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新 羅 義 寂 の三 定 聚 につ い て
李
種 林
一 は じ め に 三 定 聚 につ い て は小乗 の み な らず 大 乗 佛 教 に い た る まで 諸 経 典 や 論書 に お い て, は ぼ ひ ろ く説 か れ て い る衆 生 を修 行 の 階位 や機 根 に よ って 三 分 類 した こ とを い う も の で,正 定 聚 と は不 退 を得 る こ とが決 定 した 位 の 人 で,将 来 に は必 ず佛 に な る こ とが 定 ま っ て い る もの を い う.不 定 聚 とは縁 に よ って 正,邪 が 定 ま っ て い な い も ので,前 の二 者 の 中 間 的 存 在 で あ る.縁 が あ れ ぼ 悟 り,縁 が な け れ ば悟 る こ と が で き な い も の を い う. この三 定 聚 の 品位 につ い て は諸 経 論 に種 々 の 異 説 が み られ る け れ ど も,浄 土 思 想 の なか に お い て は浄 土 往 生 の対 象 と して位 置 づ け られ て い る.『無 量 寿 経 』の 第 十 一 願 に 「も しわ れ 佛 を得 た らん に 国 中 の 人 天,正 定 聚 に住 し必 ず 滅 道 に 至 らず ん ぼ正 覚 を取 ら じ.」 とい う文 と1),下 巻 に 「そ れ衆 生 あ っ て,か の 國 に 生 ず る も の は,み な こ と ご と く正 定 の聚 に住 す,ゆ えん はい か ん.」 と説 か れ て い る文 で あ る2). この往 生 対 象 と して の 三 定 聚 の解 釈 に つ い て は 古 来,中 国 よ り韓 国,日 本 の 浄 土 思 想 なか に お い て,彌 陀 身 土 論 や 十 念 論 と とも に重 ん じ られ,そ の 配属 を め ぐっ て い ろ ん な論 議 の対 象 とされ た思 想 の ひ とつ で あ る1今 回 の発 表 で は,法 相 唯 識 の 大 家 と して も知 られ て い る新 羅 義 寂 の浄 土 思想 の な か に お け る三 定 聚 に つ い て 考 察 を加 え た い. 二 小 乗 の 三 定 聚 義 寂 の三 定 聚 の解 釈 は,小 乗 は も とよ り大 乗 まで 諸 佛 教 にか け て,唯 識 思想 の 見 地 か らな さ れ て い るの で,難 解 か つ複 雑 な教 義 内 容 で 形 成 され て い るが,結 局 の と ころ三 乗 に お い て 区 別 な くそれ ぞ れ往 生 が可 能 で あ る と し,正 定 聚 の位 を分 け隔 て な く適 用 させ た のが 特 徴 と もい え る.新 羅 義 寂 の 三 定 聚 に つ い て(李) まず 小 乗 の釈 に つ い て 『無 量 寿 経 述 義 記 』の な か で .(『安養集 』九巻所蔵 の文)3) ()は 前 の字 誤 記 の 訂 正 生彼 国者 階悉(住)於 正定聚者.顕 位分也.謂 生彼 者.随 其所応.於 三乗 中.皆 住正定. 無余二聚.所 以者何下.釈 成上義也.此 中応弁三聚之義.婆 沙定蘊一行佃(納)息 中.略 依二論.建 立三聚.謂 若依於集 異門論.邪 性 定聚.謂 成就五無 間業.正 性定聚.謂 成就学 無学法.不 定聚.謂 成就余有漏法及無為法.是 名三聚 自性. 『大 経 』 に説 か れ て い る浄 土 に往 生 す る対 象 と して は 正 定 聚 の み で,所 応 機 類 に よ って 異 な りは あ る けれ ども,三 乗 の位 は す べ て含 まれ る もの で あ る とし,『大 毘 婆 沙 論 』 の なか に説 く4)『集 異 門 足 論 』5)と 『施 説 論 』 の 二 輪 を取 り上 げ て,三 定 聚 の説 明 に 当 て て い る.前 者 の三 聚 説 は,五 逆 罪 を犯 し無 間地 獄 に 堕 ち る も の が 邪 性 定 聚 で あ り,阿 羅 漢 果 以 前 の一 切 聖 者 つ ま り,前 三 果 の聖 者 と阿 羅 漢 果 は正 性 定 聚 に,邪 と正 い ず れ に も属 さ な い で,生 死 の 世 界 に流 転 す る もの や,無 為 法 で あ って も決 定 して い な い も の に つ い て は不 定 聚 とみ な して い る. 後 者 の 『施 説 論 』 の三 聚 に 関 して は.〔 〕 除 外 若依施説論説.邪 性定聚.謂 五無間業.若 彼 國(因)彼 果等流彼 異熟(成 就)彼 法補特伽 羅.正 性 之(定)聚.謂 学無学 法.若 彼 因彼 果彼等流及 成就彼法補 特伽羅.不 定聚.謂 〔是名三聚〕諸余法.若 彼 因彼果彼 等流彼 異熟及成就彼法.補 特伽羅 是名三聚 自性. とあ る よ うに,こ の 三 聚 も前 の論 と内容 面 にお い て は そ れ ほ どか わ ら な い け れ ど も,相 違 点 が あ る とす れ ぼ,倶 体 的 な 点 に あ る とい え る.つ ま り,邪 性 定 聚 に お い て は五 逆 罪 を 犯 した 因 と,そ の果 と して無 間 地 獄 に堕 ち る こ と にな る.そ れ に よ っ て も た ら され る因 果 が 相 似 して後 に現 れ 出 た 流 や そ の 因 に よ って 必 ず しも果 が 伴 わ な い 因 と果 の性 質 が 異 な る異 熟,そ の法 を 成 就 す る人 個 人 の存 在(補 特伽 羅)で あ る とい う.正 性 定 聚 や不 定 聚 につ い て も お な じ こ とが い え る. 義 寂 の小 乗 に お け る三 聚 論 は,『 大 毘 婆 沙 論 』の 二 論 の説 に よ る解 釈 を 引証 の分 と して 自説 を 立 て る と とも に,冒 頭 に も取 り上 げ た よ うに浄 土 に往 生 す る対 象 と して は不 退 で あ る正 定 聚 の み で あ る けれ ども,そ の 階位 に つ い て は三 乗 に通 じ る と論 じて い るか ら,当 然 の こ とな が ら小 乗 の 修 行 位 に あ た る阿 羅 漢 お よ び前 三 果 が 往 生 の対 象 と して含 ま れ る と考 え て も よい で あ ろ う. 三 大 乗 の 三 定 聚 大 乗 の三 聚 に つ い て義 寂 は,『 十 地 経 論 』6)の 説 に基 づ い て論 じて い る が,衆 生 の三 聚 行 を邪 見 煩 悩 相 の観 点 か ら五 種 に分 け,こ の論 拠 に よっ て 小 乗 と大 乗 の三
聚 を比 較 し,さ ら に方 便 三 聚 に よ る四 対 比 か ら成 り立 っ て い る. 大 乗 の 三 聚 にお い て 〈 〉 補 う 依大乗者.十 地論 中第九 地説 衆生三聚行相(稠)林 差別.有 五種.一 有涅槃法 無涅槃 法.三 乗 中一 向定差別.… … 正定相邪定相.離 此不定相故.二 善行惡行因差別.如 経正 見不(正)定 相邪見 〈邪〉定相.離 此不 定相 故.三 惡道善道 因差別.如 経五逆邪定相五根 正定相.離 此二不定相故 四外道声聞因差別.如 経八邪 々定相 正位正定相 更不作.離 此二 不 定相 故.〈五〉菩薩差別示現 如 経妬懐(悋)不 転邪定相.修 行無上聖道正定相.離 此 二不定相 故.… … 菩薩波羅密相相違邪定. とい っ て,地 論 の 文 を 引 き,大 乗 の 三 聚 を五 種 類 に分 け て い る.一,涅 槃 法 の有 無 に よ る分 類:.二,善 行 惡 行 の 因 の 差 別 に よ る も の.三,善 惡 二 道 の因 の差 別 に よ る も の で,五 逆 の もの が邪 定衆,五 根 の(悟 りを得 るための五っ の機根,信 根 ・精 進根 ・念 根 ・定根 ・慧根 をい うもので,五 勝根 ともい う.)も の が正 定 聚 にな る ので あ る.四,外 道 声 聞 の 因 の差 別 に よ る もの.五,菩 薩 示 現 の差 別 に よ る も ので,嫉 妬 心 を起 こ して転 ず る こ とが で き な い もの が 邪 定 衆 で あ り,無 上 道 を修 す る も の が 正 定 聚 で あ る.ま た菩 薩 が六 波 羅 密 を行 ず る とき に行 相 の違 い に よ る差 別 も あ る と して い る. 小 乗 と大 乗 の三 聚 の比 較 に つ い て は 以小乗 中.薩 婆多宗.唯 説方便三聚.譬 喩者.唯 説本性三聚.今 大乗 中.具 説二種故.瑜 伽 中拠性五種.以 括之為二.謂 三聚中.各 有二種.謂 本性及 方便.言 本性三聚者.謂 若身 中.有 涅槃性(法)名 為正定.無 涅槃法.名 為邪定.雖 有涅槃法(法).而 於三乗中.不 決定者.名 為不定. とい っ て,小 乗 の 説 一 切 有 部 な どで は 二 乗 七 方 便 に よ る三 聚 説 で あ るが,軽 量 部 や 大 乗,特 に 『瑜 伽 師 地 論 』 所 説7)は 性 五 種 の な か に お け る本 性 と方 便 の二 説 に 集 約 さ れ る.本 性 三 聚 につ い て は涅 槃 法 の 有 無 に よ る正 ・邪 の 区別,三 乗 の な か い ず れ に も定 まっ て い な けれ ぼ不 定 聚 で あ る とい う.こ こで い う二 者 の 相 違 点 と す れ ぼ,小 乗 は 方 便 三 聚 説 の み で あ るの に 対 して 大 乗 は方 便 と本 性 の 両 方 の三 聚 を説 いて い る と ころ で あ る. 四 小 乗 の 七 方 便 三 聚 に よ る 四 対 小 乗 に お け る三 聚 とい え ぼ方 便 三 聚 で あ るが,義 寂 は この三 聚 を さ ら に四 つ に 対 比 して 論 じて い る.次 の文 で検 討 して み よ う. 言方便三 聚者.此 中有四対.一 起解脱分 善根 所攝世間正見.名 為正定.若 起邪 見正法外.
新 羅 義 寂 の 三 定 聚 に つ い て(李) 名為邪 定.離 此二種.名 為不定.若 依此門説.造 五逆不起邪 見.名 不定 聚.非 邪定也.解 脱分 善雖有三品.皆 得名正定.習 氣無退故 故対法云.従 下 中品順解脱 分.有 可退義.此 唯退現 行.非 退習氣. 方 便 三 聚 の 四 対 の なか で,ま ず,第 一・に小 乗 の解 脱 分 善 根 位 の 外 凡 は,世 間 の正 見 を起 こせ ぼ正 定 聚 で あ るが,邪 見 を 起 こ して正 法 以 外 で あれ ぼ邪 定 聚 で あ り, 五 逆 罪 を犯 して も邪 見 さ え起 こさ な けれ ぼ 不 定 聚 に属 す る とい う.順 解 脱 分 善 根 は七 方 便 の な か前 三 方便 の(一,五 停心観位,二,別 相念住位,三,総 相念住 位.)外 凡 三 賢 位 に あ た るが,そ れ ぞ れ正 定 聚 で は あ る けれ ども習 氣 を完 全 に な くす まで に は至 らな か っ た とい う.言 い換 えれ ぼ 『倶 舎 論 』 に説 く8)よ うに,下 品 と中 品 の順 解 脱 分 位 は,煩 悩 そ の も の は 断説 す る こ とが で き たが,前 に起 こ した 経 験 に よ って 残 る習 慣 つ ま り煩 悩 を起 こす 種 子 は依 然 と して 存 在 す る か ら,い つ で も迷 い の 世 界 に流 転 す る可 能 性 が あ る とい う こ とに な る. 二起決択分善根所攝信 等五根.名 為正定.若 造五逆.定 堕無間.名 為邪定.於 此門文中. 設起邪見.不 造無間.名 為不定.非 邪定也.… …此亦一三品決択文善根.皆 名正定.故 涅 槃恒河七人得媛 已去.名 為第三 出已住也. 第 二 は小 乗 の 順 決 択 分 善 根 の 内凡 位 は七 方 便 の な か後 四方 便(煖 位,順 位,忍 位, 世 第一・法)に 属 す る もの で あ るが,涅 槃 に至 るた め に あ る信 な どの五 根 を起 こせ ぼ 正 定 聚 で あ り,五 逆 罪 を 犯 して 無 間 地 獄 に堕 ち る こ とが 決 ま って い る も の が邪 定 聚 で あ り,邪 見 は起 こす が 五 逆 罪 を作 らな け れ ぼ不 定 聚 にな る とい う.こ の修 道 位 は 『涅 槃 経 』 に説 く涅 槃 恒 河 七 人 の譬 えの な か に9)お いて 第 三 に 「大 魚 が河 か ら出 已 りて 住 す 」 とい う もの で,こ の階 位 は媛 法 を得 る もの で あ るが,必 ず 方 便 を 通 じて の み うる とい う.経 文 の 内 容 か ら見 れ ぼ,こ の段 順 決 択 分 の方 便 三 聚 説 に適 合 して い る とい え る. 三已起聖位八正道者.名 為正定.若 起外道八邪見者.名 為邪定.離 此二種名為不 定. 前 の 二 説 が 小 乗 の修 行 段 階 に お け る外 凡 三 賢 や 内凡 四 善根 の 位 に あ た る方 便 三 聚 の解 釈 で あ っ た けれ ど も,第 三 階 に お い て は小 乗 聖 位 の 入 り口で あ る四 向 四果 な か の須 陀 三?(預 流果)に あ た る と こ ろで あ る.ち なみ に,大 乗 に お け る聖 位 と い え ば初 地 以 上 の地 上 菩 薩 位 に な る.と もか く この段 に い う とこ ろ は,す で に聖 位 の 道 に 入 って 八 正 道 を行 ず る もの が 正 定 聚 で あ り,外 道 が八 邪 見 を起 こす と邪 定 聚 で あ り,そ れ 以 外 の もの は不 定 聚 とす る ので あ る. 四就位已入賢首住.習 種性.名 為正定.未 起十信十解不転惡行.名 為邪 上.離 此二種.名 為 不定.如 起信論信発心.如 是信成就得発信者.入 正定聚.畢 竟不退.名 住如来種性中正
因相応.…… 今此文 中.生 彼国者.皆 住正定.無 諸邪 聚者.於 五種中.依 初二説 惡趣 三乗解脱善 方得往生彼得(浄)土 故.若 依後三.即 不得説無不定聚.生 彼国者.未 必皆 起順決択等諸善法故 第 四 の段 は総 論 ともい え る と ころ で,大 乗 と小 乗 の三 聚 を合 して 改 めて 論 じて い る.大 乗 の五 十 二 菩 薩 修 行 の な か に お い て,内 凡 三 賢 位 の最 初 の 段 階 で あ る十 住 位 を習 種 性 と して 正 定 聚 に あ て,ま だ十 信 十住 を起 こす こ とな く,惡 行 か らも 転 ず る こ とが で き な い もの が 邪 定 聚 で あ る と し,そ れ 以 外 の もの は 不 定 聚 で あ る とい う. また 『起 信 論 』 に 説 くよ うに10)信成 就 発 心 を得 る も の は,退 転 す る こ との な い 正 定 聚 に入 り如 來 蔵 の な か に留 ま り佛 の正 因 と相 応 す る もの を い う. 結 局 こ の段 に お い て 義 寂 の い う と ころ は,経 に 「か の國 に生 ず る もの は,み な こ とご と く正 定 の 聚 に 住 す.」 とい う文 は,『 十 地 経 論 』 に説 く五 種 の 三 聚 説 の な か初 め の 二 つ に(一,涅 槃 法 の有 無,三 乗 の差 別.二,善 惡 行 の 因 の 差 別.)該 当 す る も ので あ る と論 じ,三 乗 の も の は も と よ り,前 三 方 便 の順 解 脱 分 位 と惡 趣 の 一 部 につ い て も浄 土 に往 生 す る こ とが で き る対 象 として 正 定 聚 に配 属 して い る. 後 の 三 種(三,善 惡 道の因差別.四,外 道声 聞の因差別.五,菩 薩差別示現)に つ い て も,こ の三 説 に よ る と浄 土 に往 生 す る もの の なか に不 定 聚 が な い とい え な い と い う.な ぜ な らぼ,浄 土 に往 生 す る もの の な か に,ま だ必 ず し もみ ん なが 後 四 方 便 の 順 決 択 分 位 以 上 の行 と諸 善 法 を起 こ した もの と限 らな い か らで あ る とい う. 五 む す び 以 上 で 義 寂 の浄 土 思 想 の なか に お け る三 定 聚 につ い て考 察 して み た が,大 経 の 三 定 聚 を解 釈 す るに あた り,小 乗 の み な らず 大 乗 佛 教 の教 義 に い た る まで あ らゆ る論 拠 を網 羅 し,そ れ を引 証 の文 と して い る とこ ろか らみ れ ぼ,佛 教 思 想 の全 般 に精 通 して い る師 の 知 識 の深 さ に は 感 心 させ られ る と ころ で あ る けれ ども,と も か く義 寂 は三 定 聚 の 解 釈 す る あ た り小 乗 の 三 聚 説 に 『毘婆 沙 論 』 所 説 の学 無 学 位 は正 定 聚 と し,五 逆 の も の は邪 定 聚 に 配属 して い る.ま た 『倶 舎 論 』 に お い て は 七 方 便 三 聚 に よ る四 対 を設 けて 前 三 方便 の順 解 脱 分 位 と後 四方 便 の順 決 択 分 位 に, それ ぞれ 三 定 聚 に つ い て論 じて い る. 大 乗 に お い て は,主 に 『十 地 経 論 』所 説 の 五 種 聚 生 行 相 の差 別 に よ る三 聚 を解 釈 し,こ れ を も とに 『瑜 伽 師地 論 』 に 説 く本 性 と方 便 三 聚 に集 約 させ て,四 対 に よ る三 聚 説 の根 拠 に も して い る.
新 羅 義 寂 の 三 定 聚 に つ い て(李) 結 論 的 に い え ぼ 考 察 の 便 宜 上,区 別 し て 段 を 分 け説 明 し た け れ ど も 義 寂 の い う と こ ろ は 決 して 小 乗 や 大 乗 な ど に 分 別 し た わ け で は な い とい わ ね ば な ら な い.な ぜ な ら ば,初 め か ら終 わ り ま で そ の よ う な 痕 跡 は み ら れ な い し,大 経 の 三 聚 説 に お い て も 旧 訳 な ど の 諸 異 本 を 対 照 比 較 し な が ら解 釈 す る も の で あ る か ら,往 生 の 対 象 と し て の 正 定 聚 が 三 乗 に 通 じ る と い う こ と は い う ま で も な い.ま し て 位 の 低 い 前 三 方 便 の 外 凡 順 解 脱 分 位 の み な らず 惡 趣 ま で も が 浄 土 に 往 生 し正 定 聚 に 住 す る可 能 性 は あ る と い う.こ の よ うな 思 考 は,一 貫 し て 主 観 的 な 概 念 を 排 除 し 客 観 的 に 佛 教 教 義 に 基 づ く も の で あ る か ら可 能 に な る の で あ ろ う.な お か っ 主 張 す る 教 学 の 見 地 に お い て 相 違 は あ る け れ ど も 一 見 し て 善 導 の 往 生 思 想 と相 通 ず る と こ ろ が 一 部 分 あ る こ と か ら み れ ぼ,弥 陀 浄 土 思 想 に 対 す る 深 い 信 仰 心 が 根 底 に な い と こ の よ う な 経 典 の 解 釈 の 仕 方 は な さ れ な い と お も わ れ る. 1)『 無 量 寿 経 』 巻 上(大 正 蔵,12,268,上) 2)『 無 量 寿 経 』 巻 下(大 正 蔵,12,272,中) 3)梯 信 暁 著 「宇 治 大 納 言 源 隆 國 編 『安 養 集 』 本 文 と研 究 」(百 華 苑,平 成 五 年) 4)『 大 毘 婆 沙 論 』 巻186定 蘊 第 七 中一 行 納 息第 五 之 四(大 正蔵,27,930,中 ∼ 下) 5)『 集 異 門 足 論 』 巻4(大 正 蔵,26,381,上) 6)『 十 地 経 論 』 巻ll(大 正 蔵,27,189,上 ∼ 中) 7)『 瑜 伽 師 地 論 』 巻64(大 正 蔵,30,656,中) 8)『 倶 舎 論 』 巻23分 別 賢 聖 品六 之 二(大 正 蔵,29,121,上) 9)『 大 涅 槃 論 』 巻36迦 葉 菩 薩 品 十 二 之 四(大 正 蔵,12,574,下) 10)『 大 乗 起 心 論 』(大 正 蔵,32,580,中) 〈キ ー ワー ド〉 新 羅 義 寂,三 定 聚 (東国大 学 校 講 師)
