Vol.23 , No.2(1975)113神子上 恵生「Vaisesikasutra II-ii-19 をめぐる問題」

Vaisesikasutra

II-ii-19を

め ぐ る 問 題

神 子

上

恵

生

チ ャ シ ドラ ・ ア ー ナ ン ダ の 釈 に よ るVS II-ii-19は 疑 い の 生 ず る 原 因 を 述 べ る ス ー ト ラ で あ る。

samanyapratyaksad visesapratyaksad visesasmrtes ca samsayah/2/2/19/

普 遍 の 知 覚 に よ り, 特 殊 の 無 知 覚 に よ り, そ し て, 特 殊 の 記 憶 に よ り, 疑 い が 生 ず る。 と い う の が そ の ズ ー ト ラ の 陳 述 で あ る。 服 部 正 明 氏 はTwo Types of Non-qua-lificative Perceptionな る 論 文 に お い て, こ の ス ー ト ラ のsamanyaとvisesa、 と い う 用 語 を 対 象 の 共 通 性 と 特 殊 性 と し て 理 解 し て い る。 服 部 氏 はsamanyavlsesa と い う 言 葉 が カ テ ゴ リ ー を 示 し て い ず, 対 象 の 共 通 性 と 特 殊 性 と を 示 し て い る の だ と い う こ と を 主 張 す る 為 の 資 料 と し て, こ のVS II-ii-19を 提 出 し て い る1)。 Lambert Schmithausen氏 は 服 部 氏 のsamanyavisesaの 解 釈 をPrasastapadaの 陳 述 を 検 討 す る こ と に よ つ て 批 判 し, こ のsamanyavisesaが 対 象 の 共 通 性 と 特 殊 性 を 意 味 す る の で な く, 低 い 普 遍 を 意 味 し て い る こ と を 明 ら か に し た2)。

そ こ で, VS II-ii-19のsamanyapratyaksad visesapratyaksad……のsamanya

とvisesaが ヴ ァ イ シ ェ ー・シ カ の カ テ ゴ リ ー を 意 味 す る も の で は な く, 対 象 の 共 通 性 と 特 殊 性 を 意 味 す る と い う 解 釈 に は 問 題 が あ る と 考 え, こ の ス ー ト ラ の 真 に

1)

Masaaki Hattori, Two Types of Non-qualificative Perception. WZKSO Bd.

XII-XIII (1968/1969),

p. 163.

2)

Lambert Schmithausen, Zur Lehre von der vorstellungsf reien Wahrnehmung bei

Prasastapada. WZKS Bd. XIV (1970), p. 125-129.

こ の 論 文 で は 「Prasastapadabhasya」 に お け るsamanyavisesaが 取 扱 か わ れ て い る が, 服 部 氏 がsamanyavisesaを 対 象 の 共 通 性 と 特 殊 性 と解 釈 す る 為 の 資 料 と し て 提 出 さ れ た 他 の 資 料 は 批 判 的 に 検 討 さ れ て い な い。L. Schmithausen氏 に よ る と,「Pra-6astapadaに お い て, 直 観, 即 ち 無 表 象 な る 直 接 知 覚 の 二 つ の 異 な る 形 態 が 見 い 出 さ れ る。 1.普 遍(samanyavisesa), 即 ち 決 定 者 た だ そ れ の み と し て の 直 観 2.実 体(dravya), 即 ち 決 定 者 の 所 持 者(visesyam) た だ そ れ の み と し て の 直 観。 最 初 に 挙 げ た 直 観 の 形 態 はVaisesikaの 伝 統 に 根 ざ し て い る。 第 二 の 直 観 の 形 態 は 昌 ヤ ー ヤ に 由 来 し て い る よ う に 思 わ れ る。」(p. 129)。

意 味 す る も の は 何 か を 本 論 文 で 検 討 せ ん と 意 図 した。 I

VSの 注 釈 書 と し て, チ ャ ン ド ラ ・ア ー ナ ン ダ の 釈(以 下vscと 略 す),

Vya-khyaと い う釈(以 下VSVと 略 す), Upaskaraと い う 釈(以 下VSUと 略 す), と の

三 本3)が 現 在 使 用 可 能 で あ る が, い ず れ も古 注 と は 云 え な い も の で あ る。 し た が つ て, 注 釈 に よ つ て ス ー ト ラ の 真 の 意 味 が 明 ら か に な る と は 考 え ら れ な い4)。 注 釈 は 重 要 な 資 料 の 一 部 を 構 成 す る もの に し か す ぎ な い。 ま ず, 注 釈 に よ つ て, 問 題 の 検 討 を 始 め る。VSCは 次 の よ うに 釈 す。 柱 と 人 間 と の 両 者 に 共 通 な る直 立 性 を 人 は 見 て, 諸 の 特 殊 〔の 観 念 を 生 ず る 〕 原 因 で あ る, 手 等 穴 等 を 見 な い, そ し て, 諸 の 特 殊 を 記 憶 し て い る か ら, こ れ は 柱 で あ る か 或 は 人 間 で な い か と の 疑 い が 生 ず る5)。 こ の 注 釈 に よ る と, visesa-apratyaksat(特 殊 の無 知 覚 に よ り)のvisesaをvise-sahetu(特 殊 〔の観 念 を生 ず る〔 原 因)と 解 釈 し て い る。 そ し て, そ の 原 因 と し て, 手 と 穴 等 を 指 摘 し て い る。 手 を 知 覚 す れ ば, こ れ は 人 間 で あ る と 確 定 す る と共 に, こ れ は 柱 で な い と い う こ と も確 定 す る。 穴 を 知 覚 す れ ば, これ は 柱 で あ る と確 定 す る と共 に, これ は 人 間 で な い と い う こ と も 確 定 す る。VSVは こ の こ と を 「柱 と人 間 と を 区 別 す る頭 と手 等 と 曲 折 と 穴 等 の 無 知 覚 に よ り」6)と 述 べ る。VSUも VSVと 同 様 の こ と を こ の 点 に 関 し て 述 べ て い る7)。 し か し. VSVとVSUの 両 者 と も, 特 殊 の 記 憶 に よ り(visesasmrteb)の 場 合 のvisesaは 柱 或 は 人 間 を 指 示 し て い る8)。 そ こ で, 同 一 ス ー ト ラ の 陳 述 の 中 でvisesaと い う言 葉 が 二 回 使 用

3)

VSC=Vaisesikasutra

of Kanada with the Commentary of Candrananda ed. Muni

Sri Jambuvi jaya ji, Baroda 1961.

VSV=Vaisesikasutra

of kanada with an anonymous commentary ed. Anantalal

Thakur, Darbhanga 1957.

VSU=Vaisesikasutropaskara

of Srisankaramisra

ed. Sri Narayana Misra

Vara-nasi 1969 (Kashi Sanskrit Series 195)

VSの ス ー ト ラ 番 号 はVSCに よ つ た。

4)

cf. Erich Frauwallner, Geschichte der indischen Philosophie, Bd. II, p. 16.

5)

VSC, p. 19.

6)

VSV, p. 29. sthanupurusavyavartakasirahpanyadivakrakotaradyanupalambhat/

7)

VSU, p. 172. visesasya parasparavyavarttakasya

dharmasya

vakrakotaradeh

si-rahpanyades capratyaksad ...

8)

VSV, p. 29. sthanupurusasmaranat...,

VSU, p. 172. visesasya kotidvayasya

sthanutvapurusatvalaksanasya

smaranat/

Vaisesikasutra II-ii-19を め ぐる問題(神 子 上) (98) さ れ て い る が, visesa-apratyaksatの 場 合 は 頭 や 手 等 或 は 曲 折 と 穴 等 を 指 示 し, visesa-smrteh の 場 合 は 柱 或 は 人 間 を 指 示 す と い う こ と に な る。 こ こ に, 疑 問 が 生 ず る。 即 ち, visesa-apratyaksatの 場 合 のviesaも 柱 或 は 人 間 を 指 示 す る と考 え ら れ る の で は な い か と の 疑 い で あ る。 そ の 様 に 考 え る 場 合, こ のvisesaは 低 い 普 遍(samanya-visesa)を 意 味 す る も の で, 対 象 の 特 殊 性 を 意 味 す る も の で は な い。 こ のvisesa-apratyaksatのvi6esaが 柱 或 は 人 間 を 指 示 す る こ と に

「Prameyakamalamarta-pa」 の 校 訂 者Mahendra Kumar Shatri氏 は 気 付 い て い る9)。

確 か に,「Prameyakamalamartapqa」 のVS II-ii-19を め ぐ る 論 議 に お い て, visesaは 柱 或 は 人 間 を 指 示 し て い る の で あ つ て, 頭 や 手, 曲 折 や 穴 を 指 示 し て い る の で は な い10)。 さ ら に, 仏 教 徒 プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は ク マ ー リ ラ の 徒 の バ ー ヴ ァ ナ ー(bhavana)説 批 判 の 中 でVS II-ii-19に 言 及 し て い る が, そ こ で も, こ のvisesaは 柱 或 は 人 間 を 指 示 す る と 考 え ら れ て い る11)。又, Uddyotakaraも rNyayavarttika」 の 中 で, こ のvisesaが 柱 或 は 人 間 を 指 示 し て い る と考 え て い る

様 に 見 え る12)。 又, Vasudevaも, rNyayasara」 の 注 釈 に お い て, こ のvisesaが

柱 或 は 人 間 を 指 示 す る と考 え て い る13)。 さ て, 現 在 使 用 可 能 なVSの 注 釈VSC,

VSV, VSUの す べ て が, こ のvisesaを 頭 や 手, 曲 折 や 穴 等 を 指 示 す る と 釈 し,

対 象 の 特 殊 性 を 示 し て い る とす る の に 対 し, こ のvisesaが 柱 或 は 人 間 等 の 低 い

普 遍 を 指 示 す る と す る 資 料 も存 す る。 そ こ で, こ のvisesaの 二 つ の 解 釈 の ど ち

ら がVS II-ii-19の 真 の 意 味 に 合 致 す る か が 問 題 と な る。

9) Prameyakamaiamarttapdah ed, Mahendra Kumar Shastri, Bombay 1941.(以 下 PKMと 略 す)。 p.234, fn.8, sthanutvalaksapo visesas…。

10) PMK p. 234, napi visesas tatra tadabhavat/ na khalu purodese

sthanupurusala-ksano viseso 'sti ...

11)Pramapavarttikabhasyam ed. Rahula Sahkrityayana, Patna 1953(以 下PVBhと 略 す)。p. 18.

12) Nyayadarsana of Gautama with bhasya, varttika, tatparyatika & parisuddhi 〔volume I chapter 1〕ed. Anantalal Thakur Darbhanga 1967. p.474., cf. 服 部 正 明, 論 証 の 前 段 階 と し て のSarhsaya, 金 倉 博 士 古 稀 記 念 印 度 学 仏 教 学 論 集, 1966, 京 都, p.275.

13) Nyayasara of acharya Bhasarvajna

with the Nyayasarapanchika

of Vasudeva

of Kashmir ed. Vasudeva Shastri Abhyankar

and C. R. Devadhar, Poona 1922,

p. 3.

II visesaが 頭 や 手, 曲 折 や 穴 等 の 対 象 の 種 々 の 特 殊 性 を 指 示 す る とす る 場 合 を 検 討 す る。 Prasastapadaは 疑 い に つ い て 次 の 如 く陳 述 す る。 まず, 疑 い につ い て 述 べ る。周 知 の多 くの特 殊 性 を 有 す る二 つ の もの にお い て, 類 似性 の み を知 覚 す る こ とに よ り, 二 つ の特 殊 を想 起 す る こと に よ り, 又, 非 法 に よ り, 何 で あ ろ うか とい う二 つ の もの に また が る思 案 が 生 ず る14)。 こ の 陳 述 に お い て, VS II-ii-19の 特 殊 の 無 知 覚 に よ り(vi§esa-apratyaksat)は 見 い 出 せ な い。rkirapavali」 の こ の 個 所 へ の 注 釈 に よ る と,「 類 似 性 の み を 知 覚 す る こ と に よ り」 と い う疑 い の 原 因 の 中 に 「特 殊 の 無 知 覚 に よ り」 と い う原 因 も含 意 さ れ て い る とす る15)。 つ ま り, の み(matra)と い う語 に よ つ て 含 意 が 意 図 さ れ て い る。 そ し て, Prasastapadaは 特 殊 の 無 知 覚 に 関 し て、 こ の 特 殊 が 対 象 の 特 殊 性, 即 ち, 曲 折 等 の 特 殊 性(vakradivisesa)を 意 味 し て い る と す る16)。 又, 曲 折 等 の 対 象 の 特 殊 性 の 無 知 覚 に よ つ て, 柱 性 等 の 低 い 普 遍(sthaputvadisamanyavise-sa)が 心 に 現 わ れ な い 場 合, 柱 と 人 間 と の 二 つ を 想 起 す る こ と に よ り疑 い が 生 ず る とす る。 勿 論, 柱 と 人 間 と に 共 通 の 直 立 性 の 知 覚 が 必 要 と は さ れ る17)。 こ こ で, 我 々 は, Prasastapadaがvisesaが 柱 或 は 人 間 を 指 示 す る 場 合 低 い 普 遍(sama-nyavisesa)の 意 味 で あ る こ と を 明 示 し て い る と い う事 実 を 知 る。 そ し て, さ ら に 重 要 な こ と は, 対 象 の 特 殊 性 一 曲 折 等 一 の 無 知 覚 と 低 い 普 遍 一 柱 等 一 の 無 知 覚 と の 関 係 が こ こ に 示 さ れ て い る と い う事 実 で あ る。 即 ち, 対 象 の 特 殊 性 の 無 知 覚 が 原 因 と な つ て, 低 い 普 遍 の 無 知 覚 が 結 果 さ れ る と い う因 果 関 係 が こ こ に 存 す る。Lambert

Schmi-thausen氏 はPrasastapadaが ニ ャ ー ヤ の 影 響 の も と に, Vaisesikaの 認 識 の 教 説

を 量 と 量 果 等 の 概 念 の 枠 の 中 に 置 い た と い う事 実 を 指 摘 し て い

る18)。Prasastapa-daの 疑 い に 関 す る 陳 述 もVS II-ii-19を 量 と量 果 の 概 念 の 枠 の 中 に 置 い て 解 釈 し

て い る の で あ る。VSを ニ ャ ー ヤ の 量 と量 果 の 概 念 の 枠 の 中 で 解 釈 す る こ と は 正

14) Prasastapadabhasyam with the commentary Kiranavali of Udayanacarya ed. Jitendra S. Jetly, Baroda 1971, p. 1720

15) ibid., p. 172.

16) ibid., p. 173, vakradivisesanupalabdhitah sthanutvadisamanyavisesanabhivyaktav ubhayavisesanusmaranad...

17) ibid., p 173, sthanupurusayor urdhvatamatrasadrsyadarsanad... 18) L. Schmithausen, op. cit., p. 127.

Vaisesikasutra II-ii-19をめ ぐる問題(神 子 上) (100) し いVSの 理 解 を も た らす こ と に な ら な い19)。 し か し, 我 々 はVSの 諸 注 釈 書20) 及 び 「Prasastapadabhasya」 と そ の 注 釈 書21)に お い てvisesaが 手 等 穴 等 を 指 示 す る とす る 解 釈 は ニ ャ ー ヤ の 認 識 論 の 影 響 の も と に な さ れ て い る の で あ り、 そ の 様 な 解 釈 の 伝 統 が ヴ ァ ィ シ ェ ー シ カ 学 派 に お い て 存 し て い る と い う事 実 を 知 る。 次 に ニ ャ ー ヤ 学 派 に お け るVS II-ii-19のvisesapratyaksatの 解 釈 の 検 討 を 始 め よ う。 NS I-i-23のsarhsaya(疑 い)の 定 義 の 注 釈 に お い て, VS II-ii-19に 初 め て 言

及 し た の はUddyottakaraで あ る。UddyottakaraはVS

II-ii-19のvi6esapratya-ksatを 特 殊 が 確 定 さ れ て い な い こ と(avyavastita-visesatvam)を 意 味 す る と す る22)。 こ の 場 合 のvisesaはvisesasmrtebの 場 合 のvisesaと 同 じ も の と さ れ て い る か ら 柱 或 は 人 間 等 を 指 示 す る もの で あ る23)。 そ こ で, visesapratyaksatは これ は 柱 で あ る 或 は こ れ は 人 間 で あ る と確 定 さ れ て い な い と い う こ と を 意 味 す る。 し か し, Vacaspatiの 釈 で は, 特 殊 が 確 定 さ れ て い な い こ と(avyavasthitavisesat-vam)と は 肯 定 的 な 証 明 も否 定 的 な 反 証 も な い(sadhakabadhakapramapabhavab) こ と を 意 味 す る24)。即 ち, 頭 や 手 等 の 知 覚 と 曲 折 や 穴 等 の 無 知 覚 と は 人 間 の 肯 定 的 な 証 明 で あ り, 頭 や 手 等 の 無 知 覚 と 曲 折 や 穴 等 の 知 覚 は 人 間 の 否 定 的 な 反 証 で あ る。 そ こ で, 頭 や 手 等 と 曲 折 や 穴 等 の 対 象 の 特 殊 性 の 無 知 覚 が 肯 定 的 な 証 明 も 否 定 的 な 反 証 も な い(sadhakabadhakapramapabhavab)こ と で あ る25)。 こ こ に, VSのvisesapratyaksatのvisesaを 頭 や 手 等, 曲 折 や 穴 等 を 指 示 す る と い う解 釈 が ユ ヤ ー ヤ 学 派 に お い て も 成 立 す る。 こ の 解 釈 は, VSの 注 釈 や 「Prasastapadabhasya」 と そ の 注 釈 に 見 ら れ る 認 識 論 的 な 立 場 と異 な り 論 理 学 的 立 場 か ら の も の で あ る こ と が 注 意 さ れ る べ き で あ る。 こ の 肯 定 的 な 証 明 も否 定 的 な 反 証 も な い 命 題 に は 疑 い が 生 ず る とす る の は 仏 教 19) cf. 注2。 古 い ヴ ァ イ シェ ー シカ の認識 論 で は, まず 最 初 に普 遍 の知 覚 が起 る と さ れ る。 そ して, それ は, 実体(dravya)の 直観 に も とつ く ニ ャ ーヤ の 認 識 論 で あ る 量 ・量果 説 と異 な る。

20)

VSC, p. 19, VSV, p. 29, VSU, p. 172.

21) Jitendra S. Jetly's edition, op. cit. p. 172. 173. Padarthadharmasangraha

of

Pra-castapada with The Nyayakandali of cridhara. Translated by Ganganath Jha.

Be-nares 191e. p. 373. 374.

22)

Anantalal Thakur, op. cit., p. 474.

23)服 部 正 明, 論 証 の 前 段 階 と し て のSarpsaya, op.cit., p.275. 24) Anantalal Thakur, op. cit., p. 485, 486.

徒 も 同 様 で あ る26)。 こ の 疑 い は 論 証 の 前 段 階 と し て の 疑 い で あ る27)。し か し, VS のvisesapratyaksatのvisesaを 柱 或 は 人 間 等 を 指 示 す る と す る 解 釈 は 後 代 に お い て も 「Nyayasara」 のVasudevaの 注 釈 の 中 に 見 い 出 す こ と が 出 来 る が, そ の 場 合 のvisesapratyaksatの 解 釈 は 認 識 論 的 立 場 か ら の もの で あ る28)。 ニ ャ ー ヤ 学 派 に お い て, こ のisesaが 頭 や 手 等, 曲 折 や 穴 等 を 指 示 す る場 合, そ れ ら の 解 釈 は 論 理 学 的 立 場 か ら な さ れ て い る の で あ る。 そ し て, そ の 様 な 立 場 へ の 移 行 は, visesapratyaksatを 特 殊 が 確 定 さ れ て い な い こ と(avyavasthitavi6esatvam)と 解 釈 す る こ と か ら始 ま つ た。 III 次 に, visesaが 柱 或 は 人 間 等 の 低 い 普 遍 を 指 示 す る とす る 場 合 を 検 討 す る。 プ ラ ジ ュ ニ ヤ ー カ ラ グ プ タ は 「Pramapavarttikabhasya」 に お い て, ク マ ー リ ラ派 の 目 的 に も と つ く心 の 働 き(arthabhavana)の 教 説 を 批 判 す る過 程 で, VS II-ii-19を 依 用 す る論 者 に 批 判 を 加 え て い る。 ク マ ー リ ラ は 無 表 象 の 直 接 知 覚 に お い て, 認 識 者 は 特 殊 性 と 共 通 性 と の 基 体 で あ る 対 象 を 認 識 し 有 表 象 の 直 接 知 覚 に お い て, 対 象 を そ の 特 殊 性 や 共 通 性 を 有 す る もの と し て 認 識 す る とす る。 ク マ ー リ ラ の 場 合 に は 特 殊 性(visesa)と 共 通 性(samanya)と は 対 象 の 特 質 を 意 味 し て い る29)。 そ こ で, こ の 様 な 認 識 論 に 立 脚 す る 論 者 を 想 定 し て, プ ラ ジ ュ ニ ヤ ー カ ラ グ プ タ がVS II-ii-19を 批 判 す る 為, そ の 議 論 はVS II-ii-19の 直 の 意 味 を 解 明 す る 為 の 明 確 な 資 料 と は な り 得 な い。 し か し, 若 干 の 注 目す べ き 陳 述 を 有 す る。 〔i〕 敵 者 の 特 殊 と 普 遍 と の 区 別 が 明 確 で な い と批 判 し, 敵 者 の 特 殊 は 実 は 普 遍 な の だ と主 張 し て い る。

〔ii〕 特 殊(visesa)は 柱 或 は 人 間 等 を 指 示 し, 普 遍(samanya)は 直 立 性 等 を

指 示 す る と す る。

〔iii〕 特 殊 と普 遍 の 区 別 は 映 像 の 区 別 に も と つ く と 敵 者 は 主 張 す る。

〔i〕 に つ い て, 普 遍 の 知 覚 か ら の 推 理 に よ り, 不 確 実 に 認 識 さ れ つ つ あ る 彼 の

26)

Yuichi Kajiyama, An Introduction to Buddhist Philosophy, Memoirs of the

Fa-culty of Letters, kyoto University. No. 10, 1966, p. 102, fn. 273.

27)服 部, op. cit., p.266. fn.3.ニ ャ ー ヤ 学 派 及 び サ ー ン キ ャ 学 派 で は 疑 い は 論 証 の 前 段 階 で あ る。

28) 注13に 同 じ。

Vaisesikasotra II-ii-19を め ぐる問題(神 子 上) (102) 供 犠 等 こ そ は 普 遍 で あ る。 そ し て, こ の 点 に 関 し て,〔 ダ ル マ キ ー ル テ ィ 〕 は 次 の 様 に述 べ て い る。

非Aか ら区 別 され た 個物Aを 知 らし め る の もの で あ る か ら,〔個 物Aを 知 ら しめ る〕 し

る し は普 遍 の 領 域 に属 す ると いわ れ る。 区 別 が確 定 しな い故 に。//144//30)

Nanay Schuster氏 が 指 摘 す る 如 く, VSに お い て, 普 遍 の 知 覚 か ら(samanyato

drstat)特 殊 を 推 理 す る こ と は 出 来 な い31)。 こ こ で, 供 犠 等(yagadi)と 云 わ れ て い る も の が 特 殊(visesa)で あ る32)。 プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は 普 遍 の 知 覚 か ら 特 殊 を 推 理 す る こ と は 出 来 な い と す るVSの 立 場 を 知 つ て 批 判 し て い る よ う に 見 え る。 そ し て, 非Aか ら 区 別 さ れ た 個 物Aを 知 ら し め る し る し で あ る 特 殊 は 普 遍 の 領 域 に 属 す る も の だ と 敵 者 を 批 判 す る。VS, VIII-6に よ る と, 実 体 と 属 性 と 運 動 に 関 す る知 覚 は 普 遍 と 特 殊 に も と つ く33)。仏 教 論 理 学 徒 と異 な り知 覚 に 普 遍 と 特 殊 の 区 別 を ヴ ァ ィ シ ェ ー シ カ の 徒 は 認 め る34)。 そ こ で, 普 遍 は 随 伴 の 形 相 で もつ て 心 に 現 わ れ, 特 殊 は 排 除 の 形 相 で も つ て 心 に 現 わ れ る。 仏 教 論 理 学 徒 は 知 覚 に そ の よ うな 区 別 を 認 め な い35)。 な ぜ な ら有 表 象 の 直 接 知 覚 を 認 め な い か ら。 前 述 の 第144偶 に お け る 「し る し」 は こ の 排 除 を 特 質 とす る 特 殊 で あ る。 そ し て, こ の 特 殊 は 心 の 中 に 現 わ れ た もの で あ つ て, 対 象 の 特 殊 を 指 示 す る も の で は な い。 VS, VIII-6の 特 殊(visesa)即 ち 低 い 普 遍 が こ こ で 意 図 さ れ て い る の で あ る。 そ こ で, こ の 特 殊 が 普 遍 の 領 域 に 属 す と す る 仏 教 側 か ら の 批 判 が 有 効 と な る の で あ る。 30) PVBh, p. 18.

31) Nancy Schuster, Inference in the Vaisesikasutras, Journal of Indian Philosophy Volume I No. 4, 1972. p. 342, zp. 387, fn. 9.

32) 動 詞 の 活 用 語 尾 辞 の 表 示 す る 一 般 的 意 味 で あ る 「な す 」(Karoti)を 認 識 す る こ と か ら 供 犠 等(yagadi)の 特 殊 に つ い て 疑 い が 生 ず る と ミ ー マ ー ン サ ー の 徒 が 主 張 し て い る。 「な す 」 は 普 遍, 供 犠 等 は 特 殊 と さ れ る。cf.神 子 上 恵 生, プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ の バ ー ヴ ァ ナ ー 説 批 判, 龍 谷 大 学 論 集, 第403号, pp.134-140.

33) VS. VIII-6, samanyavisesapeksarh dravyagupakarmasuのsamanyavisesaをCa。

ndranandaの 釈 の 読 み 方 に 従 つ て, 普 遍(samanya), 即 ち 有 性 等, と, 低 い 普 遍 (samanyavisesa)即 ち, 実 体 性 等 の 意 味 で 理 解 し た。 Lambert Schmifhausen氏 は samanyavi6esaを 低 い 普 遍 の 意 味 で 理 解 さ れ て い る。L. Schmithausen op. cit., p.

126.fn.7.

34)VS, VIII-6 VS, 1-2-3及 びCandranandaの 釈 を 参 照。PKM. P.467.

35) PVBh. p. 18.第145偶。PKMも こ の 第145偶 を 引 用 し て, 仏 教 徒 の 見 解 を 批 判 し て い る。(PKM, p.467, 468.)(但 し, Skt. Textの 読 み 方 をTibetに よ つ て 訂 正 し た。PVBh, p.18.第145偶 のbuddhibhedatab-buddhyabhedatab)。

〔ii〕 と 〔iii〕に つ い て,「Prameyakamalamartapqa」 も 同 様 の 記 述 を 有 す る。 そ れ に よ る と, 遠 方 に 〔対 象 物 が あ る 場 合,〕 直 立 性 な る 普 遍 は 心 の 中 に 現 わ れ る が, 柱 或 は 人 間 の 特 殊 は 心 の 中 に 現 わ れ な い36)。そ し て, 柱 或 は 人 間 の 特 殊 が 心 の 中 に 現 わ れ る の は 近 く に 対 象 物 が あ る 場 合 で あ り, そ の 場 合 に は, 直 立 性 な る 普 遍 は 心 の 中 に現 わ れ な い。 特 殊 と 普 遍 と の 心 の 中 へ の 現 わ れ は ど ち ら か 一 つ の み が 現 わ れ る と い う仕 方 で 区 別 さ れ て い る の だ と 仏 教 側 は 主 張 し, 遠 方 に お い て 対 象 物 が あ る 場 合 に 普 遍 が 現 わ れ る と す る の な ら, 近 く に 対 象 物 が あ れ ば そ の 普 遍 は よ り明 確 に 現 わ れ る は ず だ と 批 判 す る。 こ こ で 知 り得 る こ と は, 特 殊(visesa) が 柱 或 は 人 間 を 指 示 す る こ の 場 合, 認 識 論 の 立 場 か ら対 象 物 が 遠 方 に あ る 為 に 柱 或 は 人 間 と確 定 す る こ と が 出 来 な い と い う こ と を 意 味 し て い る。 こ の こ と は, 「勝 宗 十 句 義 論 」 に お い て, 猶 予 智(=疑 い)が 審 決 智 に 先 行 す る と な す37)如 く, ニ ャ ー ヤ の よ うに 疑 い は 論 証 の 前 段 階 と し て あ る の で は な く, 確 定 知 の 前 段 階 と し て あ る の だ と い う こ と を 示 し て い る よ うに 見 え る。

「Nyayasara」 に 対 す るVasudevaの 注 釈 で も特 殊(visesa)は 柱 或 は 人 間 等 を

指 示 す る。 そ の 場 合 も,「Pramapavarttikabhasya」 や 「Prameyakamalamartapa」 と 同 様 に, 遠 方 に 対 象 物 が あ る 等 の 原 因 か ら柱 或 は 人 間 を 知 覚 す る こ と が 出 来 ず, 共 通 の 属 性 の み が 知 覚 さ れ る 時, 記 憶 を 通 じ て, 疑 い が 生 ず る と 考 え ら れ て い る38)。 もつ と も, Vasudevaの こ の 注 釈 は ニ ャ ー ヤ ・ス ー トラI-i-23の 疑 い の 定 義 の 中 のanekadharmaの 解 釈 を め ぐつ て な され て い る。 即 ち, anekadharmaを 固 有 の 属 性(asadharanadharma)と 釈 す る 考 え に 対 し て, anekadharmaを 多 く の 属 性 の 意 味 に 解 釈 す る こ と が 出 来 る こ と を 述 べ る 中 に, こ の 問 題 が 出 て く る。 anekadharmaは こ の 問 題 の 場 合 柱 或 は 人 間 等 の 相 違 す る 二 つ の も の の 諸 の 特 殊 性(viruddhobhayavisesab)と し て 記 憶 と の 関 係 に お い て 陣 述 さ れ て い る。 こ の

viruddhobhayavisesbabは 「Prasastapadabhasya」 のprasiddhanekavisesayob(周

知 の 多 くの 特 殊 性 を 有 す る 二 つ の も の に)39)と 同 一 の 意 味 内 容 を 有 す る。 し た が つ て, ニ ャ ー ヤ 学 派 の 疑 い に 関 す るanekadharmaとPrasastapadaのanekavisesa

は, anekadharmaを 多 く の 属 性 の 意 味 に 理 解 す る 時, 同 一 の 意 味 内 容 を 有 す る

よ う に 見 え る。Vasudevaは ニ ャ ー ヤ 学 派 の 認 識 論 に 立 ち な が ら も,

visesapraty-36) PVBh, p. 18. PMK, p. 468.

37) H, UI, Vaiseshika Philosophy, second Edition 1962, Varanasi, p.238.審 決 智 以 何 為 因。 猶 予 智 為 先 ……。

Vaisesikasutra II-ii-19を め ぐる問 題(神 子 上) (104) aksatをvisesadvayagrahepa(二 つ の特 殊 を知 覚 しな い 故 に)と こ のvisesaを 柱 或 は 人 間 を 指 示 す る も の と し て い る。 以 上、 特 殊(visesa)が 人 間 或 は 柱 等 を 指 示 す る 場 合 に 共 通 な こ と は, 認 識 論 的 立 場 か ら こ の 疑 い の 問 題 を 把 捉 し て い る と い う事 で あ る。 但 しUddyottakaraの 場 合 は 論 理 的 立 場 か ら 特 殊 が 人 間 或 は 柱 等 を 指 示 す る と し て い る が, こ の 立 場 は visesapratyaksatを 肯 定 的 な 証 明 も 否 定 的 な 反 証 も な い こ と と 解 釈 す る こ と を 可 能 な ら し め, visesaを 手 等 穴 等 の 対 象 の 特 殊 性 と 解 釈 せ し め る に 至 ら し め た。 普 遍 の 知 覚 に よ り(samanyapratyaksat)の 普 遍 も服 部 氏 の 考 え る 様 な 対 象 の 共 通 性 を 指 示 し て い る の で は な い。 確 か にVSUは 普 遍 を 有 す る も の の 直 接 知 覚 の 意 味 に 解 釈 し て い る40)。 こ の 様 な 解 釈 はrNyayavarttika」 に お い て も 見 い 出 す こ と が 出 来 る41)。VS, VIII-6に 見 ら れ る 如 く, VSに お い て, 普 遍 の 知 覚 が 最 初 に あ つ て, 実 体 ・属 性 ・運 動 の 知 覚 を 次 に も た ら す の で あ る。 「Prasastapadabha-sya」 に お い て, ニ ャ ー ヤ の 認 識 論 の 影 響 の も と に, 普 遍 の 直 観 と実 体(dravya) の 直 観 と が 認 め ら れ る よ うに な つ た42)。 即 ち, 実 体 の 直 観 と い うニ ャ ー ヤ の 認 識 論 上 の 立 場 が ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の 諸 注 釈 に 影 響 を 与 え て い る の で あ る。 故 に, 服 部 氏 の 様 な解 釈 は 注 釈 に も とず く か ぎ り不 当 と は 云 い 得 な い。 し か し, そ れ は VSの 立 場 か ら 云 え ば 不 当 な 解 釈 で あ る と云 い 得 る。 VS, II-ii-19のsamanyapratyaksatとvisesapratyaksatと の 普 遍(sanya)と 特 殊(visesa)が 対 象 の 共 通 性 と 特 殊 性 を 意 味 す る の で な い こ と が 明 ら か と な つ た。 又, こ の 特 殊(visesa)が 低 い 普 遍 を 意 味 し て い る と解 釈 す る の が, VS, II-ii-19の 真 の 意 味 に 適 う もの で あ る こ と が 明 ら か と な つ た。 勿 論 こ の 結 論 がVSの 諸 注 釈, そ の 他 の ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ の 著 作 に お け る解 釈 と相 異 し て い る こ と も 事 実 で は あ る。 39) Prasastapadabhasyamを お い てanekavisesa, 即 ち 多 くの 特 殊 性, な る 語 が 使 用 さ れ 曲 折 等 の 対 象 の 特 殊 性 を 示 す も の と さ れ る。Jitendra S. Jetly's edition, op. cit., p.172.

40) VSU, p. 172.

41) Anantalal Thakur's edition, op. cit., p. 474. 42)注2を 参 照。