中国現代社会における卜占と巫術に関する研究 [ PDF

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(1)中国社会における卜占と巫術の現状 ―中国大連市旅順口区九三路の事例を中心に― キーワード：卜占. 巫術. シャーマニズム. 人間共生システム専攻劉. 問題と目的. 陽傑. 一方、中国古代卜占や巫術に関する研. 中華人民共和国の建国初期及び 20 世紀末. 究の数が膨大であることに対し、中国現. の改革開放と社会主義市場経済の建設によ. 代社会における卜占、巫術に関する研究. り、よい社会環境を作るための「反封建迷信. や記述は非常に少ない。その理由は中国. 運動」において、風水、算命などの卜占、巫. 共産党の宗教政策の影響だと考えられる。. 術行為に関しては、中国中央政府の見解は. このため、本論は現在の中国社会にある. 「封建迷信」で法的に禁じられ、深く批判さ. 卜占、巫術に関する事例を収集、分析し、. れた。また、中共中央 [1982]19 号文件によ. また中国大連市旅順口区九三路における現. ると、「算命、占い、風水、を行う「迷信」. 地調査により、その地域で卜占が具体的にど. 従業者には、教育し、忠告し、助けるべきで. のように行なわれているのか、その地域に卜. ある。「迷信」の従業者たちに「迷信活動」. 占従業者が何人いるのか、彼らはどのような. をやめさせ、労働を通して、自立させるべき. 知識を持っているのか、また実際にどのよう. である。もし、再発すると、法律によって処. な行為を行なっているのかを明らかにする。. 理する」[中共中央文献研究室総合研究組、. 加えて、その地域では、どのような人が卜占. 国務院宗教事務局政策法規司 1996：59]とあ. 従業者たちに依頼しているのか、どのような. る。. 場合に利用しているのか、利用した結果はど. ところで、昔から今まで、中国の社会にお. のように行動するのかなどを具体的に調査. いて、社会大衆の卜占、巫術に関する活動、. する。以上のような調査を行うことによって、. 例えば、算命や風水や招魂1や駆鬼2は長い歴. 現代中国社会において卜占、巫術がどのよう. 史的な活動であり、このような活動は民族と. な役割をしているのかを明らかにし、また、. 民間の風俗習慣につながるのも多い。このた. その視点から見た現代中国社会の特質を明. め、卜占と巫術に関する活動が中国の現代社. らかにしたい。. 会における人々の日常生活の中では「堂々と、密か」3に実施されている。. 方法本論は、中国社会における卜占と巫術の事. 1. 招魂：日本語では「ショウコン」だと言い、中国語は「zhao hun」だと言う。死んだ人の魂を招いて祭ることである 2 駆鬼（くキ）は「鬼魂を追い出す」の意味である。中国語では「驱鬼」であり「qu gui」だと言う。 3 中国社会にある卜占と巫術に関する活動. 例及び中国大連市旅順口区九三路4の占い師と中国政府の宗教政策の矛盾性を強調したいため、「堂々」と「密か」という矛盾の言葉を同時に使う。 4 大連市旅順口区九三路：「ダイレンシ.

(2) たちを研究対象としている。本論で取り扱う. けでなく、広く一般庶民の中にまでも浸透し. 卜占、巫術の事例と占い師たちに関するデー. ている。たとえ歴史唯物主義や唯物弁証主義. タは、主に調査期間である 2011 年 4 月頃か. が高度に発展した今日に至っても、この唯心. ら 2012 年 10 月中旬までのフィールドワー. 主義の神秘的色彩に満ちている卜占、巫術を. クや、単発で行われた聞き取り調査に由来す. 人民大衆の心の中から完全に拭い去ろうと. る。. するには、まだ時期が早すぎる。また、卜占、巫術現象や行為に意味を与え. 結果. るのは、卜占と巫術そのものだけではなく、. 法律で禁止されているため、占い師や占. その民族、民間の風俗習慣とのつながりとこ. いの依頼者に対する調査が非常に難しい。. れを支える社会体制を考える必要があるだ. 著者は毎回占いの依頼者として占い師た. ろう。. ちと交流しながら、調査を行っていた。不審者だと誤解された経験も占い師に怒ら. 主要引用文献. れた経験も多々ある。. ＜日本語版文献＞. 中国では、占術と巫術は 1500 年以上も前. 板橋作美. から行なわれてきたのであり、的中率が高い. 2004 年『占いの謎』文藝春秋. と信じられ、多くの歴代皇帝たちからも信じ. エリアーデ. られ、政治や裁判をも左右するほどの大きな. 1974『シャーマニズム』堀. 影響力を持っていた。そして、現代中国社会. 社. においても、法的には禁じられているにも関. 岡田臣弘. わらず、信じる人々がとても多い。. 2001 『２１世紀の中国像』有斐閣. 中国の現代社会において、卜占、巫術に関. 一郎訳. 冬樹. 梶村昇. する活動や従業者や利用者は法の禁止にも. 1984 「中国共産党の宗教政策をめぐって」. かかわらず、黙認された状態で生きている。. 『アジア研究所紀要』pp1－26. 卜占、巫術の世界の人々は何かを求めようと. アジア研究所. している。そして、現状や窮状から逃げ出す. 韓敏. ため、彼らは何かを変えようとしている。彼. 2009『革命の実践と表象』風響社. らにとって、卜占と巫術は生活の一部分であ. 川口幸大. り、必要なのである。. 2010 年「廟と儀礼の復興、およびその周縁. 亜細亜大学. 化―現代中国における宗教のひとつの位相」考察. 小長谷有紀・川口幸大・長沼さやか編『中. 中国の文化史上で、卜占、巫術は長期にわ. 国における社会主義的近代化―宗教・消費・. たって一定の地位を占めてきたが、現代の中. エスニシティ』pp3－26 勉誠出版. 国社会においては、卜占、巫術は禁止の対象. 洪丕謨, 姜玉珍. とされている。しかし、卜占と巫術の神秘的. 1992『中国算命術』中村璋八・中村敞子訳. な予知の方術に対しては、興味を傾注してい. 東方書店. る学者や儒者の上にのみあらわれているだ. 佐々木. 雄司. 1981『現代のエスプリ』「シャマニズム特集」リョジュンコウク. キュウサンロ」。.

(3) 一六五号 pp136－137 1984「精神医学とシャマニズム」加藤九作編 pp470－472 志賀市子 2003 年『中国のこっくりさん』大修館書店竹沢尚一郎 1992「憑依宗教論――シャーマニズムから教祖へ」『宗教研究』66(1)pp101－124. 日. 本宗教学会張紫晨 1992 『中国民俗与中国民俗学』浙江人民出版社 1995 『中国の巫術』伊藤清司、堀田洋子訳学生社西村成雄・国分良成 2009 年『叢書. 中国的問題群 1 党と国家. ―政治体制の軌跡』. 東京：岩波書店. 浜本満 1983 年「卜占(divination)と解釈」江淵一公・伊藤亜人編『儀礼と象徴―文化人類学考察』pp21－46 九州大学出版会小長谷有紀・川口幸大・長沼さやか 2010 年『中国における社会主義的近代化― 宗教・消費・エスニシティ』. 勉誠出版. 古野清人 1973『シャーマニズムの人類学』三一書房渡辺欣雄 2009「中国の政治経済下の風水師―――市場経済の社会人類学」『革命の実践と表象』 pp511－524. 韓敏編. 風響社. ＜中国語版文献＞政念 2005 「现代迷信流传的特点趋势及对策」中国科普研究所中共中央文献研究室総合研究組、国務院宗教事務局政策法規司(編) 1996 『新時期宗教工作文献選編』宗教文化出版社.

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