(66) 印度 學 佛 教 學 研 究 第55巻 第1号 平 成18年12月
Madhyamakalokaに
お け る無 自性 性 の
二 段 階 論 証 に つ い て
計
良
龍
成
1.Kamalasilaは,彼 の 主 著 と 見 做 さ れ るMadhyamakaloka(以 下,MA)の 中 で, 正 理(yukti)に よ り一 切 法 の 無 自性 性(nihsvabhavata)を 論 証 す る際,次 の よ う な 二 段 階 の 論 証 を 行 つ て い る:(1)勝 義 の 自性 を 立 証 す る 認 識 手 段(sadhakapramana)が 無 い こ との 論 証;(2)「 勝 義 の 自 性 は 存 在 す る 」 と説 く対 論 者 の 主 張 に 対 す る反 証 (badhaka)(=勝 義 の 自性 の排 斥 論 証)1).こ め 方 法 を 採 る こ と で,「 勝 義 の 自 性 は 存 在 す る 」 と説 く対 論 者 の 主 張 は,そ れ を 立 証 す る 認 識 手 段 が 無 い か ら正 し くな い だ け で な く,認 識 手 段(pramana)に よ っ て 否 定 さ れ る か ら正 し くな い の で も あ る と 示 そ う と し て い る の で あ る2). 上 記(1)(2)の 二 段 階 論 証 の 方 法 を 採 っ て 無 自性 性 の 論 証 を す る の は,中 観 思 想 史 上,Kamalasilaが 最 初 だ ろ う と考 え ら れ る が,な ぜ そ の よ う な 方 法 を 採 る の で あ ろ う か.特 に,な ぜ 第 一 段 階(1)の 論 証 を 行 う の で あ ろ う か.本 論 文 で は,先 ず,第 一 段 階(1)の 論 証 に よ り彼 は 実 際 何 を 論 証 し よ う と し て い る の か を よ り 明 確 に し,こ の 論 証 を 行 っ た 理 由 に つ い て 考 察 す る.そ し て そ の 第 一 段 階(1)の 論 証 が 第 二 段 階(2)と 論 理 的 に ど の よ う に 連 結 し て い く の か を 考 察 す る.そ こ で は, MAの 無 自 性 性 論 証 は 反 〔所 証 〕 拒 斥 論 証([sadhya]viparyaye badhakapramana)に よ っ て 組 織 化 さ れ て い る可 能 性 を 指 摘 す る.こ れ ら二 つ の 考 察 を 通 し て,二 段 階 論 証 とい う 方 法 を 採 用 し たKamalasilaの 理 由 を 明 ら か に す る. 2.Kamalasilaは,MA D181b2-188b5に お い て,無 常 な る 勝義 の 自 性 と恒 常 な る 勝 義 の 自 性 を 立 証 す る 認識 手 段(即 ち,直 接 知 覚(pratyaksa)と 推 論(anumana))が 無 い こ と を そ れ ぞ れ 論 証 し た 後,次 の よ う な 論 証 式(prayoga)を 提 示 す る: [遍充 関 係:]あ る も の(X)が あ る もの(Y)に お い て 勝 義 と して 存 在 す る もの と して 成 立 す る た め の どん な 認 識 手 段 も無 い場 合,そ の もの(X)は 思 慮 深 い 者 に よ っ て真 実 と して その よ う に 〔存 在 す る もの と して 〕 把 握 され るべ きで は な い.例 え ば,石 女 の 子 にお い て 存 在 す る黒 等 の 性質 の如 し. [主題 所 属 性:]事 物 の 上 述 の 〔無 常 ・恒 常 とい う〕 二 種 の 真 実 の 自性 い ず れ 〔に つ い て 〕
Madhyamakalokaに お け る 無 自 性 性 の 二 段 階 論 証 に つ い て(計 良) (67) も,〔 そ れ らが 〕 成 立 す るた めの 認 識 手 段 は少 し も無 い. 以 上 は,「 存 在 す る と認 識 し,言 語 表 現 し,そ れ に伴 う行 動 を起 こす こ と」(sadvyavahara) の否 定 とい う結 果 を もた らす,能 遍 の 無 知 覚(vyapakanupalabdhi)〔 とい う理 由 の言 明〕 で あ る.思 慮 深 い者 た ちの 「存在 す る と認識 し,言 語 表 現 し,そ れ に 伴 う行 動 を起 こす こ と」 は認 識 手 段 に よ って 遍 充 され るか らで あ る3). こ の 論 証 式 の 理 由 はsadvyavaharaの 否 定 と い う結 果 を も た らす も の で あ り,主 題(paksa)に はatman等 の 知 覚 不 可 能 な 勝 義 の 恒 常 な る 自 性 も含 ま れ て い る の で, こ の 論 証 式 は 知 覚 不 可 能 な も の の 無 知 覚 と い う理 由(adrsyanupalabdhihetu)を 述 べ る 論 証 式 と見 做 さ れ る4).し か し,な ぜ 彼 は こ の よ う な 理 由 を 用 い る の だ ろ う か? 一 つ に は,対 論 者 の 主 張 に は そ れ を 立 証 す る 認 識 手 段 が 無 い の で そ の 主 張 は 無 効 で あ る と示 し,そ の 主 張 を 反 証 す る 有 効 な 機 会 を 得 る た め で あ る.他 方,勝 義 の 自 性 は 対 論 者 に よ り構 想 さ れ た も の(kalpita)と 示 す た め と思 わ れ る.勝 義 の 自 性 を 立 証 す る認 識 手 段 が 全 く無 く,従 っ て そ の 主 張 に は 根 拠 が 無 い の に,対 論 者 が 「そ れ は 勝 義 と し て 存 在 す る 」 と説 く な ら ば,そ れ は 対 論 者 に よ り構 想 さ れ た だ け も の,或 い は 世 俗 の 事 物 に 対 して 勝 義 の 自 性 が 捏 造 さ れ た(samaropita)だ け の も の と 見 做 さ れ る か ら で あ る5).も し勝 義 の 自 性 が 現 実 に 事 物 と し て 存 在 す る こ と が 直 接 知 覚 さ れ,あ る い は 合 理 的 ・客 観 的 に 証 明 さ れ る も の だ っ た な ら ば, そ れ を 推 論 に よ っ て 排 斥 す る こ と は 不 可 能 あ る い は 困 難 で あ ろ う6).し か し,そ の 自 性 が 対 論 者 た ち に よ っ て 構 想 さ れ た に 過 ぎ な い も の な ら ば,そ れ を 推 論 に よ っ て 排 斥 す る こ と は 可 能 で あ り,何 の 誤 謬 も な い.そ の こ と か ら,Kamalasila は,勝 義 の 自 性 は 構 想 さ れ た も の と 見 做 さ れ る こ と を 示 す た め に,第 一 段 階(1) の 論 証 を 企 て て い る と考 え ら れ る.
3.Kamalasilaは,理 由 の 異 類 例 か ら の 排 除 を 証 明 す るviparyaye badhakapramana が 在 る の で,上 記 のadrsyanupalabdhihetuは 不 確 定 因(anaikantikahetu)で は な い と MA D189a1-2で 述 べ る.し か し,彼 は ど の 論 証 式 が そ のbadhakapramanaで あ る の か 全 く説 明 し て い な い. こ の 理 由 が 不 確 定 因 で は な い こ と を 示 す た め に は,勝 義(=真 実)の 自 性 の 非 存 在 を 論 証 す る必 要 が あ る と思 わ れ る.そ も そ も 不 確 定 因 の 誤 謬 の 疑 い が か け ら れ る の は,遍 充 関 係(vyapti)そ れ 自 体 に 問 題 が あ る と い う よ り も,む し ろ こ の 理 由 が 「認 識 手 段 の 非 活 動 」 と い う 内 容 の も の だ か ら と考 え られ る か ら で あ る.「 認 識 手 段 の 非 活 動 」 か ら は 対 象 の 非 存 在 は 確 定 さ れ な い か ら で あ る.そ れ ゆ え,対 論 者 に よ り,こ の 理 由 は 「真 実 の 自 性 の 非 存 在 」 を 論 証 し よ う と し て い る の だ と
解 釈 さ れ た 場 合,真 実 の 自 性 の 存 在 性 に は 疑 い が 残 る こ と に な り,こ の 理 由 は 不 確 定 で あ る と考 え られ て し ま う の で あ る7).従 っ て,こ の 誤 謬 の 疑 い を 取 り除 く た め に は,真 実 の 自 性 の 非 存 在 を 論 証 す る よ り他 に 方 法 は 無 い の で は な い か と考 え ら れ る の で あ る.そ れ で は,ど の よ う に す れ ばbadhakapramanaに よ っ て こ の 理 由 の 異 類 例 か ら の 排 除 を 証 明 し,且 つ 真 実 の 自性 の 非 存 在 を 論 証 す る こ とが で き る の で あ ろ うか. 主 題 の 属 性 で あ る 理 由 が 所 証(sadhya)と 反 対 の も の(=反 所 証)を 含 意 す る な ら ば,そ の 理 由 が 所 属 す る と こ ろ の 主 題 は 反 所 証 の 属 性 を 持 つ こ と に な る.し か し, そ の 理 由 が 所 属 す る と こ ろ の 主 題 が 反 所 証 の 属 性 を 持 つ こ と が 全 く無 い 場 合,そ の 主 題 に 所 属 す る 理 由 が 反 所 証 を 含 意 す る と い う こ と も 無 い.従 っ て,「 真 実 の 自 性 」 とい う主 題 が 反 所 証 の 属 性(「 思 慮 深 い者 た ち に よ って 真 実 と して存 在 す る と把 握 さ れ る こ と」)を 決 し て 持 た な い こ と をKamalasilaが 論 証 す れ ば,「 認 識 手 段 の 非 活 動 」 と い う 理 由 が そ の 反 所 証 を 含 意 す る こ と は 無 い と証 明 で き た こ と に な る. そ こ で 彼 は,上 記 の 論 証 式 の 結 論(「 真 実 の 自性 は 思 慮 深 い者 た ち に よ っ て 真 実 と して 存 在 す る と把 握 され な い 」)を 一 つ の 遍 充 関 係 と見 な し,こ れ の 否 定 的 随 伴(vyatire-ka),つ ま り 「思 慮 深 い 者 た ち に よ つ て 真 実 と して 存 在 す る と把 握 さ れ る も の は 真 実 の 自 性 を 持 た な い(=真 実 の 自性 の 非 存 在)」 を 論 証 す る の で あ る.こ の よ う に 論 証 す れ ば,「 真 実 の 自性 」 と い う主 題 は 反 所 証 の 属 性 を 持 た な い こ と が 示 せ る の で,結 果 と し て,理 由 が 反 所 証 を 含 意 す る こ と は な い と証 明 し た こ と に な る し, 且 つ 「真 実 の 自性 の 非 存 在 」 を 論 証 し た こ と に も な る の で あ る. で は,ど の 論 証 式 がhadhakapramanaな の だ ろ う か.そ れ はvajrakanahetuを 説 く論 証 式 と考 え ら れ る.MAで 説 か れ るvajrakanahetuは,「 自 派・ 他 派 に よ っ て 真 実 と して 存 在 す る と説 か れ た 一 切 の 事 物 は 真 実 の 自 性 を 持 た な い 」 と い う結 論 を 導 くか ら で あ る8).「 思 慮 深 い 者 た ち に よ っ て 真 実 と して 存 在 す る と把 握 さ れ る も の 」 が 「自 派 ・他 派 に よ っ て 真 実 と し て 存 在 す る と 説 か れ た 一 切 の 事 物 」 に 換 言 さ れ る が,内 容 的 に は 同 じ と見 做 さ れ 得 る.
他 方,vajrakanahetuと 同 様,ekanekaviyogahetuも そ のbadhakapramanaと な る可 能 性 が 考 え ら れ る.MAの 中 で はekanekaviyogahetuは 論 証 式 の 形 で は 提 示 さ れ て い な い の で そ の こ と を 確 認 す る こ とが で き な い.し か しBK Ⅰか ら も 分 か る よ う に,ekanekaviyogahetuはvajrakanahetuと 並 行 関 係 に あ る,無 自 性 性 を 論 証 す る主 要 な 理 由 な の で あ る9).そ し て 事 実,MAと 同 様 に 先 述(1)(2)の 二 段 階 論 証 を 行 うKamalasilaのPPVTで は,MAと ほ ぼ 同 内 容 で 勝 義 の 自 性 を 立 証 す る 認 識 手 段
-445-Madhyamakalokaに お け る 無 自 性 性 の 二 段 階 論 証 に つ い て(計 良) (69) の 非 存 在 を 論 証 し た 後,対 論 者 の 主 張 に 対 す る反 証 と して,vajrakanahetuで は な く,ekanekaviyogahetuが 述 べ ら れ て い る の で あ る10).従 っ て,ekanekaviyogahetu は,先 述 の 二 段 階 論 証 と い う枠 組 み に お い て,vajrakanahetuと 対 等 の 立 場 に あ る こ とが 理 解 さ れ る の で,PPVTの 議 論 をMAの 文 脈 で 解 釈 す る と,そ の 理 由 も 不 確 定 因 で は 無 い こ と を 論 証 す るbadhakapramanaと 考 え ら れ る の で あ る11). こ の よ う にMAに お い て は,vajrakanahetuとekanekaviyogahetuは,論 証 内 容 の 点 で 並 行 関 係 に あ る だ け で な く,ど ち ら も 上 記adrsyanupalabdhihetuを 述 べ る 論 証 式 に 対 す るbadhakapramanaと な る 点 で 並 行 関 係 に あ る の で も あ る.そ れ 故, MAの 無 自性 性 論 証 は,badhakapramanaに よ っ て,論 証 の 骨 格 が 作 られ,論 理 的 に 組 織 化 さ れ て い る と考 え られ る の で あ る. 4.Kamalasilaは 上 記(1)(2)の 二 段 階 論 証 の 方 法 を 採 用 し,第 一 段 階(1)に お い て 述 べ ら れ たadrsyanupalabdhihetuが 不 確 定 因 で は な い こ と をbadhakapramanaに よ っ て 論 証 す る と い う仕 方 で,第 一 段 階(1)と 第 二 段 階(2)と を 論 理 的 に 結 び 付 け て い る.MAで は,よ り緻 密 な,よ り組 織 的 な 論 証 を 行 う た め に こ の 二 段 階 論 証 の 方 法 を 採 用 し た と考 え られ る. ま た,こ の 方 法 を 採 用 し た 理 由 は,第 一 段 階(1)で 勝 義 の 自 性 は 対 論 者 た ち に よ り構 想 ・捏 造 さ れ た も の で あ る と示 し,第 二 段 階(2)で そ の 構 想 ・捏 造 さ れ た 自性 を 排 除 す る と い う仕 方 で 論 証 を 行 うた め で も あ る.既 に 筆 者 は 他 の と こ ろ で, 論 証 式 に 用 い ら れ る 「勝 義 に お い て 」(paramarthatas)と い う限 定 詞 の 働 き に 関 連 し て,Kamalasilaの 無 自性 性 論 証 は,自 性 を 勝 義 と し て 否 定 す る の で は な く,勝 義 と して 存 在 して い る と構 想 ・捏 造 さ れ た 自性 を 否 定 す る こ とで あ る と明 ら か に し た12).そ の よ う な 論 証 は 世 俗 の 自 性 を も 否 定 し て い る わ け で は な い の で, Kamalasilaの 推 論 は,世 俗 の 事 物 の 無 錯 誤 な 直 接 知 覚 を 否 認 す る と い う誤 謬 も, ま た そ の 推 論 自 体 が 世 俗 の 事 物 の 無 錯 誤 な 直 接 知 覚 に よ っ て 排 撃 さ れ る と い う誤 謬 も 持 つ こ と は な い の で あ る.彼 が 採 用 した 上 記(1)(2)の 二 段 階 論 証 は,こ の よ うな 彼 の 無 自性 性 論 証 を 遂 行 す る た め の 手 堅 い 方 法 で あ っ た と考 え られ る.
〈略 号 ・参 考 文 献 〉BK I:First Bhavanakrama, G. Tucci ed. D: sDe dge Tibetan
Tripita-ka. HBT: Hetubindutika, S. Sanghavi and Sh. Jinavijayaji ed. Keira(2004): Madhyamika
and Epistemology Vienna. MAV: Madhyamakalamkaravrtti,
D3885, P5285. MAP:
Madhyamakalamkarapanjika, D3886, P5286. MA: Madhyamakaloka, C 133b6-242a4,
D3887, G3286, N3278, P5287. N: sNar thang Tibetan Tripitaka. NBT: Nyayabindutika, D.
Malvania ed. P: Peking Tibetan Tripitaka. PPVT: Prajnaparamitavajracchedikatika,
P5216. SDNS: Sarvadharmanihsvabhavasiddhi, D3889, P5286. Tillemans(1999):
Scrip-ture, logic, language: Essays on Dharmakirti and his Tibetan successors . Boston. TS:
Tattvasamgraha(Verse number follows TSa.) TSa: Tattvasamgraha, E. Krishnamacharya,
ed. TSb: Tattvasamgraha, D. Shastri ed. TSP: Tattvasamgrahapanjika. TSPa:
Tattva-samgrahapanjika. (See TSa.) TSPb: Tattvasamgrahapanjika
(See TSb.) VN: Vadanyaya, M.
Much ed.
1)MAD181a5-b2を 見 よ. 2)TSPap.709,20-21を 参 照.
3)
MA D188b6-189a1: gang zhig gang la don dam par gang yod par (CDNP gang yod par: G
gang yod par gang yod par) grub par bya ba'i tshad ma cung zad kyang med pa de ni rtog (CDNP
rtog: G rtogs) pa dang ldan pas yang dag par de bzhin du gzung bar mi bya ste / deer na sngo
bsangs (CD sngo bsangs: GP sngo Bangs; N ill.) la cogs pa'i yon tan dang Idan pa nyid du (CDGN
du: P omit.) mo gsham gyi bu dag lta bu'o //dngos po'i ngo bo nyid yang dag pa pa ji skad bshad
pa gnyi ga yang yang dag par grub par bya ba la yang tshad ma cung zad kyang med pas khyab
par byed pa mi dmigs pa yod pa'i tha snyad 'gog pa'i 'bras bu can yin te / rtog pa dang ldan pa
rnams kyi yod pa'i tha snyad ni tshad mas khyab pa'i phyir ro//.喩 例(drstanta)は 直 訳 す る と 「例 え ば,黒 等 の 性 質 を 持 つ も の と し て の 石 女 の 子 の 如 し 」 で あ る が,こ こ で の 遍 充 関 係 の 内 容 に 合 わ せ て 上 記 の よ う に 訳 し た.Cf.TSPap.218,6-8.ま た,n.5を 見 よ. 4)adrsyanupalabdhihetuは,「 非 存 在 で あ る と 認 識 し,言 語 表 現 し,そ れ に 伴 う 行 動 を 起 こ す こ と」(asadvyavahara/abhavavyavahara)を 確 立 し得 る理 由 で は な い が,sadvyavahara を 否 定 す る理 由 で あ り得 る の で あ る.HBT p.169,15-18,KEIRA (2004)p.54-55,fn94を 参 照.Dharmakirtiがadrsyanupalabdhihetuをsadvyavaharaを 否 定 す る 理 由 と し て の み 認 識 手 段 と 認 め て い る こ と に つ い て は,TILLEMANS(1999)p.151-169を 参 照.Kamalasilaは 無 自 性 性 論 証 を 始 め る 際,「 真 実 の 認 識 手 段 に よ っ て こ そ 論 証 す る の で あ る 」 と 宣 言 し て い る の で,彼 も こ の 理 由 をpramanaと 認 め て い た も の と 思 わ れ る.(MAD181a6を 見 よ.)
5)TSPの 中 で,Kamalasilaは,Vaisesika学 派 の 説 く結 合(samyoga)と 分 離(vibhaga)と に つ い て 議 論 す るk.653を 注 釈 し て,「 こ の 〔結 合 と 分 離 との 〕 二 つ の 実 在 性 を 論 証 す る た め の ど ん な 認識 手 段 も 無 い の で あ る.従 っ て こ の こ と か ら,こ の 二 つ は,〔 そ の 実 在 性 を 主 張 し て も 〕 意 味 の 無 い も の で あ り,他 者 に よ っ て 構 想 さ れ た も の な の で あ る 」
と 述 べ る.TSPap. 218, 5-8: na tv anayor vastusattvasiddhau kimcana pramanam astity ato 'narthakav etau kalpitau paraih / prayogah - yasya na kimcit sadhakam pramanam asti na tat
preksavatam sadvyavaharavisayo yathd vandhyasutadi, nasti ca samyogavibadgayoh sadhakam pramanam paresam iti vyapakanupalabdheh.
-443-Madhyamakalokaに お け る 無 自 性 性 の 二 段 階 論 証 に つ い て(計 良) (71)
6)例 え ば,も し 推 論 が 正 し く直 接 知 覚 さ れ た も の を 排 斥 す る な ら ば,そ の 推 論 は 正 し い 直 接 知 覚 を 排 斥 し て い る と い う 誤 り を 持 つ こ と に な る し,或 い は そ の 推 論 自体,「 直 接 知 覚 に よ る 排 撃 」(pratyaksabadha)と い う 誤 謬 を 持 つ こ と に も な る.(MA D179b5-180a2,KEIRA(2004)pp.30-33.)
7)NBTp.149,3-8を 参 照、:pramananivrttav apy arthabhavasiddher ‖48‖…karanam vyapa-kam ca nivartamanam karyam vyapyam ca ni vartayet / na ca pramanam prameyasya karanam napi vyapakam / atah pramanayor nivrttav api arthasya prameyasya nivrttir na sidhyati / tato
,'
siddheh samsayahetur adrsyanupalabdhih,na niscayahetuh/.DhPp.149,15-16も 参 照:nanu
yadi pratyaksanumananivrttimatrarupa 'drsyanupalabdhir abhave sadhye samsayahetur anaika-ntiki tarhi sa tatas ca hetvabhasavasara eva vaktavya / .
8)
MA D190a2-4: 'di la gnod pa can gyi tshad ma med pa'i tha snyad sgrub pa 'di yang yod pa
nyid de / 'di ltar gang dag don dam par rang dang /gzhan dang / gnyi ga la s skye ba dang / rgyu
med pa las skye ba dang (CD dang: GNP dang /) bral ba de dag ni yang dag par na ngo.bo nyid
(CDP nyid: GN nyid du) med pa yin to / deer na nam mkha'i padma la sogs pa Ita bu'o // rang
dang gzhan gyis yang dag par yod par smras pa'i dngos po thams cad kyang de dang 'dra ba kho
na yin no//.(「 真 実 と し て 無 自 性 」=「 真 実 の 自 性 の 欠 如 」.n.12を 見 よ.) 9)BK Ⅰ,pp.200,13-204,9を 見 よ.
10)PPVT P224a8-226a4を 見 よ:don dam par na gang la mngon par zhen pa bden par'gyur
ba'i dngos po ci yang med pas phyin ci log to mngon par zhen pa'i phyir ro // de sgrub par byed pa'i tshad ma med pa'i phyir dang /gnod pa can yod pa'i yang phyir to /... de bas na don dam pa'i dngos po'i rang bzhin sgrub par byed pa'i tshad ma ni cung zad kyang med do //gnod pa can ni yod pa nyid de 'di liar gang gcig dang du ma'i ngo bo nyid dang bral ba de ni don dam par ngo bo nyid med de / dper na nam mkha'i padma ji lta ba bzhin la / gzhan dag gis 'dod pa shes pa dang shes bya'i bdag nyid dngos po'i rnam pa thams cad kyang gcig dang du ma'i rang bzhin gis stong pa zhes bya ba ni don gyis na khyab par byed pa mi dmigs pa yin to / gcig dang du ma dag gis ni ngo bo nyid la khyab pa'i phyir ro //.
11)上 記 のadrsyanupalabdhihetuが 説 か れ な いSDNSやMAPに お い て は,vajrakanahetu を 説 く 論 証 式 もekanekaviyogahetuを 説 く論 証 式 も い ず れ も 「自 派 ・他 派 に よ っ て 説 か れ た 諸 事 物 は 勝 義 と し て 無 自 性 で あ る 」 と い う 内 容 の 命 題 を 論 証 し て い る.(SDNS D273b4-5,MAPD87b2-3.)従 っ て,MAに お い てvajrakanahetuを 説 く論 証 式 の 主 題 が 「自 派 ・他 派 に よ っ て 真 実 と し て 存 在 す る と 説 か れ た 一 切 の 事 物 」 に 書 き 換 え ら れ た よ う に,ekanekaviyogahetuの 論 証 式 の 主 題 も 同 様 に 書 き 換 え ら れ る可 能 性 は 十 分 に あ る. 12)KEIRA(2004)pp.30-38.
〈キ ー ワ ー ド〉Kamalasila, Madhyamakaloka, adrsyanupalabdhi, sadhakapramana, badhakapramana
