,こ う した 視 点 が,な ぜ 批 判 の対 象 とな るの だ ろ う。

Il 歴 史 的 もつ れ 合 い

  トーマ ス は,西 洋 世界 と非 西 洋 世 界 の接 触 を見 る見 方 と して の以 下 の様 な 二分 法 を 批 判 しよ う と した 。 そ れ は,「 真 正 で 多か れ 少 な かれ 単 一 の伝 統 体 で,き わ め て 豊 か で 文 化 的複 合 に満 ちて い る もの」 と 「宣 教 師や 居 住 者 とい った人 々に よる,雑 多 で あ ま り興 味 を ひ か な い し問題 と もな ら ない 介 入 と西 洋 技 術 や換 金 作 物 の よ うな 革新 」 と い う二 分 法 で あ る(Thomas  l989c:11)。 彼 は,伝 統 的 な人 類 学 は こ うした二 分 法 に 基 づ い て 民族 誌 的 記 述 を行 って きた た め,前 者 ば か りが 重視 され 後 者 が 無 視 され る よ うな こ とが正 当化 され て きた と主 張 す る。 サ ー リンズの 論 法 も,こ の意 味 で の 二 分 法 に 基 づ い て い る とい うこ とな の であ るが,こ う した 二分 法 に基 づ い た 民 族誌 的 記 述 は,

「我 々」 と 「彼 ら」 の 明 確 な 対 比 に 基 づ い て 行 わ れ,「 彼 ら」 の文 化 を 「我 々 」 の文 化 か ら全 く異 な った もの と して位 置 づ け,両 者 の 差 異 が過 度 に強 調 され る こ とに な る。

そ の 結 果,両 者 の 複 雑 な もつ れ 合 い が 隠 ぺ い さ れ る と指 摘 す る(Thomas  1991b:

309)。 しか し現 実 に は,こ う した 「彼 ら」 と 「我 々」 の間 に生 じる複 雑 な 歴 史 的 な も つ れ 合 い に よっ て,既 に存 在 して い る諸制 度 は,植 民 地 化 す る側 とされ る側 両 方 が ど の 程 度 ど うい うふ うに そ れ に 力を 注 ぐか に応 じて,再 評 価 され た り再 解 釈 され た りす る と主 張 す る(Thomas  1992a:226)。 そ の 例 と して,フ ィ ジ ー に お け る ケ レケ レと い う慣 習 を取 り上 げ て い る。 トー マス に よれぽ,フ ィジ ー固有 の伝 統 的 慣 習 と考 え ら れ て きた ケ レケ レ(互 酬 性 と再 分 配 に 基 づ く親 族 間 の経 済 的 や りと り)は,1860年 代 以 前 に フ ィジ ー に存 在 した証 拠 は な い とい う。 そ れ が 登 場す るのは 植 民 地 化 の 過 程 で あ り,植 民 地 行 政 の 中 で フ ィジ ーの 特徴 と考 え られ て きた とい う。 しか し,や が て そ れ が経 済 的 な発 展 の 阻害 要 因 と考 え られ る よ うに な り,そ れ は禁 止 され て い く。 そ の 過 程 で フ ィジ ー人 は,西 洋 とは 違 う自 らの文 化 の代 表 と して ケ レケ レとい う慣 習 を 客 体 化 して ゆ き,そ れ が フ ィジ ーの 固 有 の伝 統 的 慣 習 の よ うに考 え られ る よ うに な った とい うの で あ る(Thomas  1992a:222)。

  こ うした視 点 は,従 来 の人 類 学 が 持 って い た 「彼 ら」 の視 点 の重 視 とい う姿 勢 を も 厳 し く批 判 す る こ とに な る。 トーマ ス は 言 う。 「太 平 洋 の歴 史 は,島 々の 方 に視 点 を

吉岡  歴史 とかかわる人類学

合わ せ た もの で な けれ ば な らな い だけ では な く島 民 の視 点 か ら書 かれ ね ぽ な らな い と い う姿 勢 は,① 現 地 の人 々の様 々 な認 識 に は 不連 続 が あ る こ とを無 視 し,植 民地 主 義 や新 植 民 地 主義 に よる発 展 と様 々に もつ れ 合 うこ とか ら生 じる多様 な利 害 や歴 史 の 間 に あ る矛 盾 や あ つれ きを 見過 ごす 。 また,そ うした視 点 は② 当地 の エ リー ト,す な わ ち,権 威 の あ る歴 史 を構 成 せ ね ば な らない 何 等 か の理 由 を もった 人 々 との共 犯 関 係 に

よ ってつ くられ る」(Thomas  1990:153)。

  トー マス の 議論 に つ いて,い くつか の問 題 点 が 見 い だ せ る。 彼 の 著作 を詳 細 に 検 討 した結 果,杉 島 は次 の よ うな問 題 点 をか か げ る。 「トー マス の 歴 史 研 究 は(特 に最 近 の ものほ ど)現 実 を提 示 す る ナ ラテ ィ ヴが 貧 弱 な こ とを特 徴 の一 つ と してお り,そ こ で提 示 され る現 実 は体 系 内 分 析 や通 文 化 対 置 を 批 判 す る 目的 や 関 心 の た めだ け に 奉 仕 して い る とい って も過 言 では な い 。」 「近 代 人 類 学 の パ ラ ダイ ムか ら離脱 す るた め の 新 しい コ ンセ プ トを提 示 しえ て い な い」(杉 島1996:90)。 杉 島 の 指 摘 は ま さ し く的 を 得 て い る と言 え る もの で,ト ー マス は全 く新 しい 歴 史 人類 学 を提 唱 して い るわ りに は 新 しい コ ソセ プ トを 用意 して い な い し,な に よ りも,彼 の主 張 を 裏 付 け る よ うな 現 実 の提 示 が 不 足 して い る。 トー マ スの議 論 で最 も顕 著 な の は,植 民 地 行 政府 サイ ドの 政 策 や もの の見 方 が,そ の ま ま 「現 地 人 」に 反 映す る とい う前 提 に 立 って い る点 で あ る。

従 って,歴 史 的 もつ れ合 いか ら生 じた 出来 事 とい って も,基 本 的 には 行政 官 サ イ ドの 記 述 が 列 挙 さ れ る こ とに な る(Thomas  l989b;1991a;1992b)。 例 えば,彼 は,イ ギ リスが フ ィジ ーを 統 治 す る時 念 頭 に 置 い て いた 共 同 主 義 と個 人 主 義 の二 分 法(フ ィ ジ ーに おけ る共 同主 義 が結 局 は商 業 発 展 を阻 害 してい る,な どの見 方)が,今 日の発 展 を巡 る フ ィジ ー人 自身 の議 論 に反 映 され て い る と論 じて い るが,そ れ を資 料 を用 い て実証 して い るわ け で は な い。 彼 は,確 か に,地 方 の フ ィジ ー人 が都 市 部 の フ ィジ ー イ ンデ ィア ソ と接 触 す るな どの過 程 に よ って こ う した 見 方 が 浸透 して い った と述 べ て い る が,そ れ の 証 拠 を挙 げ て い る訳 では な い の で あ る(Thomas  l992b:324)。 つ ま り,ト ーマ ス は,文 書 に 出 て くる統 治 者側 の論 点 と,今 日観 察 され る事 象 とが似 通 っ て い る,あ る い は一 致 す れ ぽ,そ の間 に 何 が あ っ た のか 実 証 す る こ と な く,「歴 史 的 もつ れ 合 い 」 の結 果 生 じた と論 じる傾 向が あ るの で あ る。

  さ て,ト ーマ ス は,西 洋 対 非 西 洋 とい う二 分 法 に基 づ いた 従 来 の 人類 学 的 視 点 を批 判 す る こ とか ら議 論 を始 め て お り,そ の点 こそ が サ ー リソズ と トーマ ス の違 い で あ る

とい う指 摘 も一 般 的 に 受 け 入 れ られ るか も しれ な い(宮 崎1994:202)。 彼 は こ う し た視 点 か ら,植 民地 化 す る西 洋 の側 と植 民 地 化 され る非 西 洋 の側 との相 互 作 用 を議 論 して い るが,彼 が そ の 中か ら描 こ うと して い るの は,西 洋 と対 峙 し,そ の影 響 を 主 体

9

      国立民族学博物館研究報告別冊  21号 的 に客 体 化 しつ つ,そ れ を活 用 す る非 西 洋 の側 の人 々の 姿 で あ る。 彼 は 「島民 の側 に た った」 視 点 を 批 判 して い る が,そ れ は流 入 して きた 西 洋 的 な要 素 を は ぎ取 った伝 統 的 島 民文 化 を 見 い だ そ う とす る立 場 を 批判 して い る の であ って,結 局 は,ト ーマ ス 自 身 も,西 洋 との 絡 み 合 い を考 慮 に いれ た 島民 の視 点 を 論 じよ うと して い る ので あ る。

しか し,そ うで あ れ ぽ,白 川 が 言 うよ うに,「 トー マ ス は,オ セ ア ニア の人 々が 歴 史 的 もつれ あ いの 末 に 自 らの社 会 に在 来 の事 象 を西 洋 的 事 象 とは対 極 に位 置 づ け られ る

もの と して,差 異 化 して捉 え て い る とい う側 面 を強 調 して い る点 で,結 果 的 に オ セ ア ニ ア の人 々 の他 者 性 を 強 調 す る立 場 に舞 い戻 って し ま っ て い る 」(白 川1997:152) とい う側 面 が 見 い だ せ る こ とを否 定 す る こ とは で きな い。 つ ま り,西 洋 の影 響 に い か に対 処 す るの か とい う論 点 を追 求す れ ば す るほ ど,議 論 は 西 洋 と対 抗 す る非 西 洋 とい う図 式 には ま って い くこ とに な る の であ る。 しか も,ト ー マス の 言 う歴 史 的 もつ れ合 い とは,結 局,西 洋=植 民地 化 す る側 が 持 ち込 む枠 組 み が 変 わ れ ぽ植 民 地 化 され る側 の反 応,創 造 が 変 わ る とい うこ とを前 提 と して い る。 つ ま り,植 民地 化 に ともな って 出現 す る伝 統 の 発 明 は被 植 民 地 側 の受 動 的 な反 応 を意 味 して い るの で あ り,ト ーマ ス の様 に 西洋 に 対 抗 す る現 地 の人 々 の主 体 的 な反 応 を強 調 す る立場 は,逆 に,西 洋世 界 のゆ る ぎな いヘ ゲ モ ニ ーを証 明 して い く立場 とな る の であ る。

  さて,ト ー マ スは 歴史 的 もつれ 合 いを論 じ る中 で,客 体 化 とい う視 点 を 問題 と して い る。 一方 サ ー リソ ズ も,「 こ うして存 在 論 的 に かつ て な か った こ とを,よ く知 って い る概 念 に取 り込 む こ とに よ って,人 々は彼 らの現 在 を 過 去 の 中 に埋 め込 んだ の で あ る」(サ ー リソ ズ1993:188)と い う主 張 に見 られ る よ うに,ま さ し く客 体 化 とい う 現 象 を 問題 に して い る と言 え る。 要 す るに,出 来 事 に よって 構 造 が変 化 す る とい う視 点 か ら歴 史 を 捉 え よ うと,西 洋 と非 西 洋 の もつれ 合 い の中 に 歴 史 的 出来 事 を捉 え よ う

と,歴 史 は客 体 化 と呼 ぼ れ る事 象 と深 くか かわ って い る とい うこ とに な る の であ る。

Ⅲ客 体 化

  客 体化 とい う概 念 を 巡 って様 々な議 論 が展 開 され て い るが,前 川 は,原 理 的 客体 化 と操 作 的客 体 化 とい う二 つ の客 体化 に区 分 しそれ らを 規 定 して い る。 原 理 的 客体 化 と い うのは,「 人類 学 者 が フ ィール ドワー クを行 い,ま ず カ ル チ ュア ・シ ョ ックを受 け, と ま どい なが らもそ れ らを 制御 し,別 の文化 を持 つ 人 々 との 相 互 作用 の 中 で当該 社 会 に 受 け 入れ られ る過 程 に お い て,そ の社 会 と文 化 が こ うい うもの で あ る と 自分 な りに 規 範 化 して ゆ く,つ ま り文 化 を 創 造 して ゆ く過 程 を指 して い る」(前 川1997a:620)。

吉岡  歴史とかかわる人類学

一 方,操 作 的客 体 化 とい うの は,意 識 的 に 差 異性 を 強 調 し,自 他 の境 界 を 顕在 化 し, 過 去 の選 択 お よびそ の 現 在 に お け る再 文 脈 化 を特 徴 とす る。 す なわ ち,操 作的 客体 化

に おい て は,過 去 は 作 られ,過 去 との連 続 性 は現 在 生 き る人 々が意 図的 に 作 った もの とな る(前 川1997a:621)。

  原理 的 客 体 化 と操 作 的 客 体 化 は,し か し,そ れ を定 義 した 前 川 の意 図 に反 して 区分 す るこ とが 難 しい。 例 えば,観 光 とい う現 象 の中 に お け る観 光 客 の客 体 化 につ い て今 福 は 次 の よ うに 述 べ て い る。 「写 真 の フ レー ムに よ って 切 りと られ た この 土地 の風 景 や 人 々 が,そ の 時 点 で,周 囲 の い か な る社 会 的 ・文 化 的 ・政 治 的 コ ンテ クス トか ら も 切 り離 され て しま う。」 「押 し花 の よ うに して保 存 され 凍結 され た 「経 験 」 や 「風 景 」 の 写 真 を 前 に して,故 郷 に帰 還 した彼 らは喜 々 と して 「語 り」 始 め る」(今 福1994:

68,76)。 も し前川 流 に言 え ば,意 識 して 差 異 化 して い な い とい う点 に お い て,こ れ は 原 理 的 客体 化=す な わ ち 自分 の見 た もの,体 験 した もの を 自分 な りに 把握 し よ うと す るた め の装 置 とい う こ とに な る。 しか し,そ れ は 意 識 せず と も,文 脈 か らの切 り放 しな どの操 作 的客 体 化 に見 い だせ る作 業 を 行 って い る ので あ る。 また,ト ーマ ス の言 う,フ ィ ジー の行 政 官 に よ る 「フ ィジ ー文 化 の客 体 化 」 に お い て も同様 の こ とが見 い だせ る(Thomas  1989b:52)。 この 客 体 化 の 意 味 す る と ころ は,フ ィジ ー が西 洋 文 化 に対 抗 す る形 で 自 らの文 化 に対 して行 った 客 体 化 とは異 な った もの で,行 政 官 が フ ィ ジ ー の文 化 の 断片 を収 集 し,自 分 の持 って い る枠 組 み で把 握 し よ う と した そ の あ り方 で あ る。 そ れ は,異 文 化 の 自分 な りの把 握 とい う点 で は原 理 的 客体 化 と呼 べ るが,そ の 内実 は 操 作 的 客体 化 とい うこ とに な る ので あ る。

  二 つ の客 体 化概 念 が相 互 に 関 連 して い る とい うこ とは,前 川 自身 の カー ゴカル トに 関 す る議 論 に お い て も見 い だ せ る。 前 川 は,「 我 々は 原 住 民 の 荷 物 や 技 術 や工 芸 品 を 見 て それ を"文 化"と 呼 び,彼 らは 我 々の文 化 を 見 て それ を"カ ー ゴ"と 呼 ぶ,と い う点 で,二 つ の言 葉(カ ー ゴ と文 化)は あ る程 度 お 互 い の"鏡 像"に な って い る」(括 弧 内 は 筆 者 の 補 足)(Wagner  l981:31)と い う ワグ ナ ー流 の解 釈 を 踏 ま え て,「 カ ー

ゴ ・カル トに見 いだ され る カ ー ゴ観(は)…   異 な る文化 要 素 が 否 応 な く与 え られ た 際 の,当 事 者 の基 本 的 な理 解 の あ り方 を示 してい る とい え よ う。 す な わ ち,西 洋 文 化 の諸 要素 が もた ら され た 際,当 事 者 は 意 識 的 ・無 意 識 的 を 問わ ず,既 存 の世 界 観 に よ って,あ るい は世 界 観 に 適応 す る よ うに 要 素 を選 択 して,伝 統 社 会 の意 味体 系 に編 入す るの で あ る。 そ こで は選 択 され た要 素 の 意 味 は変 更 され,新 た な文 脈 の 中 で新 た な 意 味 を も っ て くる」(括 弧 内 は 筆 者 の補 足)と 主 張 す る(前 川1997a:628)。 彼 は これ を原 理 的 客体 化 の 例 と して考 え た い ら しい 。とい うの は,カ ー ゴカ ル トは ワ グナ ー

                                    国立民族学博物館研究報告別冊  21号 の 言 に そ って 「反 転 した 人類 学 」(Wagner  l981:31)で あ る と考 え られ て お り,人 類 学 は 原 理 的 客体 化 に よ っ て フ ィ ール ドの 文 化 を把 握 す る と彼 が 考 え て い るか ら で あ る。 しか し,選 択 され,意 味 が 変 更 され,再 文 脈 化 され るの で あ るか ら,こ れ は 明確 に 操 作 的客 体 化 を 指 して い る ことに もな るの で あ る。      一

  この 様 に,客 体 化 の あ り方 とい う視 点 か らは 明確 な区 分 が 困難 な原 理 的 客体 化 と操 作 的 客 体化 で はあ るが,あ る基 準 を 適 用 す るれ ぽ 両 者 が 区分 され る よ うで あ る。 それ は,政 治 的 な力 関 係 とい う切 り口を 全 面 に 出す か 出 さな い か とい う基 準 で あ る。 前 川 の 言 う操 作 的 客 体 化 は,圧 倒 的 な強 さを 持 った文 化 に対 し,凝 縮 した 防 衛 的 な意 味 合 い,つ ま りア イ デ ソテ ィテ ィの保 持 の た め の極 端 に ス テ レオ タイ プ化 され た対 立 の イ メ ー ジを 自 らの文 化 に与 え る もの で あ る とされ る。 そ して それ は,民 族意 識 の主 要 な 担 い 手 や創 り手,す なわ ち,運 動 家 や政 治的 エ リー トの操 作 的 デ ィス コー ス と して登 場 す る(前 川1997a:622)。 とす れ ぽ,前 川 の言 う操 作 的 客 体 化 は,ま さ し く,政 治 的 力 関 係 の不 均衡 さ と密 接 に関 連 して い る とい うこ とに な るの であ る。 これ に対 して 原理 的 客体 化 では,こ う した 政 治 的 力 関 係が 問 題 とされ て い な い。 そ れ は カ ー ゴカ ル トの 議論 に端 的 に現 れ て い る。 彼 は,カ ー ゴカル トを,圧 倒 的 に優 位 に立 つ 西 洋世 界 との接 触 に よって非 西 洋 世 界 の側 に 生 じた社 会 宗 教 運動 と見 る視 点 よ りも,む しろ, 一般 的 な異 文 化接 触 に よ って 生 じた 反応 で あ るか の よ うに捉 え てい るの で あ る

。 そ も そ も,ワ グナ ーの 言 う文 化 の 発 明 とは 「日常 の社 会 的 生 産 」(Linnekin  1992:252) で あ る と考 え られ るのだ が,ワ グナ ーに 基 づ い た前 川 の原 理 的 客体 化 に 関 す る議 論 は, この様 に,政 治 的 力関 係 とい う切 り口を交 え な い視 点,つ ま り,押 し寄 せ て くる異 文 化 が政 治的 な力 を 背景 に して い よ うとい ま い と,異 文 化 との接 触 に よ って生 じる文 化 変 化 お よび そ の把 握 の仕 方 に つ い て の議 論 で あ る と言 うこ とが 出 来 よ う。

  こ う した意 味 で の原 理 的 客 体 化 は,サ ー リソ ズの 視 点 と共 通 す る。 サ ー リンズが,

「イ ギ リス の 《キ ソ グ ・ジ ョー ジ》 を天 上 界 的 マ ナの モ デ ル とす る よ うに な った ハ ワ イ の首 長 は,も はや も と通 りの 首 長 で は な い し,そ の 臣民 との関 係 も同 じでは ない 」

(サ ー リンズ1993:186)と 主 張 す る と き,彼 は 強 力 な 力 を 持 った イ ギ リス と歴 史 に 翻 弄 され た ハ ワイ とい う対 比 を行 って い るの で は な く,単 に,異 な った文 化 の 要 素 を どの様 に受 容す るのか とい う 「異文 化 接 触 」 全 般 に つ い て の議 論 を 行 っ て い る と考 え られ る ので あ る。 そ して,こ うした外 的 な出 来事 を どの よ うに 排 除 し,受 容 す るの か とい うと ころ で生 じる 「存在 論 的 にか つ て な か った こ とを,よ く知 ってい る概 念 に取 り込 む こ と」とい う作 業 に よ って,現 在 が過 去 に埋 め 込 まれ る の であ る。つ ま り,サ ー リン ズ の言 う歴 史 は,前 川 の 言 う原 理 的 客 体 化(た とえ その あ り方 が操 作 的 で あ って

吉岡  歴史とかかわる人類学

も,政 治 的 力 関 係 を前 提 に しな い とい う点 で)に よる構 造 の 変 遷 とい うこ とに な るで あ ろ う。

  これ に対 して トーマ ス の想 定 す る歴 史 は,明 確 に,圧 倒 的 な 政 治 的強 者 であ る西 洋 世 界 と弱 者 で あ る非西 洋世 界 の接 触 が前 提 と な って い る。 そ の 歴 史 的 もつ れ 合 い の 中 で 生 じる とされ る客体 化 は,フ ィジー に おけ る行 政 官 の行 った フ ィジー文 化 に 対 す る

「客 体 化 」 で あ ろ うと,フ ィジ ー 人 に よる 自文 化 の 「客 体 化 」(例 え ば フ ィジ ー独 自 の 文 化 と して の ケ レケ レ)で あろ うと,と も に,植 民地 化 を政 治 的 力 関係 が実 現 され る場 と捉 え る視 点 と不 可分 の関 係 に あ り,そ れ は,異 文 化 を どの様 に受 け 入れ どの様 に 消 化 す る のか とい う論 点 とは異 な った地 平 か ら登 場 して くる もので あ る。 ま さ に, 前 川 の 言 う操 作 的 客 体 化 の 例 と して考 え る こ とが 出来 よ う。

  さて,政 治 的 に不 均 衡 な 力 関係 とい う切 り口か ら想 定 され る客 体 化 は,接 触 す る 当 事 者 双 方 の対 立 を前 提 に して お り,ど ち らの 側 か ら他 方 を 捉 え て も,必 然 的 に対 抗 的 な性 質 を 帯 び る よ うに な る。 そ の意 味 で,前 川 の言 う操 作 的 客体 化 とい う用語 は,対 抗 的 客 体 化 と呼 び変 え る方 が 適切 であ ろ う。 そ して,様 々に 議論 され て きた 客 体化 と い う現 象 の 多 くは,実 は,対 抗的 客 体 化 と して の性 格 を 持 つ もの と して 議 論 され て き た の で あ る(cf. Thomas  1992a;Linnekin  1992)。 例 え ば 太 田は,「 文 化 の客 体 化 と は,文 化 を 操 作 で きる対 象 と して新 た に 作 り上 げ る こ とであ る」 とい う規 定 の 基 に,

ニ ュー ギ ニ アで 生 じた パ リア ウ運 動 につ いて 次 の よ うに整 理 して い る。「パ イ ラ ウ(パ リア ウ)は 親 族 関 係優 先 主 義 か ら共 同体 主 義 へ,婚 姻 は村 落 政 治優 先 か ら個 人 の 選 択 へ とい うよ うに,独 自の平 等 主 義 を根 底 にす えた 社 会 改革 運 動 を 開始 した 。 この よ う な平 等 主 義 は,親 族 関 係優 先 の人 間 関係 や ポ リテ ィカル な動 機 に よ る婚 姻 を 是 認 す る シス テ ム と して,パ イ ラ ウが伝 統 文化 を客 体 化 し,そ れ に対 抗 す る価値 観 に よ って 自 己 の運 動 を 裏 打 ち した 」(括 弧 内 は 筆 者 の 補 足)(太 田1993a:391)。 ま さに対 抗 的 客 体 化 と呼 ぶ こ とが 出来 る よ うな特 徴 が描 かれ て い る。また,ト ー マ スの 視 点 が 「対 抗 ・ 創 造 」型 と呼 ばれ,そ の 理論 では 「潜 在 的 な共 通 要 素 が 新 しい経 済 の論 理 に触 発 され

て陰 画 的 に 配 置 しな お され,対 抗 的 文 化 を作 り上 げ る」(春 日1995:107‑108)と 指 摘 され るの も,彼 の客 体 化 概 念が 対 抗 的 客体 化 で あ る とい うこ とか ら理解 され よ う。

  歴 史 的 もつ れ 合 い とい う トー マス の 概 念 は,「 自己」 と 「他者 」 の二 分 法 を 批 判 す る とこ ろか ら出発 して い る とい う こ とを す で に紹 介 した が,彼 の視 点 は,サ イ ー ドに よ って提 起 され た オ リエ ン タ リズ ム批 判 を 基 盤 と して い る。 そ れ 故,彼 の客体 化論 は オ リエ ソタ リズ ム批判 か ら生 まれ て い るわ け であ るが,し か し,そ の客 体 化 が 「対 抗 的」 図式 とか か わ って い る とい うこ とで あれ ば,議 論 は 複 雑 に な る。 とい うの も,異

      国立民族学博物館研究報告別冊  21号 文 化 を捉 え る ときに 対 抗 的 に そ して意 識 的 に それ を 客 体 化 す る こ とは,必 然 的 に オ リ エ ソ タ リズ ムに 陥 る こ とに な る ので は な い か ,と い う疑問が浮 かぶか らであ る。

Ⅳ   オ リエ ソ タ リズ ム

  オ リエ ソタ リズ ム とは,基 本 的 に異 文 化,あ る いは 他 者 を見 る見 方 に関 す る もの で あ るが,そ の問 題 点 は,強 者 が弱 者 に 対 して支 配 的 な 言説 を行 使 す る こと であ る と言 わ れ て お り,声 な きオ リエ ソ トに代 わ って オ リエ ン トに つ い て語 る オ リエ ン タ リス ト

の視 点 こそ が批 判 の対 象 とな って きた(太 田1993b:479)。 つ ま り,オ リエ ンタ リズ ムは,支 配 と被 支 配 とい う力関 係 か ら生 み 出 され る もの で あ り,支 配 者 の側 が,真 正 の もの が存 在 す る とい う確 信 を持 ち他 者 の他 者 性 を 本 質 主義 的 に強 調 す る視 点 と して 批 判 され て きた 。 トーマ スが 力 点 を 込 め て論 じた 「自己 と他 者 の二 分 法 」 批 判 の 議論 も,こ の 点 を最 も強 調 した もの で あ った 。 しか し,強 者 の 弱者 に対 す る語 りとい うこ とを 主 眼 と した オ リエ ン タ リズ ム批 判 に は,問 題 点 が な いわ け では な い 。そ の一 つ が, 語 りの 内容 が 多 様 で あ る とい う点 が 見過 ご され て し ま うとい う こ とで あ る。

  サ イ ー ドは,18世 紀 末 か ら19世 紀 に か け て登 場 した 近 代 オ リエ ンタ リズ ムを イ ス ラ ム世 界 を 主 た る議 論 の対 象 と して論 じた(サ イ ー ド1993:102,104)。 そ こ では,西 洋 に と っ て脅 威 に も成 りえた 存 在 と して の イ ス ラム世 界 を 西 洋 側 が い か に 整 理 して い ったか が 論 じられ,そ の過 程 で,西 洋世 界 に は な い もの,あ る いは,西 洋 世界 か ら 排 除 され る もの を イ ス ラ ム世 界 に押 し付 け る ことに よ り,他 者 性 が創 り出 され て い く 姿 が描 か れ て い る。 しか し,こ うした イ ス ラム世 界 へ の対 応 は,例 えば,19世 紀 の 西 洋 の ブ ラ ッ ク ・ア フ リカ世 界 へ の対応 とは異 な って い た 点 が あ る こ と を無 視 す る こ と は 出来 な い。

  レソ ジ ャ ーは次 の よ うに述 べ て い る。 「あれ や これ や の新=伝 統 に属 して い る ヨー ロ ッパ人 は,自 分 達 が 慣 習 的 な こ とを重 ん じて い る と信 じて い た 。彼 らは 昔 か ら定 ま っ て い る特 権 とい う考 え方 を好 んだ 。 …    ヨー ロ ッパ人 た ちが ア フ リカの 慣 習 を考 え る と き,彼 らは 当然 そ こに も 同様 の特 徴 が あ る と考 え た。 ア フ リカ社 会 は ま った く保 守 的 で あ る …    とい う白人 た ちの主 張 は,決 して い つ も ア フ リカの 後 進性,あ るい は近 代 化 へ の 乗 り気 で な い態 度 へ の 告発 と して 意 図 され た もの では な か った。 た とえ それ が ま った くお 門違 い な お世 辞 で あ った と して も,し ぼ しば そ れ は 伝 統 のす ば ら し い 特 質 に つ い て の 褒 め 言 葉 と して 意 図 され た も の で あ っ た 」(レ ン ジ ャ ー1992:

377‑378)。 この レン ジ ャ ーの 指 摘 は,「 他 者 性 」 概 念 を 考 え させ る。 確 か に 西 洋 世 界

吉岡  歴史 とかかわ る人類学

は 「他者 」 と して の ア フ リカを語 って い る し,物 言わ ぬ ア フ リカに成 り代 わ って ア フ リカ文 化 を代 弁 して い る と言 え るか も知 れ な い 。 しか し西 洋 は,誤 解 に基 づ い た もの で あ る とは言 え,自 ら と同 じ特 質 を ア フ リカに 見 い だ そ うと して い るの であ る。 彼 ら は,ア フ リカを 他 者 と して 閉 じ こめ るた め に ア フ リカ ら しい 伝 統,真 正 な ア フ リカ文 化 を 求 め た とは言 い難 い で あ ろ う。 ここに は,あ る意 味 で脅 威 とな り,敵 にな った イ ス ラ ム世 界 へ の視 点 とは 異 な った視 点 が 見 い だ せ るの で あ る。

、こ うした西 洋 側 の視 点 の 多様 性 は,太 平 洋 とい う西 洋 に とって 全 く隣接 も しな い し 脅 威 で もな い 「楽 園=未 開 」地 域 を例 に とれ ば さ らに鮮 明 に な る。 この地 域 は,ク ッ クや ブ ライ に よっ て比 較 的詳 し く紹 介 され た こ とに よ り西 洋 世 界 に知 られ る よ うに な り,イ ギ リス お け る エ ヴ ァソ ジ ェ リカ ル ・リ ヴ ァイ バ ル に よる福 音 熱 に よ って18世 紀 末 に 結 成 され た ロ ソ ドン伝 道協 会 の最 初 の 伝 道 地 と して選 定 され た 。 この伝 導 団 は, 当時 と して は最 大 級 の大 き さを誇 る船,ダ フ号 で タ ヒチ に 向か った が,伝 道 団 の 内実 は,福 音 を伝 え る とい う熱 意 とは 多少 の ズ レを 見 せ て い た。 とい うの は,30名 余 りの 伝 道 団 の うち牧 師は た った の4人 で,残 りは,大 工,建 具 職 人,鍛 冶屋,洋 裁 職 人, 煉 瓦 職 人,庭 師 な どの平 均 年 齢26才 とい う若 い職 人 達 で あ ったか らで あ る。 この背 後 には,野 蛮 人 に は布 教 の精 神 は 分 か らな いか ら,西 洋 の機 械 や技 術 の恩 恵 を見 せ る こ とに よ って 改 宗 させ よ うと い う視 点 が あ った の で あ る(Garret  1982:11‑12)。 そ れ は, 他 者 の 設 定 で あ る こ とには 違 い な い が,他 者 に真 正 性 を認 め る姿 勢 は な く,オ リエ ン タ リズ ムで 議論 に な る 「代 理 の 思 想 」 か ら もほ ど遠 い 姿 な の で あ る。

  以 上 三 つ の ケ ース は,確 か に強 者 と して の,あ る いは 支 配 者 と して の西 洋世 界 が 弱 者 と して の 非 西 洋世 界 を語 った も ので あ る こ とに は違 い が な い が,そ の語 りの 内 容, あ る いは 他 者 性 の設 定 の仕 方 は 異 な って い る。 もち ろん,時 代 的 背景 や そ れ らの語 り の主 体 とな った 人 々の違 い も考 慮 す る必要 が あ る。 しか し,だ か らこそ,こ れ らす べ て を オ リエ ン タ リズ ム とい う概 念 で ま とめ る こ とは,む しろ 語 りの 中身 や 語 りの主 体 の 多様 性 を隠 ぺ い して し ま う こ とに もつ な が りか ね な い ので あ る。

  さ らに,オ リエ ソ タ リズ ムを強 者 の弱者 に 対 す る見 方 とい う点 か らのみ 捉 え る と, 政 治 的 に強 者 で あ る者 の 語 りは常 に オ リエ ン タ リズ ム の批 判 を 受 け,逆 に,弱 者 の語

りは常 に正 当化 され る とい う結 果 を生 み 出 しか ね な い。 つ ま り,そ こで は政 治 的 弱者 が勝 者 とな る のだ 。 しか し,そ れ も単 純 に は ゆ か な い。 とい うの も,何 が 政 治 的 弱者 であ るの か とい う問 題 が 簡 単 に は ク リア出 来 な い か らで あ る。 例 え ば,植 民 地 化 とい う状 況 が継 続 的 に進 行 して い た 時 代 には,確 か に,被 植 民 地 社 会 は政 治 的 弱者 と して 位 置 づ け る こ とが 可 能 で あ った 。 しか し時 代 は 変 わ って,ポ ス トコ ロ ニア ル時 代 を 迎

国立民族学博物 館研究報告別冊  21号 え た。 こ こで は,被 支 配 者 とされ て きた オ リエ ン ト世 界 と支 配 者 の関 係,あ る い は, オ リエ ン ト世 界 の被 観 察 者 の位 置 にあ った人 々 と西 洋 世 界 か らの観 察 者 との関 係 は変 化 して きて い る 。 キ ー ジ ン グが 言 うよ うに,「 ソ ロモ ンの政 治 家 は ソ ロモ ンに くる他 国 の 研 究者 よ り力 を 持 って い る」(Keesing  1990:298)の で あ り,ポ ス トコ ロ ニ ア ル な状 況 では,力 関 係 は植 民 地 化 す る側 と植 民 地 化 され る側 とい う単 純 な 二項 対 立 的 図 式 を越 えて,よ り複 雑 な関 係 を 作 り出 して い る こ とが 現 状 で あ ろ う2㌧そ こで は,「 ポ ス トコ ロニ アル ・エ リー トに よ る文化 的 ナ シ ョナ リス ト言 説 は,土 着 性 や真 正 性 を 外 国人 や異 人 や 開発 者 に突 きつ け つ つ,階 級 的 利 益 や新 植 民地 主 義,そ して後 背 の村 人 達 の不 法 利 用 や貧 窮 化 とい う現 実 を覆 い隠 す イデ オ ロギ ー的 な煙 幕 を は って い る」 と

キ ー ジ ソ グが指 摘 す る よ うな 現 実 さえ 生 まれ て い る の で あ る(Keesing  1990:298)。

後 背 地 の村人 達 とい う表 現 で,キ ージ ソグは サ バ ル タ ン概 念 を念 頭 に 置 い て お り,彼 の議 論 は オ リエ ソ ト国家 とサ バ ル タ ン とい う対 比 に置 か れ る こ とに な る。 この点 は 後 に取 り上 げ る と して,こ こで は オ リエ ソ ト国 家 の側 の 自文 化 に対 す る言説 に も批 判 の 目が 向け られ て い る とい う点 に 留 意 してお こ う。

  こ う した状 況 を見 据 えて キ ャ リア は,西 洋 世 界 が異 人(彼 の言 葉 で は エ イ リア ソ) を本 質 主 義 的 に捉 え る こ とを オ リエ ソタ リズ ム と考 え る と同時 に,西 洋 が異 人 との 対 比 に おい て 西洋 自身 を本 質 主義 的 に捉 え る こ とを オ ク シデ ンタ リズ ム と呼 ん でい る。

そ して,こ うした視 点 か ら さ らに二 つ の概 念 を提 唱 して い る。 一 つ は エ ス ノ ・オ リエ ンタ リズ ム であ り,他 の一 つ は エ ス ノ ・オ クシ デ ンタ リズ ム で あ る。 前 者 は,「 彼 ら

=エ イ リア ン」 が 「彼 ら」 の社 会 を本 質 主 義 的 に捉 え る こ とであ り,伝 統概念(例 え ば メ ラネ シア の ピジ ン語 に お け る カ ス トムな ど)の 創 造 な どが そ の例 であ る とされ る。

一 方 後 者 は,「 彼 ら」 が 「西 洋 」 を 本 質主 義 的 に 捉 え る こ とで,エ ス ノ ・オ リエ ン タ リズ ムへ の対 抗 と して エ ス ノ ・オ ク シデ ンタ リズ ムが 出現 す る と論 じて い る(Carri‑

er 1992:198)。 キ ャ リア の議論 は,エ イ リア ン とい う用 語 を 用 い て非 西 洋 世 界 の人 々 を 指 して い る点 や,オ リエ ソタ リズ ム とい う言 葉 を 西 洋 が エ イ リア ンと見 な して い る 人 々の居 る地 域 に 対 す る見 方 と して用 い て い る点,さ らに は,西 洋か らの 見方 に は 限 定詞 な しの オ リエ ン タ リズ ム,オ クシデ ン タ リズ ム とい う用 語 を用 い てい るの に対 し て,非 西 洋(要 す るに西 洋 か らオ リエ ン トと位 置 づ け られ た 地 域)か らの見方 に は 「エ ス ノ」 とい う限 定 詞 を用 い て表 現 して い る な ど,問 題 が な い わ け では ない。 しか し, 彼 の議 論 はす べ て 対 抗 的客 体 化 とか かわ って お り,対 抗 的 客 体化 そ れ 自体 が認 識 論 的 に は オ リエ ン タ リズ ム(あ る いは そ の倒 置 形 態 の オ ク シデ ソタ リズ ム)を 内包 して い る こ とを 指摘 して い る点 は,重 要 で あ ろ う。 そ して キ ー ジ ン グが,「 ソ ロモ ンの 政 治

吉岡  歴史とかかわる人類学

家 は ソ ロモ ンに く る研 究 者 よ り力 を 持 って い る」 と言 うと き,ソ ロモ ンと い う従 来 な らば 弱者 と しての オ リエ ソ トと して位 置 づ け られ て いた ところ の政 治 家 が,現 在 は, 西 洋世 界 か らや って く る,弱 者 の代 弁 者 と され て きた ソ ロモ ソ研 究 者 よ りも力 を 持 っ て い る とい うこ とを 意 味 して い るの で あ り,「ポ ス トコ ロニア ル ・エ リー トの 言 説 は 隠 ぺ い の た め の煙 幕 を は って い る」 と言 うと き,ソ ロモ ソの政 治家 の 側 が 自文 化 を 本 質 主 義 的 に見 た場 合,も は や 弱者 の論 理 と して放置 され るので は な く,や は り,オ リ

エ ソタ リズ ム と して の批 判 の 対 象 に な る とい うこ とを 言 って い るの で あ る 。

  オ リエ ン タ リズ ムを 政 治 的 に読 む こ とは必 要 だ が,そ れ を政 治的 にだ け 読 む こ とは, 支 配 一 非 支 配 の 図式 か ら抜 け 出 せ な くな る危 険 を 伴 う。 す なわ ち,支 配一 被支 配 の 関 係 は と りあ げ る項 の設 定 の仕 方 で 変 化す る もの で あ り,あ る状 況 で 支 配 す る もの に位 置 づけ られ て い て も別 の状 況 で 支 配 され る もの に変 化 す るた め,オ リエ ソ タ リズ ムは 結 局 全 て の項 に 対 して批 判 と して 投 げ か け られ る こ とに な るの で あ る。 も ちろ ん,グ

ロ ーバ ル な規 模 に お け る西 洋 世 界 の ゆ る ぎな い ヘ ゲ モ ニ ー とい う視 点 か ら,支 配一 被 支配 を捉 え る ことは 可 能 で は あ る。 しか し,そ の場 合 に は,植 民 地 化 を経 て独 立 を 達 成 した 国家 の エ リー トの論 理 を,弱 者 の 論 理 と して受 け 入れ ざ るを得 な くな る一 方, どん な論 理 で あれ,西 洋世 界 か ら の語 りは す べ て オ リエ ソタ リズ ムの批 判 を免 れ な く な る。 こ うして,議 論 は 硬 直 した状 態 に陥 って し ま うの で あ る。我 々は,政 治 的 な読 み に 加 え て,認 識 のあ り方 と して の オ リエ ン タ リズ ムを(こ れ まで様 々に批 判 され て きた こ とを十 分 承 知 の 上 で)あ え て再 び問 題 にす べ きで あ ろ う。 そ こで 問題 とす べ き な のは,本 質 主義 的 な もの の 見方 そ の も の な ので あ る。 本 質主 義 的 な もの の見 方 は, 単 一 の リア リテ ィを前 提 とす る。 異文 化 が単 一 の リア リテ ィ と して 捉 え られ た 時,そ して,自 文 化 を単 一 の リア リテ ィと して把 握 した 時,そ こに 本質 主 義 的 な もの の 見方 が忍 び寄 って くる。 歴 史 的 もつ れ 合 い とい う設 定 の中 で 必 然 的 に登 場 して くる対 抗 的 客 体化 は,自 己 お よび他 者 を 単 一 の リア リテ ィ と して把 握 す る とこ ろか ら生 み 出 され るの で あ り,ト ーマ ス の議 論 が 最 終 的 に オ リエ ソタ リズ ム的 で あ る とい う批判 を 免 れ な い と言 った の も こ うした視 点 か らな の で あ る。

V  純 粋 な 文 化

  オ リエ ン タ リズ ム批 判 の 中 で,そ してそ れ に 続 く歴 史 人 類 学 か らの 人類 学 批 判 の 中 で,「純 粋 な文 化 」論 批 判 とい うもの も登 場 して きた 。純 粋 な文 化 とい う捉 え方 は,「彼 ら」 と 「我 々」 とい う二 分 法 に お い て,彼 らを 「真 正 で 多 かれ 少 な か れ 単 一 の伝 統 体

                                    国立民族学博物館研究報告別冊  21号 で,き わ め て豊 か で文 化 的複 合 に 満 ち て い る もの 」(Thomas  l989c:11)と して把 握 す る こ とか ら生 み 出 され る。 こ うした純 粋 文 化 論 では,他 者 の側 で の 変化 とい う もの を認 め な い,あ る い は変 化 が 起 こ って もそ う した変 化 を取 り除 いた り修復 した りした 形 での 他 者 記 述 を行 う とい う姿 勢 が 見 い だせ たが,そ の 点 が ま さに 批 判 の 対 象 とな っ た ので あ る。人類 学 が他 者 と して設 定 した未 開 社 会 に 関 して,清 水 は 「調査 地 の社 会 ・ 文 化 ・そ の 現 状」 は 「固有 の 社 会 ・文 化,そ の衰 退 」+「 外 的 影 響 」 とい う図式 で捉 え られ て きた と指 摘 し,未 開 文化 は外 的 影 響 に よ って変 化 す るの で は な く衰 退 して し ま う と捉 え られ た 「永 遠 の未 開文 化 」 論 を批 判 した(清 水1992a:428‑438)。 同様 に 太 田は 「過 去 に存 在 した 純 粋 な文 化 が,外 部 の影 響 に よ って消 え去 って行 く とい うエ ン トロ ピ ックな語 りは,多 くの人 類 学 者 に と り違 和 感 な く受 け 入れ られ て きた は ず だ」

と指 摘 した 後,消 え行 く純 粋 な文 化 とい うエ ン トロピ ッ クな語 りは,対 象 社 会 にす む 人 々の 主 体 性 を否 定 す る と論 じて い る(太 田1993a:387‑388)。

  太 田 の 「消 え行 く伝 統 文 化 」論 批 判 は,サ ルベ ー ジ人 類 学 と して 批 判 され た人 類 学 的 研 究 姿 勢 つ ま り,消 え行 く伝 統 文 化 を 今 の うちに 記 録 して お か なけ れ ば な らな い, とい う姿 勢 を批 判 す る立 場 と共通 の もの であ り,消 え行 く文 化 に成 り代 わ って それ を 代 弁 しよ うとす る点 で,批 判 の対 象 に な る で あ ろ う。 しか し,消 え 行 く伝 統 文 化 を記 録 す る とい う姿 勢 と,外 的 影 響 に よ って伝 統 文 化 が 消 え行 く と捉 え る姿勢 とは,微 妙 に 異 な って い る。 と い うの は,前 者 は 明確 に 「代理 」 の視 点 を 持 って い る が,後 者 は そ れ を 持 って い る とは 言 え な い か らで あ る。 も ち ろん,清 水 や 太 田 は,こ の後 者 の姿 勢 は社 会 ・文 化 とい うもの が 外 的影 響 との相 互 作 用 の 中 で不 断 に 生 成 す る もの で あ る とい うこ とを無 視 す る,と い う点 で批 判 を 行 って い るの であ り,そ の 点 は十 分 了 解 可 能 で あ る。 しか し,こ の 批判 を も って純 粋 な 文 化論 は一 掃 され て しま って 良 いの だ ろ

うか 。

  こ うした疑 問を 呈 す るの は,純 粋 な伝 統 文 化 とい う視 点 に,本 質 主義 的 な見 方 とい う烙 印 を押 す こ とに よ って,そ れ が持 つ 別 の 側面 が封 印 され て し ま って い る ので は な い か と考 え るか ら であ る。 一 般 に,オ リエ ン タ リズ ム批 判 の様 に影 響 力 のあ る大 きな 批 判 が 登 場 す る と,そ の批 判 が ま るで 伝 家 の 宝 刀 で あ るか の よ うに して す べ て を 切 取 って しま う傾 向が あ るが,こ う した 傾 向性 を こそ批 判 の 対 象 に据 え なけ れ ぽ な らな い。 もち ろ ん,例 え ぽ 清 水 の言 う永 遠 の 未 開文 化 論 批 判 が こ う した傾 向に あ る とい う つ も りは な い(cf.清 水1998)。 そ う した 議 論 か ら派 生 す る,あ る い はそ れ を 自明 の もの と して議 論 す る中 に,上 記 の落 し穴 が潜 む こ とが あ る と言 い た い ので あ る。 今 の 議 論 で言 えば,外 的 影響 を取 り除 い て純粋 な文 化 を描 こ うと して きた 従 来 の記 述 を批