Vol.9 , No.2(1961)055大山 公淳「弘法大師の六大體大説」

弘 法 大 師 の 六 大 髄 大 説 ( 大 山 ) 二 四 〇

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法

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髄

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説

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山

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淳

弘 法 大 師 ( 七 七 四-八 三 五 ) の 教 學 に つ い て は 種 々 重 要 な 要 素 が 考 え ら れ る が、 そ の 中 に 宇 宙 法 界 の 根 本 原 理 を 六 大 と し て 見 る 説 が あ る。 そ れ は 地 ・ 水 ・ 火 ・ 風 ・ 室 ・ 識 の 六 を も つ て そ の 原 理 を 表 わ す と す る も の で、 こ れ に つ い て 古 來 様 々 に 読 く の で あ る が、 予 は 今 ニ れ を 三 期 に 分 け て 見 る こ と に す る。 第 一 期 は 批 釧 的 象 徴 的 に も し く は 範 疇 論 的 見 方 に よ る 六 大 説 で あ つ て、 予 の 今 の 所 論 は こ れ に つ い て 述 べ た い の で あ る。 第 二 期 は 實 在 的 見 方 で あ つ て、 六 大 そ の も の を 法 界 の 原 素 的 な 存 在 に 考 え て 説 く。 第 一 期 の 考 え 方 は 大 師 自 身 と そ れ 以 後 比 叡 山 智 謹 大 師 ( 八 一 四-九 一 ) に 及 ぶ か と 思 う が、 今 の 第 二 期 の 所 論 は 智 詮 大 師 以 後 明 治 期 に ま で 及 ん で い る。 第 三 期 は 自 然 科 學 的 見 方 と も い う べ く 近 代 の 元 子 論 分 子 論 や 電 子 論 に あ わ せ て 考 え よ う と す る も の で あ る。 佛 教 全 般 の 思 想 は い う ま で も な く 繹 尊 の 無 我 説 に 出 獲 し て 眞 如 読 と な り 不 二 摩 詞 術 の 説 と な り 大 我 に ま で 護 展 し た。 大 乗 起 信 論 は そ の 眞 如 説 の 成 果 を あ ら わ す も の で あ つ て、 こ の 起 信 論 を 繹 し て 眞 如 と 生 滅 と の 二 世 界 を 総 合 し た 原 理 と し て の 不 二 摩 詞 術 を 説 い た の が 繹 ( 摩 詞 術 ) 論 で あ る。 大 日 経 は 更 に 大 我 の 思 想 を 成 立 し た。 そ の 中 に 起 信 論 や 繹 論 は 髄 相 用 の 三 大 説 を 出 し た。 本 質 論 と 形 態 論 と 作 用 活 動 論 と い う べ く、 そ の 髄 大 に お い て 弘 法 大 師 は 今 の 六 大 を 立 て ら れ た の で あ る。 そ の こ と は 大 師 の 著 述 に な る 印 身 ( 成 佛 ) 義 や 聲 字 ( 實 相 ) 義 を 中 心 と し た 一 連 の 述 作 書 に 詳 論 さ れ て い る。 六 大 と は 上 述 の 如 く 地 水 火 風 室 識 と い う 六 つ に つ い て の 名 構 で あ る が、 大 師 の 所 述 を 見 る に そ れ は 一 般 佛 教 書 も し く は 印 度 や ギ リ シ ャ 哲 學 に 見 る よ う な 火 と か 水 と か を も つ て 原 素 と し 實 在 と し て 考 え る も の で な い。 假 り に そ れ ら の 名 構 を 借 用 し た ま で で あ つ て そ の も の を 實 在 と し て 考 え て は い な い。 後 の 人 が 實 在 的 に 取 り 扱 つ た の は 寧 ろ 誤 解 に よ る と さ え 思 わ れ る。 そ の こ と は 即 身 義 を 開 け ば 自 然 に 理 解 さ れ よ う。 ﹂即 ち 大 師 は 六 大 説 を あ ら わ す に 大 日 経 ( 大 正 一 八 ・ 九 ・ 中 ) に 見 る 我 毘 本 不 生 ・ 出 過 語 言 道 ・ 諸 過 得 解 脱 ・ 遠 離 於 因 縁 ・ 知 室 等

-650-虚 室 の 文 を 出 し、 我 畳 と は 識 大 に て 本 不 生 は 地 大、 出 過 語 言 道 と は 水 大、 諸 過 得 解 脱 は 火 大、 遠 離 於 因 縁 は 風 大、 知 室 等 虚 室 と は 室 大 で あ る と さ れ た。 本 不 生 と は 永 遠 な 原 理 を 意 味 し 本 來 不 生 不 滅 な も の と い う こ と で 大 地 の 永 遠 性 に つ い て 地 大 の 名 を も つ て 表 現 さ れ た の で あ る。 そ れ は 語 言 の 道 云 い か え れ ば す べ て の 言 語 文 字 章 句 を も つ て は 表 現 で き な い の で 出 過 語 言 道 と い い、 そ の 語 言 の 道 は 水 の 潤 い に よ る の で 水 大 と さ れ た。 ま た 本 不 生 の 原 理 は 一 切 の 過 失 よ り 解 放 さ れ た 根 本 の も の な の で 諸 過 得 解 脱 と い い、 一 切 の も の を 焼 い て 茨 に す る と い う 火 の 徳 性 に よ せ て 火 大 と し、 ま た す べ て の 因 縁 因 果 の 理 法 よ り 超 脱 し た も の な の で 遠 離 於 因 縁 と い い 風 大 の 徳 性 に た と え、 般 若 の 室 を 考 え る 以 外 に 考 え よ う が な い の で 知 室 等 虚 塞 と い い 室 大 と さ れ た。 從 つ て 大 師 の 六 大 は そ れ ぞ れ の 名 構 を 借 り 用 い た の で 名 構 そ の も の が 絶 封 者 で は な い。 更 ら に 大 師 は 金 剛 頂 喩 伽 修 習 毘 盧 遮 那 三 摩 地 法 ( 大 正 一 八 ・ 三 三 一 ) の 文 を 出 し て 今 の 大 日 経 文 に 封 比 さ れ た。 そ の 文 に 諸 法 本 不 生 ・ 自 性 離 言 説 ・ 清 浮 無 垢 塵 ・ 因 業 等 虚 室 と あ り、 諸 法 と は 心 法 で あ つ て 今 の 識 大 に あ た り 次 の 本 不 生 以 下 の 二 句 は 前 説 に 通 じ、 因 業 と い う は 風 大 で 等 虚 室 は 室 大 に あ た る と さ れ た。 こ れ ら に よ つ て 大 師 の 六 大 説 は 本 不 生 と い う 眞 理 に 封 す る 範 疇 も し く は 表 現 の 形 式 と 見 な け れ ば な ら な い も の と な る。 要 す る に 大 師 の 六 大 説 の 根 本 は 本 不 生 の 語 に つ き る。 本 不 生 と は Ady-anutpada の 繹 語 で あ つ て そ の 首 字 を 取 り 普 通 の 場 合 ア ( 阿 ) 字 本 不 生 と い う。 そ の 本 不 生 と は 何 を い う か。 要 す る に 一 切 を 否 定 し つ く し た、 終 局 の 原 理 を 意 味 す る の で、 そ れ を 現 代 の 語 に か え て 言 え ば 純 輝 生 命 と す べ き で あ る。 す べ て の 意 識 の 根 底 に な る も の で あ り 生 き る こ と の 根 本 原 理 に あ た り、 先 験 界 絶 封 界 と 構 す べ き も の で あ る。 そ の 認 識 は 直 観 に あ り と い う べ き で あ ろ う。 す べ て の 意 識 作 用 は 語 言 の 道 に よ つ て 表 現 さ れ る が そ れ は 諸 過 と い う の 外 な く 因 縁 の 境 地 で あ り 知 室 の 境 地 に あ た る。 今 は そ れ ら を 超 脱 し た 境 地 を の ぞ む。 こ れ に よ つ て 聲 字 義 に は ﹁ 密 の 五 大 は 五 字 五 佛 及 び 海 會 の 諸 奪 こ れ な り ﹂ と あ り、 そ こ に 畳 の 境 地 を も 見 出 さ れ た の で あ る。 上 述 の 論 法 を も つ て す れ ば 地 水 火 等 の 名 構 は 借 り た も の で あ り 假 り の も の で あ る が、 そ れ ぞ れ は 吾 人 の 人 生 に と り 否 生 き る も の に と つ て 永 遠 に 絶 封 に 必 須 な の で、 そ の 一 つ を 敏 く こ と は 直 に 生 の 否 定 に も 通 ず る。 よ つ て 六 つ 共 に 髄 大 ど さ れ た。 天 台 密 教 で は 阿 字 本 不 生 の 一 を も つ て 鵬 大 と し、 今 い う と こ ろ の 六 大 は 相 大 四 曼 の 立 場 で 考 え た。 相 大 と は 騰 の 上 に 顯 現 す る 様 々 の 姿 態 に つ い て い う。 四 曼 と は 四 種 の マ ン ダ ラ と い う こ と で 大 ・ 三 ・ 法 ・ 謁 の 四 に つ い て い う。 大 マ ン ダ ラ と は 一 一 の 佛 ボ サ ッ の 相 好 の 身 で あ り そ の 形 像 を 探 書 し た も の を い う。 三 昧 耶 マ ン ダ ラ と は 所 持 の 標 幟 刀 創 輪 寳 金 剛 蓮 花 弘 法 大 師 の 六 大 髄 大 読 ( 大 山 ) 二 四 一

-651-弘 法 大 師 の 六 大 髄 大 説 ( 大 山 ) 二 四 二 等 の 類 と い う て、 諸 尊 が 手 に 持 つ て い る シ ン ボ ル と し て の 刀 創 や 輪 寳 ・ 金 剛 杵 ・ 蓮 花 な ど に つ い て 名 づ け る。 法 マ ン ダ ラ と は 本 尊 の 種 子 眞 言 に つ い て い う。 梵 字 を も つ て 各 々 の 本 尊 を 表 象 す る の で あ る。 廣 く は 一 切 経 典 の 文 義 も し く は 日 常 の 文 字 文 章 皆 法 マ ン ダ ラ と も 云 い 得 ら れ よ う。 謁 磨 マ ン ダ ラ と は 諸 佛 ボ サ ッ 等 の 種 々 な 威 儀 事 業 も し く は 躊 像 も し く は 浬 像 等 と 解 説 さ れ て い る ( 即 身 義 参 照 )。 こ う し た 四 種 マ ン ダ ラ の 所 に 六 大 を 見 た の が 五 大 院 安 然 和 尚 の 読 で あ つ て、 和 倫 の 教 時 問 答 巻 { に は ﹁ 六 大 常 佳 法 界 マ ン ダ ラ ﹂ と あ る。 そ の 前 智 謹 大 師 の 著 と し て 傳 え ら れ て い る 妙 法 蓮 花 梵 繹 や 教 示 爾 部 秘 要 義 な ど は 五 大 院 程 具 髄 的 に 説 か ず、 よ つ て 弘 法 大 師 の 立 場 が な お 若 干 認 め ら れ て い る か と 思 う。 用 大 は 作 用 活 動 を あ ら わ し た 語 で あ つ て そ の 圭 眼 黙 を 身 口 意 と し 三 密 と い う。 一 般 佛 教 で は こ れ を 一二 業 と い う が 密 教 で は 吾 人 の 三 業 が そ の ま ま 法 身 佛 の 三 業 に 通 ず る。 そ れ は 正 し く 三 業 と い う べ き で な く 三 密 と い う べ き だ と 説 く。 弘 法 大 師 は 法 身 佛 の 三 密 は 甚 だ 深 く 微 細 を 極 め る の で 十 地 等 畳 の ボ サ ツ も 見 聞 す る を 得 な い 故 に 密 と い う と 繹 さ れ、 ま た 衆 生 の 三 密 も か く あ る の で 密 と い う と 繹 さ れ た ( 印 身 成 佛 義 )。 ま た 大 師 は も し 眞 言 行 人 が あ つ て か よ う な 深 い 意 義 を 観 察 し 手 に 契 印 を な し 口 に 眞 言 を と な え 心 三 昧 地 ( 安 定 ) に 佳 す れ ば、 三 密 が 行 者 と 佛 と 相 慮 し 加 持 す る 故 に 早 く 大 悉 地 を 得 る と て 部 身 成 佛 の 可 能 を 強 調 さ れ た。 大 師 の 考 え 方 に よ れ ば 六 大 は 常 に 完 全 に 融 會 し て 別 の も の と な ら ず、 四 種 マ ン ダ ラ は 各 々 離 る る こ と な く 三 密 は 互 に 感 鷹 し て い つ で も 大 悉 地 を 顯 現 す と さ る。 し か も そ う い う 現 象 は 無 始 無 終 で あ り 常 恒 に 現 在 す る。 よ つ て 吾 人 は 常 に 理 と し て 成 佛 の す が た に 生 き て い る の で あ り、 こ れ を 現 實 の 生 活 に 實 謹 す る こ と も で き る の で あ つ て、 印 身 成 佛 は そ こ に 可 能 と な る。 弘 法 大 師 全 集 の 中 に 異 本 即 身 義 と 構 す る も の が 輯 録 さ れ て い る。 そ の 他 に も 二 本 ば か り 同 類 の 書 が あ る よ う に 思 う が、 そ の 中 初 め の も の を 除 い て 多 く は 天 台 系 台 密 學 徒 の 編 す る と こ ろ と 考 え る。 こ の 異 本 の 特 徴 は 理 具 ・ 加 持 ・ 顯 得 と い う 三 種 印 身 成 佛 説 を 出 す に あ る。 理 具 と は 六 大 や 四 種 マ ン ダ ラ の 理 を す べ て の も の が 本 來 的 に 自 然 に 具 備 し て い る と い う 立 場 を 読 き、 加 持 は 三 密 の 行 に お い て 加 持 感 鷹 の あ る を あ ら わ し、 感 慮 加 持 の 結 果 佛 徳 を 髄 験 す る の が 顯 得 で あ る。 そ れ は 弘 法 大 師 の 即 身 義 の 本 文 中 か ら 必 然 に 導 き 出 さ れ た 説 に 外 な ら な い。 上 記 阿 字 本 不 生 説 に つ い て 大 日 経 巻 一 に は ﹁ 心 圭 自 在 に し て 自 心 の 本 不 生 を 畳 る ﹂ ( 大 正 一 八 ・ 三 b ) と あ る。 心 圭 の こ と を 心 王 と も い う が 根 本 心 を 指 し、 そ の 心 は 何 も の に も 束 縛 さ れ な い で 唯 自 心 の 本 不 生 を 畳 知 す る の で あ り、 ま た そ の 心 王 は 同 書 巻 二 に お い て ﹁ 諸 法 法 爾 に し て 是 の 如 く 佳 す ﹂ ( 同 ・ 一 〇 A ) と 説 く、 宇 宙 法 界 の 諸 現 象 と と も に 常 恒 に 現 在 す る。

-652-同 じ 第 二 巻 に は ﹁ 云 何 眞 言 教 法 謂 く 阿 字 門 一 切 諸 法 本 不 生 ﹂ と あ る。 何 が 眞 言 敬 法 で あ る か と い え ば 阿 字 門 一 切 諸 法 本 不 生 の と こ ろ に あ る も の だ と 断 言 す る。 こ の 風 光 を 傳 え て 弘 法 大 師 は 聲 字 實 相 義 一 巻 を 作 つ て 眞 言 の 實 髄 を 明 か に さ れ た。 聲 字 義 に は 初 め に 如 來 の 説 法 は 必 ず 文 字 に よ る。 文 字 の 在 る 場 は 六 塵 ( 色 聲 香 味 燭 法 ) で あ つ て 六 塵 の 根 本 は 法 身 佛 の 三 密 で あ る ﹂ と し て 雄 大 な 思 考 を 表 現 さ れ、 ま た ﹁ 悟 れ る も の を 大 豊 と 號 し 迷 え る も の を 衆 生 と 名 づ け る。 衆 生 は 療 暗 に し て 自 ら 箆 す る に 由 し な く 如 來 は 加 持 を 垂 れ て 衆 生 に 賜 趣 す べ き 道 を 示 し た も う。 蹄 越 の 本 は 名 敬 に 非 ず ば 立 た ず 名 敬 の 興 起 は 聲 字 に よ る。 聲 字 分 明 に し て 實 相 あ ら わ る ﹂ と も 断 定 さ れ た。 ま た 大 師 は ﹁ 内 外 の 風 氣 わ ず か に 獲 す れ ば 必 ず 響 く こ れ を 聲 と い う。 響 は 必 ず 聲 に 由 る。 よ つ て 聲 は 響 の 本 で あ つ て そ の 聲 は 獲 し て 必 ず 物 の 名 を 表 す る そ れ を 字 と い う。 名 は 必 ず 髄 を 招 く そ の 髄 を 實 相 と い う ﹂ と て 聲 字 實 相 を 定 義 し、 攻 い で ﹁ 四 大 ( 地 水 火 風 ) 相 鰯 れ て 音 響 必 ず 慮 ず る を 聲 ﹂ と い う。 そ の ﹁ 聲 が 名 を あ ら わ す こ と は 文 字 に 由 る、 文 字 の 本 は 六 塵 で あ る ﹂ と も 説 か る。 さ ら に 大 師 は 五 大 に 皆 響 き あ り 十 界 に 言 語 を 具 す 六 塵 悉 く 文 字 で あ つ て 法 身 は こ れ 實 相 で あ る。 と て、 廣 く 五 大 ( 地 水 火 風 室 ) 及 び 十 界 の 實 際 を 説 い て 法 界 が そ の ま ま 法 身 読 法 の す が た で あ る こ と を あ ら わ さ れ た。 ま た 大 日 経 第 二 に は ﹁ 阿 字 を 我 膿 と な す ﹂ ( 同 ・ 二 二 b ) と て 本 不 生 の 眞 理 こ そ 我 で あ り 法 界 の 根 本 生 命 で あ る こ と を 示 し、 ﹁ 阿 字 は こ れ 一 切 法 教 の 本 ﹂ と い う 大 日 経 疏 巻 七 ( 大 正 三 九 ・ 六 五 一 c ) ( 義 繹 五 ・ 三 三 終 ) の 説 も 見 ら れ る よ う に な る。 か く て 大 日 経 に 見 る 大 我 思 想 が 成 立 す る。 大 師 は 繹 摩 詞 術 論 に 見 る 不 二 摩 詞 術 の 境 地 に 六 大 の 膿 を 認 め ら れ た の で あ る が、 六 大 と い う 中 の 前 五 大 は 色 法 に つ い て 名 づ け 第 六 識 大 は 心 法 に つ い て 名 づ け る。 六 大 は 常 に 無 擬 し 完 全 に 融 會 す る と い う は 正 し く こ の 色 心 不 二 の 境 地 を 出 す。 生 命 の 實 相 と い う が そ の 實 相 は 勿 論 假 読 で は な く ま た 軍 な る 理 念 で も な く、 色 心 不 二 の 境 地 そ れ こ そ 生 命 の 實 相 と い う の 外 な い。 こ の 色 心 が 而 二 に 分 裂 す れ ば も は や 生 命 そ の も の と は な ら な い。 日 本 佛 教 思 想 の 上 に は 本 毘 と い う 思 想 が 出 て 來 る が、 そ れ は 起 信 論 よ り 繹 論 に 及 び、 弘 法 大 師 の 敏 學 中 に 大 謄 に 受 容 さ れ て 生 命 の 實 相 を 端 的 に あ ら わ さ れ た に 由 來 す る こ と は 否 定 で き な い。 以 上 大 日 経 や 金 剛 頂 経 三 摩 地 法 の 文 を 根 接 と し て 出 さ れ た 大 師 の 六 大 髄 大 説 の 根 本 と な り 中 心 と な る も の は 純 粋 生 命 そ の も の で あ つ て、 地 水 火 風 等 の 名 は そ の 時 代 に お け る 科 學 的 な 名 構 に 過 ぎ ず、 そ の 名 構 自 髄 の 實 在 性 は 大 師 の 思 想 の 中 に は 認 め ら れ ず、 む し ろ 象 徴 論 と し て も し く は 範 躊 論 的 な 意 味 を も つ て 見 な け れ ば な ら な い と 考 え る。 弘 法 大 師 の 六 大 禮 大 説 ( 大 山 ) 二 四 三