[形 象 思 维 ]和 [理 性 思 维 ]— 中 西 方文 化 文 明 的 优劣 对 比 张 洞 生 2016-10-24
恩 格 斯 ： 一 個 民 族如 要 站 在 科 學的 最 高 峰 , 一 刻 也 不 能 沒 有 理 論 思維 。 黑格尔：我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己，并相信自己。
<前 言 >：一 大 族 群人 们 的生 活 方式 和 行为 方 式包 括风 俗 习 惯长 期 反映 到 其圣 贤 和大 学 者们 的 脑子 中 ，就 形 成其 某 些较 固 定（惯 性 ）的思 维 方（模 ）式 ，而 这 些思 维 模式 就 会成 为 该族 群 文化 文 明 的 骨 干 和基 因 ，而 流 传至 今 。所 以 不同 的 思维 方（模 ）式 形成 了 不同 文 化文 明 的骨 干 和基 因 。世 界 已 经 开始 进 入全 球 化时 代，各 种文 化 文明 在 开始融 合 ，但 是 仍然 存 在着 文 明的 激 烈冲 突，因 为 要 将 不 同文 化 文明 的 基因 嫁 接成 功 ，也 许 需 要 200 年 以 上 的 时 间。 [形 象 思维 ]和 [理 性 思维 ]是 2 种 大 不 相同 的 思维 方 式。中 国古 代 文化 注 重于 [形象 思 维 ]，而来 源 于古 希 腊文 化 的西 方 文化 注 重 于 [理 性 思 维 ]。[形象 思 维 ]主要 追 求‘ 善 ’和‘ 美’，而忽 视 追求‘ 真’，不求‘ 真 ’的‘ 善’和
‘ 美 ’， 就 很 难 达 成 ‘ 真 善 ’ 和 ‘ 真 美 ’， 而 易 走偏 为 ‘ 伪 善 ’ 和 ‘ 装 美 ’； [理 性 思 维 ]是 在 追 求
‘ 真 ’的基 础 上 ，再 进 一步 追求‘ 善 ’和‘ 美’，就 比 较 容易 达 成‘ 真 善 ’和‘ 真美 ’。因 此 ，西 方 文 化 中的 [理 性 思维 ]基 因 是‘ 优于 和 强于 ’中 国文 化 的 [形 象思 维 ]基 因的 。产 生 这些 重 大差 异 的 根 源 在于 中 国与 希 腊的 地 理环 境 是大 不 相同 的，古 代 生 产极 不 发达 ，人 们 只能‘靠 山 吃山 靠 水 吃 水 ’， 其 生 活 行 为 和 文 化 思 想 只 能 为 所 处 的 天 时 地 理 环 境 所 限 制 ， 他 们 的 劳 作 和 生 活 方 式 是 学 者 们 思 想和 文 化的 根 源， 是 形成 他 们 [思维 模 式 ]基 因 的 根源 。
[张洞生. [形象思维]和[理性思维]—中西方文化文明的优劣对比. Academ Arena 2016;8(10):68-72]. ISSN 1553-992X (print); ISSN 2158-771X (online). http://www.sciencepub.net/academia. 7.
doi:10.7537/marsaaj081016.07.
<一 >; 人 们 对 外 部 客 观 世 界 的 认 知 和 判 断 有 2 种 不同 的 主要 [思 维 模式 ]： 即 [形 象思 维 ]和 [理 性 思 维 ]。
[形 象 思 维 ]又 稱“ 直 感思 維 ”，是指 人 们 以 复 印 外 部 具 體 形 象 或 圖 像 為 思 維 內 容 的 思 維 模 式 ，是 人 的一 種 本能 的 感性 认 识和 思 維。
人 一 出 生就 會 無師 自 通地 以‘ 形象 思 維’认知 外 部 世 界， 它 总 是和 感 受、 体 验关 联 在一 起。
它 是 人 们惯 于 用自 己 所感 知‘眼 见 为实 ’和‘道 听 途 说 ’的印 象 作‘类 比 ’和‘ 对比 ’的 思维 方 式，企 图从‘ 类 比 ’和‘对 比 ’诸多 现 象的 印 象 和 记忆 中 ，得出 自 以为 是 的结 论 。这 是 一 种 来 源 于 感 性 认 知的 初 级 的 思 维，是‘ 不求 甚 解 ’‘ 自 以 为 是 ’ 的 不 ‘ 求 真 ’ 和 难 （ 懒 ） 以
‘ 求 真 ’的 思 维 模式，是 一 种基 本（ 基 础）的 简 单 的 思 维 方 式，很 容易 为 人的 ‘ 七情 六 欲 、 爱 恨 情 仇、无 知 偏见 、偏 听 偏信 ’ 等的 情 感所 左 右 ，不 太可 靠 ，而容 易 出错 ，因 为 它 是 没 有 深 入 地 思 考 、探 究和‘ 去 伪 存真 ’地 ，找出 事 物 内 部 真 相 和 事 物 之 间 的 规 律 和 因 果 关 系 。 [形 象 思 维 ]来 源 于 人 的 感 性 认 识 的 经 历 （ 经 验 ）的积 累所 形 成的 惯 性。知识 愈 少学 问 愈小 经 历 愈 少 的 人 ， 愈 容 易 ‘ 感 情 用 事 ’， 愈 习 惯 于 [形 象 思 维 ]。
[理性思维] 可分为‘逻辑思维’和‘辩证思 维’（或者称为‘辩证逻辑’）。逻辑的意思就是规律，
是对思维过程的抽象。它是有规律的、客观的、不 以个人情感和意志为转移思维模式。逻辑就是要保 证在从‘前提’到‘结论’过程中‘推理’的正确 性。[理性思维]的正确性只能源于‘资讯的真实性 和公理的可靠性’。
[邏輯思維]是“抽象思維”或“閉上眼睛的 思維”，是人腦的一種理性活動，思維主體是把感 性認識階段獲得的對於诸多事物認識的资讯抽象成 概念，再運用概念、並按一定邏輯（规律）關係進 行推理，而作出判斷，從而產生新的認識和结论。
邏輯思維具有規範、嚴密、確定和可重覆的特點。
凡是具有得出正确结论的作用的思维过程，都是逻 辑过程。它與[形象思維]不同，是用科學的抽象概 念、範疇揭示事物的本質，表達認識現實的結果。[邏 輯思維]是一種確定的，而不是模棱兩可的；是前後 一貫的，而不是自相矛盾的；是有條理、有根據的 思維；在[邏輯思維]中，要用到‘概念、判斷、推 理’等思維形式和‘比較、分析、綜合、抽象、概 括’等方法，而掌握和運用這些思維形式和方法的 程度，也就是[邏輯思維]的能力。[邏輯思維]是分 析性的，按严格顺序地演绎出事物运动变化的正确 规律和因果关系，每一步必須準確無誤，否則無法 得出正確的結論。[邏輯思維]是静态的、基础的思 维模式，其推理出来的正确结论必定是‘非此即彼，
非真即假’。 [邏輯思維]遵循传统的‘形式逻辑’
规则的思维方式。
[辩证思维]即是对[变化思维]的尊称，是对
‘动态的、变化的、矛盾统一体’的运动和变化过 程的思维模式，是指人们通过概念、分析、判断、
推理等思维形式对客观事物辩证（变化）发展过程 的正确反映，而在同一时间里可得出‘亦此亦比，
亦真亦假’的都正确的结果。[辩证（变化）思维]
是在[邏輯思維]基础上建立和发展出来的‘更高级、
更复杂’的思维模式和思维规律。[辩证思维]最主 要的特征是，事物普遍联系的观点、变化发展的观 点和‘对立统一’的观点。
孔 子 ：‘ 君 子 固 穷 ， 小 人 穷 斯 溢 矣 。’‘ 君 子 坦 荡 荡 ， 小 人 长 戚 戚 。’ 这 是 人 们 根 据 惯 性 的‘ 感性 观 察’，得 出 [形象 思 维 ]的‘ 大概 率’
结 论 ，大 致 不差 ，但 不 准确 ，既无 唯 一性 。孔 子 ：‘ 君 子 喻 于 义 ， 小 人 喻 于 利 ’。‘ 君 子 和 而 不 同，小 人 同而 不 和’。‘君 子 求诸 已，小 人求 诸 人 ’。 孔 子这 3 段 对‘ 君 子和 小 人’ 的 语录 反 映 了‘ 君 子和 小 人’的本 质，是 由人 们 根据 对‘ 君子 和 小人 ’的‘ 本质 概 念’，经 过 [理性 思 维 ] ， 而 ‘ 分 析 ’‘ 推 理 ’ 和 ‘ 判 断 ’ 得 出 的 正 确 结论 ， 可以 说 ，是 毫 无例 外 的。 当 然，
这 只 是 最 初 步 的 、 最 基 本 的 [理 性 思 维 ]中 的 [逻 辑 思 维 ]，因 为 它并 没 有得 出‘君 子 和小 人’
之 间 有 规律 性 的‘ 存 在和 变 化’ 关 系。
[形 象 思 维 ] 只 凭 感 觉 注 重 事 物 外 在 的 形 象 和 表 现，而 不深 入 地探 究 事物 内 在的 本 质和 变 化 的 规律，比 如看 人 只看 其 颜值 ，外 在 表现
（ 演 ）， 巧 言 令 色 ， 吹 牛 拍 马 ， 而 不 愿 花 时 间 和 精 力 深入 考 察其 品 德、才能 、三 观 等。人们 很 容 易 为一 些 人的 ‘ 伪善 和 装饰 美 ’所 欺 骗。
老 子 ：‘ 智慧 出，有 大伪 ’。这是 警 告人 们 要当 心 受 ‘ 外在 形 象和 表 象’ 所 欺骗 。
[理 性 思 维 ]主 要 是 追 求 事 物 的 ‘ 真 ’， 即 看 清 事 物 的 ‘ 本 质 ’， 和 事 物 本 质 之 间 的 互 动 的 变 化 规律 ，实 体 之间‘量 化’运 动变 化 规律 和‘ 质的 ’变 化 规律 ，它属 于 科学 ，在 此 基础 上 再 追 求事 物 的‘ 善和 美’。亚 里 士多 德：‘吾 爱 吾 师 ， 但 吾 更 爱 真 理 ’， 就 是 明 证 。 ‘ 理 性 思 维 ’ 就是 要‘全 面 的（ 正向 反 向侧 向）’、‘全 时 的 （ 过 去 现 在 将 来 ）’ 探 究 事 物 之 间 的 规 律 性 和 因 果关 系 。总 之 ，‘ 理 性 思 维 ’ 是‘求 真 求 实 ’ 的 思 维 模 式， 即 是‘ 重 证据 数 据根 据，
重‘ 数 、量 、度 、级’的 变化 ，重正 反 侧意 见，
重 全 面 分析 ，重 因 果关 系，重 规律 性’的 思维 模 式 ；是 反‘情 绪 性 ，倾向 性 ，片面 性 ，表象 性 ， 模 棱两 可 性， 权 威性 ’ 的思 维 模式 。
<二 >;中 国 人 与 西 方 人 的 ‘ 思 维 方 式 ’ 的 主 要 差 别 是 什 么 ？或 者 说，中西 方 文 化 的主 要
差 异 是 什 么 ？ 大 体 来 说 ， 中 国 文 化 注 重 [形 象 思 维 ]和 [类 比 思 维 ]， 加 上 ‘ 海 阔 天 空 和 天 马 行 空 ’的 想象 ，形 成 从形 象 到另 外 形象 的 夸张 和 幻 想 ， 其 重 点 在 于 追 求 ‘ 善 ’ 和 ‘ 美 ’， 而 忽 视 求 ‘ 真 ’。 八 卦 是 ‘ 形 象 和 类 比 思 维 ’ 的 经 典 ， 而成 为 中国 文 化的 精 髓遗 传 至今 。
德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目 标》一书中写道，公元前 800 年至公元前 200 年是 人类文明的“轴心时代”，是人类文明精神的重大 突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等 文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则 塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。
中国古文化起源于尧舜禹汤，周文王有大发 展，到老子孔子奠基而成为主流，后吸收佛教，集 儒释道大成，延续发展流传至今。希腊古文化起源 于两河流域，到苏格拉底柏拉图亚里士多德成为主 流，也延续流传发展至今。
由于在古代，人们的生产能力和技术低下，生 存和生活严重依赖于地理环境及当时的社会政治经 济制度。中国是大平原，春秋时已是小农经济，到 秦始皇统一了文字，而易于形成大统一的皇权唯大 的大帝国，成为超强大超稳定的专制王朝。在秦始 皇以前，是封建王朝大帝国分封下的小诸侯国。在 秦始皇以后，是专制王朝大帝国，皇帝是‘奉天承 命的天子’，王法是皇帝治民之法，皇帝的话就是法 律，不许妄议，这就是人治。
在 中 国 春秋 时 代，当时 是 小农 经 济和 封 建 制 。中 国 古 代 文 化 的 老 子 孔 子思 维 方 式 根源 于 大 陆 的 地 理 环 境，其 天文 地 理的 主 体特 性 是四 季 日 夜 的循 环 变化 总 体是 很 有规 律 的，而 特殊 变 化 往 往是 局 部的、较 小 的。因此，人 们 的劳 作 和 生 活 只 要 遵 循 ‘ 24 节 气 天 理 循 环 ’ 的 规 律，平安 无 虑就 是 常态 。而‘死 生 有命 富 贵在 天 的 宿 命论 ’‘ 天意 ’使 人 的‘ 心 理平 衡’，不 怨 天 不 尤 人 。 当 然 ，‘ 天 人 合 一 ’ 的 思 想 对 现 代 环 保 和维 持 生态 平 衡有 积 极意 义 。
那 时 人 们要 想 过安 定 生活，就 得 反对 战 争 和 兼 并，于 是 忧 国 忧 民 的 圣 贤和 学 者 们 认为 只 有 各 封 建 诸 侯 实 行 仁 政 ， ‘ 君 君 臣 臣 父 父 子 子 ’ ， 在 下 ‘ 不 犯 上 作 乱 ’， 才 能 ‘ 近 悦 远 来 ’，国 泰民 安，这 就形 成 了古 代 学者 们 主张 遵 守 ‘ 礼制 ’ 的思 维 模式 。他们 对 生产 力 进步 发 展 和 财富 增 加所 造 成的‘ 礼 崩乐 坏’无 解决 之 道 ， 于 是 提 出 ‘ 复 古 ’ 的 ‘ 形 象 思 维 ’， 主 张 回 到 周文 王 甚至 原 始社 会 的赤 贫 生活 ，以消 除 当 时 ‘不 患 寡而 患 不均 ’ 所引 起 的动 乱 。
几 千 年 的 中 国 文 化 是 只 注 重 [形 象 思 维 ] 和 [类 比 思 维 ]。比如 ‘ 江山 易 改本 性 难 移 ’ ； 老 子：‘飄 風 不終 朝，驟雨 不 終日。孰爲 此 者？
天 地。天 地 尚不 能 久，而況 於 人 乎 ？ ’ 孔 子 ：
‘ 为 政 以德，譬如 北 辰，居 其 所而 众星 拱 之。’
‘ 人 有 悲 欢 离 合 ， 月 有 阴 晴 圆 缺 ， 此 事 古 难 全。’等 等。所 以中 国 文化 ，从 八 卦老 子 孔子 起 ， 经 过 ‘ 史 记 ’‘ 四 书 五 经 ’ ‘ 诗 词 歌 赋 ’
‘ 唐 诗 宋 词 ’ ‘ 推 背 图 ’ ‘ 烧 饼 歌 ’ ‘ 儒 释 道 ’和‘ 科举 考 试’ 等 等延 续 至今。中 国 文化 只 沉 溺 追 求 ‘ 善 ’ 和 ‘ 美 ’ ， 反 对 ‘ 恶 ’ 和
‘ 丑 ’； 将 ‘儒 道 佛’ 融 合一 体，‘ 畏尊 天 命’
而 ‘ 怕 下 地 狱 ’， 于 是 ‘ 善 恶 因 果 报 应 ’ 思 想 深 入 人 心； 它 不太 追 求‘ 真 ’、 事 物的 ‘ 量、
度 ’ 的 变化 和 事物 之 间的‘量 化 ’互 动 规 律 ， 而 幻 想 ‘ 桃 花 源 ’、 英 明 天 子 、 包 青 天 、 修 身 齐 家 。这些 [形 象 思维 ]的 幻 想成 为 中国 文 化中 一 脉 相 承的 传 统思 维 方式 和 基因。中国 人 历来 没 有 严 格追 问 Why 和 How 的 精神。人与 人 之间 只 有 互 相攀 比 和等 级 观念。所以 中 国文 化 注重 的 是 ‘ 礼’，讲 ‘等 级 纲常 长 幼有 序 ’；它是
‘ 以 礼 为 核 心 伦 理 观 ’ ， 讲 究 ‘ 为 人 处 事 处 世 ’ 的 哲学，即 ‘升 官 发财 和 保命 ’ 之道，在 上 ‘ 奉 天 承 运 ’ ， 在 下 ‘ 逆 来 顺 受 ’， 极 少 数
‘ 不 平 则 鸣 ’ 者 ‘ 替 天 行 道 ’ ‘ 铤 而 走 险 ’。
根 据 ‘ 天理 循 环，报 应 不爽 ’、‘ 善有 善 报恶 有 恶 报 ’ 和 ‘ 天 网 恢 恢 疏 而 不 漏 ’ 等 的 ‘ 天 地 人 道 ’合 一 的理 念 ‘劝 人 行善 无 作恶 ’，所 以 讲 ‘ 畏天 命，畏 大人，畏 圣 人之 言 ’，这些 可 称 之 为 中 国 的 ‘ 软 文 化 ’。 最 雅 俗 共 赏 的 一 句 话 是：‘ 穷则 独 善其 身，达 则 兼 济 天 下 ’ 。 所 以 中 国几 千 年来，主流 士 大夫 只 追求 ‘ 立德 立 功 立 言’ 和 ‘修 身 齐家 治 国平 天 下’。而对 屈 原 的 《 天 问 》， 除 了 皇 朝 掌 管 天 文 历 法 气 象 祭 祀 的 钦天 监 之外，没 有 几 个 士 大 夫 像 希腊 三 圣 — 苏 格 拉 底、柏 拉 图、亚 理 士 多德 一 样，去 深 究 ‘ 天 理 自 然 认 识 自 己 和 制 度 ’ 的 ‘ 自 然 哲 学 ’ 。
老 子 和 孔 子 所 谓 之 “ 道 ” 即 是 大 自 然 本 身，也是 其 一种 不 可言 说 的‘ 客观 存 在’及其 规 律，它 的 特 点 是‘ 是 其 所 是’，‘ 自 然 而然 ’；
只 可 敬 畏 ，不 可探 究 和 违 反。因 此 人 应 该按 照 自 然 现 象 的 启 示 和暗 示 顺 应 自 然，与 其 和谐 共 处，使天，地，人 共 同处 在 一种 混 沌无 欲 状态 中，这样 才 能体 现 人的 本 真存 在。孔子：‘四 时 行 焉， 百 物 生 焉 ， 天 何 言 哉 ？ ‘ 子 在 川 上 曰：逝 者 如 斯 夫 ！不 舍 昼 夜。’ 很 明显，孔子 在 告 诉 人们，伟大 的 上天 是 以其 行 为示 范 给了 渺 小 的 人们，只 有人 们 正确 领 会祂 的 启示，照 着 去 做，就 会‘ 安 全无 虑 ’。否则，‘ 获 罪于 天 ， 无 所祷 也 。’
< 三 >; 古 希 腊 的 西 方 文 化 注 重 [ 理 性 思 维 ]，或 曰 [理 论 思 维 ]，其重 点 在于 追 求‘ 真’，
在 ‘ 真 ’ 的 基 础 上 所 达 到 的 ‘ 善 和 美 ’， 就 较 少 于 虚 假。
西 方 文 明 发 源 于 地 中 海 ， 以 古 希 腊 为 中 心，古 希腊 的 文明 源 头可 以 追溯 到 1 万 年 前的 美 索 不 达米 亚 文明，所以 说 西方 文 明是 嫁 接多 种 文 明 而‘ 去劣 存 优’的结 果，并 不是 古 希腊 的 专 利 ！从 柏 拉图 对 亚特 兰 蒂斯 大 陆的 描 写，
可 看 出 古希 腊 文明 有 好几 个 源头 ，是复 合 后的 优 势 文 明。
古 希 腊 时代 是 奴隶 制，各 城邦 人 的生 存 生 活 依 靠 海洋 经 商和 战 争掠 夺。人 们 要想 过 安定 生 活，就 得反 对 战争 和 掠夺，于 是 圣贤 和 学者 们 认 为 只 有 各 城 邦 依 靠 诚 信 条 约 平 等 独 立 或 联 合，才 能 共存 共 荣。又 因 为 古 希 腊 人 以海 洋 贸 易 为 生，而 陆地 又 非大 平原，所 以根 据 复杂 的 山 丘 地 形 组 成 许 多 ‘ 各 自 为 政 ’ 的 小 城 邦，需 要 频繁 的 通商。因 此，古 希 腊 文 化形 成 了 海 洋 文 化、商 业 文化 和 讲 诚 信 的契 约（ 法 律）
文 化。而海 洋 的气 候 风暴 常 有突 发 性的 剧 烈变 化，危害 着生 活 在海 船 上人 们 的生 命 安全，因 此 ，人 们对 海 洋气 候 天文 海 文必 须 掌握 有 较精 确 的 数 据，作生 意 也需 要 精准 的 算 计。所 以 ， 希 腊 三 圣 学 者 和 人 们 都 非 常 重 视 和 掌 握 各 种 数 据，在苏 格 拉底 时 代的 各 种广 场 和大 厅 的辩 论 会 中，和 在 选举 的 辩论 中，多 数演 讲 者 是 靠 说 出 各 种 精 确 的 数据 取 胜 的。大家 都 知道，在 柏 拉 图 学 院 的 门 上写 着 一 行 字：“ 不 懂 几何 学 者 不 许 入 内 ”，而 亚 里 士 多 德是 世 界 古 代史 上 伟 大 的 哲 学 家、科 学 家和 教 育 家，他的 写 作涉 及 伦 理 学、形 而上 学、心 理 学、经 济学、神 学、
政 治 学、修辞 学、自然 科 学、教 育 学、 诗 歌 、 风 俗，以 及雅 典 法律。亚 里 士多 德 的著 作 构建 了 西 方 哲学 的 第一 个 广泛 系 统，包 含 道德、美 学、和 科 学、政 治和 玄 学，亚 氏 还 是 逻 辑学 的 始 祖。欧 几 里得 的 几何 学 完全 是 按照‘ 罗 辑思 维（ 理 性思 维）’严 格 演绎 出 来的 结 果。可 见 ， 古 希 腊 的 文 化 和 哲 学 是 建 立 在 数 学 和 自 然 科 学 的 基 础 上 的，是 极 其注 重 ‘几 何 ’‘ 数 据’
‘ 数 量 ’和 ‘ 度量 ’ 的。从 古 希腊 三 圣，特别 是 从 亚 里士 多 德起 ，经 过 文艺 复 兴，宗 教改 革，
工 业 革 命， 这 个‘ 理 性思 维 ’和 ‘ 科学 实 验’
的 传 统 和基 因 一直 延 续到 现 在，成 为西 方 科技 发 展（ 赛先 生）和 政治 文 明（ 德 先生 ）的核 心，
所 以 西 方 文 化 注 重 的 是 ‘ 理 ’‘ 法 律 ’ 和 ‘ 理 性 思 维’的，并 进而 发 展为 现 代以‘平 等 自由 博 爱 民 主法 治 人权 ’为 核 心普 世 价值 观 。并 且，
由 于 古 希 腊 是 由 许 多 城 邦 组 成 ， 奴 隶 不 能 当
兵，战争 需 要贵 族 与平 民 都参 加，因 此，出现 了 所 有 平民 选 举执 政 者的 民 主。在 一般 非 战争 期 间 ， 城 邦 之 间 的 和 平 只 能 以 法 律 条 约 来 维 持 ， 平 民 与 贵 族 之 间 的 利 益 也 需 要 法 律 来 固 定，故 形成 了 西方 的 重诚 信 和法 律 的传 统 或曰 基 因 。
这些就是古希腊学者们的思维方式主要是「理 性思维」的来源。
<四>;由于中国古代文化从老子孔子都只注重 于抽象的‘道’，而不愿意甚至鄙视从事具体的‘生 产实践’活动，认为‘万般皆下品，惟有读书高’。 历史上是管仲最早提出四民：‘士农工商’。士为第 一等，农为第二等，工为第三等，商为第四等；而 且士又是等级最高的。当然，官是管‘士农工商’
四民的，就比四民更高，而诸侯天子帝王就是最高 统治者。这就成为中国文化中‘礼制’‘等级观念’
的基石。孔子：‘樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」 請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小 人哉，樊須也！’孟子：‘劳心者治人，勞力者治於 人；治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。’ 由于中国士大夫只奔‘学而优则仕’的唯一条道，
视从事‘农工商’生产活动者为‘小人’。因此，他 们除了研究‘为官治国之道’‘兵法’和‘医道医术’
之外，对自然科学、几何学、数学、逻辑学是懒得 下功夫的，这就形成了他们只能以‘形象思维’和
‘类比法（比喻）’来粗犷地‘大而化之’地描述自 然和社会现象，而不会‘求真’和讲逻辑。比如，
老子：‘弱之胜强，柔之胜刚’，‘ 祸莫大于不知足，
咎莫大于欲得’，‘大巧若拙，大辩若讷，大智若愚’。 所有对这些‘因果’之间关系描述：（1）并非普遍 的现象，因果关系并不确定，并非必然，也不太合 乎逻辑；（2）‘因’和‘果’都没有‘量、级、度’
的界定；比如什么程度是‘大巧’或者‘小巧’，什 么程度是‘拙’或者‘巧，机灵’；（3）没有确定的
‘量化’规律。可见，中国文化中严重缺少‘数，
量、级、度’及其规律的‘量化’基因，这就是古 代和前近代中国人一直缺乏‘理性思维’和科学精 神的原因。中国人心中忽视‘数，量、级、度’等 观念，满脑子‘大概齐’‘小意思’‘ 差不多’‘ 马 马虎虎’‘彼此彼此’‘不求甚解’‘得过且过’‘心 中无数办法多’，其最新升级版就变成现在中共的
‘假大空伪劣’。中国文化的上述‘劣基因’‘劣根 性’难道没有残存到现代中国人脑子和思想行为中 吗？
而中国老子孔子的哲学思想的‘道’，包括八 卦的思维方式，在描述‘质变’方面还是合乎‘辩 证（化）思维’的，比如‘相反相成’‘相辅相成’
‘物极必反’‘阴阳互生’‘阴极转阳，阳极转阴’
‘相生相克’‘乐极生悲否极泰来’‘祸兮福所倚福 兮祸所伏’‘学而不思则罔，思而不学则殆’等等。
但是中国学者历来不追究其中的‘理’和发生质变 时的‘量、度、级的数量极限’和原因，也不找出 事物之间联系的‘规律’，只是描述必然发生的‘质 变’现象。比如，以‘相反相成’和‘相辅相成’
为例，什么是‘相反’的事物？什么是‘相辅’的 事物？在什么条件下和经过怎样的过程才能‘相成’
或者‘不相成’？
<五>；结论：理性思维优于形象思维，西方文 化文明明显优于中国文化文明
从上述的论述和论证可清晰地看出，中国西方 文化文明的主要区别大致表现在以下各个方面：
西方文化注重[理性思维]，其次才是[形象思 维]；中国文化注重[形象思维]，忽视[理性思维]。
西方文化追求‘真’，在求‘真’的基础上再追求‘善 和美’；中国文化注重追求‘善和美’，忽视求‘真’。 西方文化讲‘理，逻辑’，中国文化讲‘礼，等级’。 西方文化重‘利’轻‘义’；中国文化重‘义，人际 关系’轻‘利’。西方文化重‘工商，实践’‘技术 技巧’；中国文化重‘仕士农’轻‘工商，雕虫小技’。 西方文化重‘数，几何，量，度’‘量变’‘变化的 规律和过程’；中国文化重‘质变’‘质变的结果’， 而忽视‘量化，变化的规律和过程’。西方文化重‘法 治，制度，法律条约信用，平等，人权’轻‘承诺’； 中国文化重‘人治，君无戏言，一诺千金，天地君 亲师，皇上英明，包青天，忠孝，人际关系’，轻‘法 治，平等，监督机制’，孔子：‘父为子隐，子为父 隐，禄在其中矣！’ 西方文化重‘个人权利，独特，
制衡’‘微观’‘具体分析’，轻‘集体’；中国文化 重‘集体，家族，朝廷，国家’‘宏观’‘抽象空谈’， 轻‘个人，枪打出头鸟’。如此等等。
由此可见，带着[理性思维]基因的西方文化文 明，明显优于带着 [形象思维]基因的中国文化文 明；在现在世界开始进入全球化时代，各种文明和 文化都在互相渗透和融合，但是表现在意识形态、
思想观念、宗教信仰、风俗习惯、社会制度等各方 面的激烈冲突仍在，表明不同文化的基因还远未嫁 接成功，劣质基因还在拼命挣扎，‘去劣存优’嫁接 融合后的优质新文明，即以‘自由民主法治人权平 等博爱的普世价值’为基因的新文明，要在全球实 现，还是相当遥远的事情。但是中西文明‘渗透斗 争融合’的发展趋势表明，只有各自‘去劣存优’， 均衡发展，‘优忧基因共融’，才能‘嫁接’成为未 来的优质的新文明。
文鸣（北京之春 2016 第十期）：《中国文化在 与西方文明的对比中全面落败，并且是惨败！开始 的时候，中国文化将西方文明定义为“奇技淫巧”、
“坚船利炮”。后来，发现西方的物质技术仅仅是 冰山的一角，在坚船利炮的背后还有复杂的科学体 系，再后来，发现人家政治制度更加文明，再发现 人家的医学、心理学非常高深。“博大精深”的脸 皮再厚也兜不住了，于是转向一些“非物质文化”
领域继续意淫，说“我们的艺术诗歌发达，我们的 周易是超级智慧”，利用这些领域的巫术特征开辟 一块最后的根据地，但幸运的是，这个最后的根据 地也破产了！
随着互联网信息的传播，我们发现西方文明的
“非物质文化遗产”更加辉煌！到卢浮宫现场观看
艺术品的中国人越来越多，那种直接的震撼迅速的 捣毁了博大精深的谎言。西方文明在雕塑、绘画、
建筑、工业设计、家具设计、音乐、电影、文学、
动画片、童话等等的一切方面都有着极其优秀的作 品！“博大精深”绝不仅仅是在“坚船利炮”方面 远逊于西方文明，就是在艺术和审美方面也是差了 十万八千里，西方文明是一个全面的整体的强悍文 明！》
====全文完====
10/25/2016
