Vol.38 , No.1(1989)073谷 貞志「ダルマキールティにおける「自己差異性」としての「svabhava-瞬間的存在性, その境界線上の視点-」

印度學佛教學研究第38雀 第1號

卒成元年12月

ダ ル マ キ ー ル テ ィに お け る

「自 己 差 異 性 」

と し て の

「svabhava」

瞬間的存在性, その境界線上ゐ視点

谷

貞

志

ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 最 重 要 キ ー ・タ ー ム 《svabhava》 の 解 釈,《tadatmya》 を 「同 一 性(identity)」 あ る い は,「 リ ル ・ イ デ ン テ ィ テ ォ(real identity)」 と 訳 す と は 妥 当 だ ろ うか? Steiellner(1974)[On the Interpretation of the Svabhavahetuh. WZKS 18. 117-129]に お け る 「同 一性 」 と い う解 釈 に 対 し て, 松 本 論 文(1981)[Svabhavapratibandha. JIBS 30-1. 498-494]は 『bhavaと svabhavaの 非 対 称 性 を 根 拠 に 「同 一 性 」 と 訳 す こ と は で き な い, と し た。 こ れ に 対 し て, 再 度, Steinkellner(1982/4)ESvabhavapratibandha again. Acta Indologica 6. 457-476]は,「 リ 灰 ル ・ア イ デ ン テ ィテ ィ 」 と 解 釈 し, 反 批 判 を 試 み た。[以 下, 略 号 は 上 記 論 文 に 準 拠 す る コ。 こ こ で, 論 争 の 過 程 を 再 現 す る ス ペ ー ス は な い し か し, こ の 論 争 点 は, ダ ル マ キ ー ル テ ィ解 釈 の タ ー ニ ン グ ・ポ イ ン トを 形 成 す る よ う に 思 わ れ る。 本 稿 は フ ィ ロ ロ ジ カ ル な 視 点 を 採 ら な い。 何 故 な ら, 少 な く と も, こ の 問 題 に 関 し て, そ の よ う な 操 作 は 限 界 を も っ て い る と 考 え る か ら で あ る。Steinkellner(1974)に お け る 「real or factual identity, the same real, factual existence」 と い う表 現, さ ら に 「論 理 的 関 係 の ジ ャ ス テ ィ フ

ィ ケ ー シ ョ ン は経 験 論 的 考 察(empirical investigation)に よ っ て 与 え られ な け れ ば な ら な い 」 とす る 解 釈 はStcherbatskyの 新 カ ン ト学 派 的 解 釈 に 基 づ く 「超 越 論 的 な 分 析 的 同 一 性(analytic identity)」 を 批 判 す る も の で は あ っ た。 し か し, そ の ラ ジ カ ル な 批 判 は, 過 度 の 経 験 論 的 読 み 込 み に よ っ て, 日常 性 の レ ヴ ェル に お け る リ ル な 対 象 存 在 の 自 己 同 一 性 を 前 提 とす る 実 在 論 的 解 釈 へ 傾 斜 す る 危 険 性 が あ る よ うに 思 わ れ る。 さ ら に, 彼 の 第 二 論 文(1982/4)は ダ ル マ キ ー ル テ ィ の コ ン テ ク ス トを 存 在 論 レ ヴ ェ ル と論 理 的 レ ヴ ェ ル に 分 離 し, svabhavapratibandha を 存 在 論 の コ ン テ ク ス トで 「本 質 存 在essence(essentia)」 と 見 な し, svabhava-hetuを 論 理 的 コ ンテ ク ス トで 「本 質, あ る い は, 本 質 と し て の 性 質(essential property)」 と読 ん だ。 「real identity」 と い う解 釈 は, 二 つ の 「本 質 」 を 重 ね 合 わ

ダ ル マ キ ー ル テ ィに おけ る 「自己 差 異 性 」 と して の 「svabhava」(谷) (77) せ る こ と に よ っ て な さ れ て い る。 指 示 対 象 を エ ッ セ ン テ ィ 灰(本 質 存 在)へ 還 元 す る こ と は, た と え, ポ ー ハ 論 を 視 界 に 入 れ て も, そ の 基 体 と し て, 存 在 論 の コ ン テ ク ス トに お け る 対 象 存 在 の 自 己 同 一 性 を 前 提 と す る こ と に な る。 し か し, そ の よ う な 自 己 同 一 性 を ベ ー ス と す る リ ル ・ イ デ ン テ ィ は, 存 在 の 本 質 を 瞬 間 的 存 在 性, つ ま り, 自 己 差 異 化 す る 時 間 性 とみ る ダ ル マ キ ー ル テ ィ の コ ン テ ク ス トに お い て 成 立 出 来 る だ ろ うか。 [1] プ ラ サ ン ガ と 非 対 称 的 否 定 論 証 に よ っ て 証 明 さ れ るSVABHAVA-PRATBANIHA ダ ル マ キ ー ル テ ィ は デ ィ グ ナ ー ガ の 三 相 因 が, 何 故, 論 理 的 必 然 性 を も つ こ と が で き る か, と い う こ と に 関 し て, svabhavapratibandha[本 質 的 関 係]と い う 意 味 論 的 解 釈 を 加 え た。 こ の 関 係 を も つ こ と の で き る 論 証 因 に は 三 つ の タ イ プ が あ る。 肯 定 的 論 証 因:svabhavahetuとkaryahetu, 否 定 的 論 証 因:[dya-] anupalabdhi。 問 題 はsvabhavapratibandhaとsvabhavahetuに お け る 二 つ の 《svabhava》 の 解 釈 に あ る。PVSV前 半 の コ ン テ ク ス トに よ れ ば, 三 つ の 論 証 因 はsvabhavapratibandhaを ベ ー ス に す る 限 り論 理 的 必 然 性 を も つ こ と が で き る の で あ っ て, そ の 逆 で は な い。 つ ま り, 各 論 証 因 の 解 釈 に よ る の で は な い 筈 で あ る。 と こ ろ が, ダ ル マ キ ー ル テ ィ はPVSVに お い て, karya-hetuもsvabhava-pratibandhaに 基 づ く と し な が ら, svabhavapratibandha自 身 は 何 に よ っ て 決 定 さ れ る の か を 未 だ 明 確 に 規 定 し て い な か っ た。 彼 の 初 期 の 著 作 とそ の 後 の 定 式 化 さ れ た 著 作 を み て い る 限 り, 肯 定 的 論 証 因, svabhavahetu-とkaryahetu, に そ れ ぞ れtadtmyaとtadutpattiと い う解 釈 を 与 え, 否 定 的 論 証 因[dsya] anupa1abdhiはsvabhavahetuの ヴ ァ リ ン トに す ぎ な い, と し て い る か ら, svabhavapratibandhaは 経 験 的 な リ ル な 同 一 対 象 の 同 定 と 因 果 関 係 か, あ る い は, 超 越 論 的 な 存 在 論 的 同 一 性 と 因 果 性 に よ っ て 基 礎 付 け られ て い る か の よ う に 見 え る。 デ ィ グ ナ ー ガ の 形 式 を メ タ(超)・ レ ヴ ェ ル か ら基 礎 付 け る た め に, そ う し た 存 在 論 的 意 図 を 読 み 取 る こ と は 不 可 能 で は な い。 現 に, 諸 注 釈 間 に み え る svabhava-pratibandhaの コ ン パ ウ ン ドの 解 釈 の 揺 ら ぎ や, svabhavahetuと は 別 の 論 理 的 必 然 性 をkaryahetuに 求 め よ う とす る ポ ス ト ・ ダ ル マ キ ー ル テ ィ ン の 動 向 は そ の こ と を も の が っ て い る と考 え られ る。 だ が, し か し, これ が 彼 の 基 本 的 立 場 だ とす れ ば, 彼 の 論 理 解 釈 は 特 定 の 存 在 論 の フ レ ー ム を 超 え る こ と が 出 来 な く な. っ て し ま う だ ろ う。 で は, 実 際 に は, svabhavapratibandha自 身 は 何 に よ っ て 決 定 さ れ る の だ ろ う? PVSVで 彼 は 次 の よ う に 指 示 す る。[こ の 部 分

-392-(78) ダ ル マ キ ー ル テ ィに おけ る 「自 己差 異 性 」 と して の 「svabhava」(谷)

は 第 一 回 ダ ル マ キ ー ル テ ィ学 会 に お い てProf. Steinkellner自 身 に よ っ て 既 に 注 視 さ れ て い たcf. Remarks on viparyaye badhakapramam. 1982コ 「こ れ は,

そ れ に 対 応 す る 正 し い 認 識 根 拠(yathasva pramaa)に よ っ て 」, ま た は,「 そ の 例 証(pramada)に よ っ て[証 明 さ れ る]」 と。[PVSV 17, 13-18, 13]こ の 例 証 と はPVSVで 後 置 さ れ て い る 「存 在 の 自 発 的 壊 滅(vinaitvanumana)」 と HB, VNに お け る 「瞬 間 的 存 在 性(ksaikatvanumana)」 の 論 証 の こ と で あ る。 前 者 の モ デ ル は 完 全 原 因 群 の 最 終 状 態 の 瞬 間 的 存 在 転 換 の 必 然 性 と し て も 記 述 さ れ て い る。 つ ま り, 完 全 原 因 群 の 最 終 状 態 は そ れ 以 外 原 因 を 必 要 と し な い か ら 前 存 在 は 自発 的 に 結 果 の 非 存 在, つ ま り, 滅 す る こ と も表 し て い る の で あ る。 そ し て, そ の 正 し い 認 識 根 拠 と はPVSVで は エ ク ス プ リ シ ッ トに 規 定 され て い な い が, 後 期 ダ ル マ キ ー ル テ ィ[HBVN]に よ っ て 論 式 化 さ れ た 「仮 定 的 否 定 論 証, 仮 定 さ れ た 所 証 の 否 定 を 前i提す る と き 仮 定 され た 論 証 因 を 必 然 的 に 否 定 す る 正 し い 認 識 根 拠:sadhyaviparyaye Ehetorbadhakaprama. abr. SVBprama」 を 指 し て い る。 こ れ は プ ラ サ ン ガ に よ る 「仮 定 さ れ た も の の 否 定 」 と 非 対 称 の 否 定 論 証, 遍 充 し て い る も の の 非 認 識(vyapaka-anupalabdhi)に よ る 「否 定 的 推 論 の 必 然 性 」 と の 複 合 論 証 に よ っ て 構 成 さ れ て い る の で あ っ て, 経 験 的 な 同 一 対 象 や 存 在 論 的 同 一 性 を 前 提 し て る 筈 が 無 い。Evinasitvanumanaも 実 質 的 に は プ ラサ ン ガ に 基 づ い て い る。]ま た,「 他 の 可 能 性 の 排 除(anyatha-ayoga/anartha-an tarabhava)」 と も 表 現 さ れ て い る が, こ れ は 推 論 構 造 の ベ ー ス と し て の 「他 者 の 排 除(anya-apoha)」 に 連 動 す る と 同 時 に, 彼 の 内 遍 充 論 構 築 を 示 唆 す るSVB-pramaの 伏 線 な の で あ る。 ま た, 因 果 関 係 の 決 定 もsvabhavaの 決 定 に 基 づ い て い る の で あ り, 一 見, 経 験 的 に 知 覚 と非 知 覚 の 数 回 の 操 作 に よ っ て い る よ う に み え る が, 実 質 的 に は 仮 定 的 否 定 論 証,「 仮 定 さ れ た 原 因(所 証)の 否 定 を 前 提 す る と き 仮 定 され た 結 果(論 証 因)を 必 然 的 に 否 定 す る 正 し い 認 識 根 拠:SVB-pramapa」 に よ っ て 決 定 さ れ て い る の で あ る。 し た が っ て,《svabhavaprati-bandha》 はtadatmyaとtad-utpattiを, そ の 前 提 と し て い る の で は な く, 後 者 は そ の 適 用 規 則 に す ぎ な い。 し か も, そ れ ら は 非 対 称 性 を もつvyapaka-anupa-labdhiか ら 反 転 し た も の で あ る か ら, 同 一 性 で は な く非 対 称 の 方 向 を も っ た 論 理 的 必 然 性 を 表 現 す る も の で な け れ ば な ら な い し, プ ラ サ ン ガ に よ る 限 り, そ こ に は, い か な る 先 行 的 存 在 仮 定 も な く, あ く ま で 非 対 称 な 必 然 的 本 質 関 係 が, 一般 に 同 定 さ れ て い る 「場 」 に 適 用 さ れ る か, あ る い は, 同 定 さ れ て い な い 「場 」 に 適 用 さ れ る か に よ っ て, そ れ ぞ れ, svabhava-hetu, karya-hetuと 名 付 け ら れ る

ダル マ キ ー ル テ ィに お け る 「自己 差 異 性 」 と して の 「svabhava」(谷) (79) だ け な の で あ っ て そ の 逆 で は な い 同 定(identition)は 存 在 論 的 同 一 性 を 前 提 とす る こ と な く, 認 識 者 の 志 向 性 の 視 点 に 連 動 し て 構 成 さ れ る の で あ る。 決 し て,「 対 象 の 同 一 性 に 基 づ く論 証 因 」 あ る い は 「AのsvabhavaとBのsvabhava が 同 一 で あ る こ と に 基 づ く論 証 因 」 と い う 意 味 で は な い。 視 点 の と りか た に よ っ て は,「 木 」 ど 「シ ソ シ ャ パ ー 」 は, 明 ら か に 異 な っ て い な け れ ば な ら な い。 だ か ら こ そ, PVSVに お け る 「シ ン シ ャ パ ー → 木 」 は 直 後 の 「木 の 非 存 在 → シ ン シ ャ パ ー の 非 存 在 」 と い う非 対 称 性 を も つvyapaka-anupalabdhiの 記 述 に よ っ て 既 に 基2礎付 け られ て い た の で あ る。 初 期 に お い て, anupalabdhiはsvabhavahetuの 否 定 的 書 換 え に す ぎ な い と さ れ て い た が, 今 や, そ の 重 心 は 逆 転 し て い る の で あ る。 こ の 転 換 点 は, プ ラサ シ ガ 論 証 の 導 入 がanupalabdhiと 結 合 さ れ てSVB幣pramapaに 転 換 す る 時 点 と重 な る だ ろ う。 ダ ル マ キ ー ル テ ィ々まPV第 四 章 に お い て, svabhavapratibandhaを 前 提 条 件 とす る 限 りに お い て, プ ラ サ ン ガ を 導 入 し, PVin第 三 章 に お い て, た め ら い を 見 せ な が ら も, そ の 反 転 形 式 が 正 規 の 論 証 で あ る こ とを 看 取 し, そ れ に よ っ て プ ラサ ン ガ を 基 礎 付 け よ う とす る。 当 初, プ ラ サ ン ガ とanupalabdhiは svabhavapratibandhaとsvabhavahetuに よ っ て 基 礎 付 け ら れ て い た が, こ こ で 明 らか に そ の 関 係 は 逆 転 し, svabhapratibandhaとsvabhavahetuは プ ラ サ ン ガ とanupalabdhiに よ っ て 基 礎 付 け ら れ て い る。 こ の 論 理 的 循 環 を ダ ル マ キ ー ル テ ィ は, ど の よ う に 解 い た の がも 問 題 は, 存 在 の 必 然 的 自 己 差 異 性 を 証 明 す る 「瞬 間 的 存 在 性 」 へ 深 化 す る。 [2] 自 己 差 異 性 と し て の 瞬 間 的 存 在 性 「同 一 性 」 は 二 つ の 問 題 次 元 を も っ て い る。 二 つ の 指 示 対 象 の 同 定(a=b)と 伯 己 同 一 性(a=a)の 問 題 で あ る。 ダ ル マ キ ー テ ィ は 自 己 同 一 性 そ の も の の 差 異 化 を 問 題 に し て い る。 ポ ー ハ に お け るa=bの 同 一 基 体 性(samana-adhikara) は 言 語(概 念)の 差 異 化 作 用 に よ っ て 構 成 さ れ た ネ ガ テ ィ ブ な 虚 焦 点 と も い うべ き も の な の で あ っ て, ポ ジ テ ィ ブ な 自 己 同 一 性 を も つ 基 底 対 象 で は な い。 本 来, 外 的 実 在 対 象 と し て 投 影 出 来 な い も の で あ る の に か か わ らず, ネ ガ テ ィ ブ な 差 異 線 が 認 識 内 に お け る 肯 定 的 形 象 化 作 用 に す り替 え ら れ, 反 転 さ れ る 傾 向 を も っ て い る。 こ こ か ら, 同 一 基 体 性 は 自 己 同 一 性 を 始 め か ら も っ て い る よ うな 実 在(超 越 実 体) と し て, ま た リ 灰 ル な 同 一 対 象 と し て 日常 性 の レ ヴ ェル で 逆 に 前 提 さ れ て し ま っ て い る の だ ポ ー ハ は, そ こ か ら, 逆 に,「 抽 象 され た 」 も の だ, と い う よ う に。 だ か ら こ そ, ダ ル マ キ ー ル テ ィ は ポ ー ハ 論 の 直 後 に 再 び 存 在 の 自 発 的 壊 滅,

-390-(80)

ダルマキール ティにおけ る 「自己差異性」 としての 「svabhava」(谷)

つ ま り, 一 瞬 も 自己 同 一 性 を もた な い よ うな 自己差 異 性 と して の 「

瞬 間 的 存 在

性 」 を 問題 に しな けれ ば な らなか った の で あ る。 同一 基 体 性 は知 覚 対 象 と重 な ら

な い。 知 覚 対 象 はPVで

瞬 間 的 存 在 と され, 概 念対 象 に 自己 同 一 性 の 同定 根

拠 を与 え る こ とは 出 来 な い の で あ る。svalaksapaは

ダ ル マ キ ー ル テ ィに とっ て ポ

ジテ ィブ な 自己 同一 性 を もつ 物 自体 や 日常 レ ヴ ェル の経 験 対 象 で は な い, そ うで

は な くて, 日常 性 の レ ヴ ェル の 自己 同一 性 に亀 裂 を 走 らせ, ず れ を 発 生 させ, 新

しい存 在 を 構 築 す る, 瞬 間 的 自 己差 異 性 な のだ。 そ れ は, 一瞬 の 自 己 同一 性 も許

さず, た え ま な くネ ガ テ ィ ブな差 異 線 を 発 現 させ て い る の であ る

し か も,「 存

在 の滅 」 とは存 在 が非 存 在 に な る こ と, つ ま り, こ の 「

存 在 の否 定 」 は相 対 的 否

定(paryudasa)で

は な く, 絶 対 的 否定(prasajyapratisedha)で な け れ ぽ な らな い,

と彼 は い う。[PVSV

146, 1f.]基 底 存 在 を 前 提 とした 存 在 の変 化 で はな く, 存

在 そ の も の が 自発 的 必 然 的 に非 存 在 にな る, とい うこ とな の で あ る。 「

存 在 」 と

「

非 存 在 」 が瀞 止 され た 同一 基 体 にお いて 同定 され る こ と は出 来 な い。 そ の 同定

が可 能 だ とす れ ば, 一 瞬 間 の状 態(ekaksaasthayin)と

い う時 間 的 様 相 として,

「

存 在 」か ら 「

非 存 在 」 へ の転 換 を可 能 にす る非 空 間 的 な瞬 間 的 「

場 」 しか あ り

え な い だ ろ う。 よ り正確 に は, つ ね に, そ のつ ど,「 場 」 と して の 空 間 化 を 排 除

す る 「

時 間性 」 あ る い は 「時 間 性 と して の空 性 」 を媒 介 と しな けれ ぽ な らな い。

こ こで, ダル マ キ ール テ ィがPVに

お い て 意 識 的 に推 論 章PVSVを

プ ラマ ー ナ

基2礎論 と知 覚章 よ り先 行 させ て い る こ とが注 視 され な けれ ば な らな い。 そ の意 図

は 先 置 され た 第 一章PVSV壁

頭 の 言 明,「 目的 ・対 象(artha)と

非 目的 ・対 象

を 区別 す る こ とは推 論 に 基 づ い て い るか ら, …」 に看 取 され る。 そ れ は 究極 的 真

理 レヴ ェル へ 向か うた め に, 縁 起 の順 ・逆 観 の基 づ く四 聖諦 を転 換 点 と して, 固

定 され た 認識 論 と存 在論 そ の もの を 目的 ・対 象(artha)へ

転 換 し, 差 異 化 す る能

力 を も って い る もの が推 論 で あ る こ と, さ らに, 彼 の全 体 系 が 差 異化 の構 造 を も

って い る推 論 を ベ ー ス にす る こ とを述 べ て い る。 日常 性 の レ ヴ ェル の 自己 同一 性,

そ の ナ イ ー ブな 実 在論 を 否定 す る もの は宙 に浮 い た超 越 的 究極 的真 理 に よ って な

され る の で は な い

そ うで は な くて, ほか な らぬ 当 の 日常 性 の レヴ ェル に お け る

最 高 度 の推 論 結 果, 瞬 間 的 自己 差 異 性 な のだ。 ダル マ キ ール テ ィ にお い て,

artha-kriyasamarthyaは,

こ の 目的 ・対 象(artha)へ

転 換 す る能 力 を も って い る も の

が縁 起 の順 ・逆 観 に 基 づ く限 り, 存 在 の 瞬 間 的 自己 差 異性 に よる転 換 の 「際(き

わ)」 を 意味 して い る の で あ り, 単 に 日常 レヴ ェル の 延 長 線 上 の プ ラ グマ テ ィ ッ

クな効 果 的 作 用 を意 味 して い る の で は な い。 だ か ら こそ, 彼

はarthakriyasam-

-389-ダル マ キ ー ル テ ィに お け る 「自己差 異 性」 と して のrsvabhava」(谷) (81) arthyaか ら存 在 の 瞬 間 的 自 己 差 異 性 に よ る 転 換 を 証 明 す る た め に,「 瞬 間 的 存 在 性 」 論 証 に 全 て の 論 理 的 努 力 を 注 い だ の で あ る。 お そ ら く, svabhavaは 二 つ あ る。 一 つ は 存 在 論 の コ ン テ ク ス トで 自 己 同 一 性 を も つsvabhava。 も う一 つ は, 差 異 性 に 連 動 し, 対 象 の 同 一 性 あ る い は 基 体(ダ ル ミソ; 10CUS)を 前 提 に せ ず, 「そ れ が な け れ ば, 必 然 的 に そ れ も な い[(-svabhava→-bhava)]」 と い う非 対 称 の プ ロ パ テ ィ(ダ ル マ; property)間 の 必 然 的 構 造 連 関(「 縁 起 」 の逆 観 の 構造 連 関) を 発 生 さ せ る よ う なsvabhavaで あ る。 「svabhavapratibandha」 と 「瞬 間 的 存 在 性 」 の 論 証 は 非 対 称 な ネ ガ テ ィ ブ な 論 証, プ ラ サ ン ガ と 非 対 称 の 否 定 論 証 の 複 合 論 形 式, SVB-pramapaに 基 づ い て い る。 何 故 か。 推 論 の 対 象, そ れ は ネ ガ テ ィ ブ な 非 対 称 の 方 向[(一svabhava→bhava)→(bhava→svabhava)]を も つ ポ ー ハ の 差 異 線 な の で あ り, こ の 「縁 起 」 の 逆 観 か ら 順 観 へ の 構 造 連 関 だ け が, 他 者 お よ び 自 己 の 同 類 か ら差 異 化 さ れ るsvalaksapaが 放 射 す る 絶 え 間 無 い 非 対 称 の ネ ガ テ ィ ブ な 差 異 線 群 の 一 方 向 線 に 共 振 し, 連 動 出 来 る か ら で あ る。Steinkellner の 「存 在 論 の ゴ ン テ ク ス トに お け る 本 質 存 在essence」 と し て のsvabhavaは, arthakriyasamarthyaと い う 「瞬 間 的 存 在 性 と し て の 縁 起 の 構 造 連 関 」 を ベ ー ス と す る 限 り, 排 除 さ れ な け れ ば な ら な い だ ろ う。 少 な く と も, ダ ル マ キ ー ル テ ィ の テ ク ス トに お い てsvabhavaは 非 対 称 の プ ロパ テ ィ(ダ ル マ;property)間 の 必 然 的 構 造 連 関 と して, 彼 の 言 う 「論 理 的 コ ン テ ク ス ト」 の 視 点 か ら の み 読 まれ な け れ ぽ な ら な い。 逆 観 に よ っ て 発 見 さ れ るsvabhavaは, ダ ル マ キ ー ル テ ィ に と っ て 「瞬 間 的 存 在 性 」 とい う 「時 間 性 」 で あ る。 そ れ は 自 己 同 一 性 を も っ た 静 止 点 で は な く, 自 己 に 対 し て 差 異 を 発 生 さ せ る こ と, 非 対 称 な 自 己 差 異 性 を 発 現 し つ つ あ る 時 間 性, あ る い は, 自 己 自 身 が 時 間 化 す る こ と, を 意 味 す る だ ろ う。 そ し て, こ の 「必 然 的 で 非 対 称 な 自 己 差 異 性 」 こ そ, ダ ル マ キ ー ル テ ィ の コ ン テ ク ス トに お け る 《svabhava》 で な け れ ば な ら な い。

〔詳 細 は第 二 回International Dharmaklrti Conference(1989. 6 Wien)のProceeding にお け る拙 稿 を参 照 され た い〕

<キ ー ワ ー ド>svabhavapratibandha, svabhavahetu, Dharmakirti, ksaikatva, 自 己 差 異 性

(本 稿 は 平 成 元 年 度 文 部 省 科 学 研 究 費 一 般 研 究Cに よ る 研 究 成 果 の 部 で あ る) (高 知 工 業 高 等 専 門 学 校 助 教 授)