Vol.36 , No.1(1987)063室寺 義仁「アーラヤ識の存在論証について -post Dharmakirti-」

印度 學 佛 敢 學 研 究 第36巻 第1號 昭和62年12月

アー ラヤ識 の存在 論証 に つい て

post Dharmakirti 室 寺 義 仁 Dignaga, Dharmakirti以 降 の 仏 教 認 識 論 ・論 理 学 の 伝 統 の 中 で は, ア ー ラ ヤ 識 と い う概 念 は 積 極 的 に は 唱 導 さ れ な く な っ て し ま う。Yogacaraに と っ て, ア ー ラ ヤ 識 は 最 も 重 要 な 概 念 の 一 つ で あ っ た は ず で あ る。 そ も そ も, 心 ・心 所 が 滅 し, 想 念 や 感 受 さ え も 起 こ ら な い 滅 尽 定 と い う高 次 な 禅 定 体 験 か ら醒 め た 人 た ち に よ っ て, そ の 禅 定 中 に お け る 生 命 体 の 保 持 と か 意 識 下 の 中 断 な き 心 相 続 と か の 省 察 の も と に 要 請 さ れ た 概 念 で あ っ た と 考 え ら れ る。 に も か か わ ら ず, こ の ア ー ラ ヤ 識 概 念 の も つ 価 値 が 重 要 視 さ れ な くな っ て し ま っ た の は, 一 体 ど の よ う な 観 点 か ら だ っ た の で あ ろ うか。 そ こ で ま ず, (1.-1)PrajhakaraguptaのPVBhと(1. -2)JhanasribhadraのLAVの 中 に, そ の 問 題 点 を さ ぐ っ て み た い。 と こ ろ が, ア ー ラ ヤ 識 概 念 が 重 要 視 さ れ な くな っ た こ の 時 代 に あ っ て, 一人 ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証 を 今 に 伝 え る人 が い る。 そ れ が(II)に と り あ げ るSumatisila で あ る。 彼 はDharmakirtiの 論 理 学 を 援 用 して, ア ー ラ ヤ 識 を 定 言 的 に 論 証 し て い る の で あ る。 彼 が 大 勢 に 逆 っ て ま で ア ー ラ ヤ 識 を 論 証 し よ う と し た 動 機 は 何 だ っ た の で あ ろ うか。 そ の 点 を, Sumatisilaの 論 証 に 至 る ま で のDharmakirti以 後 の 展 開 を 追 っ た 上 で, KSTの 検 討 を 通 じ て 考 察 し て み た い。

こ こ に と りあ げ る三 者, Prajhakaragupta, Jhanasribhadra, Sumatisilaは, そ れ ぞ れ デ ン カ ル マ 目録(814年)に そ の 諸 著 作 が 収 録 さ れ て い る こ と か ら, Dharma-kirti(ca. 600-660)以 降, つ ま り7世 紀 中 葉 か ら9世 紀 初 頭 頃 ま で の 間 に 活 躍 し た 学 匠 た ち で あ る。 お お よ そ, Santaraksita, Kamalasilaな ど も活 躍 し た8世 紀 頃 に お け る 仏 教 徒 に よ る ア ー ラ ヤ 識 と い う概 念 に 対 す る 考 え 方 を 示 して い る も の と 思 わ れ る。 我 々 の 認 識 の 妥 当 性 に つ い て, 最 も 深 く洞 察 が な さ れ た 一 時 代 で あ る。 (I.-1)Dharmakirtiは, ア ー ラ ヤ 識 と い う概 念 に つ い て, ア ー ラ ヤ 識 に 内 在 す る 習 気 の 二 性 格 す な わ ち 異 熟 習 気=業 種 子 と 等 流 習 気=名 言 種 子 と い う, そ れ ぞ れ 行 為 レベ ル の 側 面 と 認 識 レベ ル の 側 面 の 内, 認 識 レベ ル の 問 題 と して の み わ ず か に 取 り上 げ て い る よ う に 思 わ れ る。Dharmakirtiの 諸 作 品 の 中 で ア ー ラ ヤ

-363-識 と い う語 が 現 わ れ る の は, PV. pratyaksa k. 522の 一 箇 所 だ け で あ る。 戸 崎 (1985)を 参 照 し た 上 で, そ の 偶 を 注 釈 す るPrajhakaraguptaの 所 説 に 注 目 し て お き た い。 こ の 箇 所 は, す で にSchmithausen(1967)の 中 で 論 じ ら れ て い る。 《試 訳 》PVBh. p.457 ll. 24-28, D. The 117b7-118a2. あ る(転 識)の 原 因 が ア ー ラヤ識 で あ る と して も, そ れ な らば, あ る時, 同 時 に 異 類 の識 が生 じる場 合 で も, そ う(ア ー ラヤ識 か ら同 時 に六 転識 が生 じ る こと に な る の)で あ ろ うけれ ど も, しか しなが ら, 一 つ 非 常 に強 烈 な先 行 す る転 識 に よ って, 他 の対 象 に執 して能 力 を もた な い もの とな った, 無 能 力 に され た ア ー ラヤ(識)か らは 他(の 識) は生 じ得 な い。 こ の故 に, この場 合 もそ(の 転識 の原 因)は 等 無 間縁 に他 な らな い。 そ れ で は, ま さ し くそ の故 に, 無能 力 な の だ か ら, 識 の 生 起 ・非 生 起 の 際 に ア ー ラヤ識 は 必 要 な い こと に な ろ う。 こ うい う(転 識 の原 因 と な る 意 味 で の)ア ー ラヤ識 を 考 え るの は もはや 止 め よ うで は な い か。 あ るい は, それ(ア ー ラヤ識)が 習気 を保 持 す る もの と して想 定 され て い るの な ら ば, 誤 りで は ない。 (下線 部 は, PV, III, k, 522に 相 当。) つ ま り, 知 識 は 直 前 の 知 識 を 等 無 間 縁 と し て 継 時 的 に 生 じ る の で あ っ て, ア ー ラ ヤ 識 は 一 つ の と りわ け 強 い 識 に よ っ て 他 の 転 識 を 生 み 出 す 能 力 を 奪 わ れ て い る。 そ こ でkim alayavijhanenaと 彼 が 言 う よ うに, も は や ア ー ラ ヤ 識 を 考 え る 必 要 は な い と い う こ と に な っ て し ま う。 な ぜ な ら, 知 識 は 先 行 す る 知 識 を 原 因 と し な け れ ば 存 在 し 得 ず, あ る 瞬 間 に は 通 常 た だ 一 つ の 知 識 し か 生 じ な い, と い う よ う に し て 単 層 の 心 の 流 れ に 基 づ い て 認 識 論 は 展 開 さ れ 得 る か ら で あ る。 経 量 部 の 学 説 で あ る知 識 の 自 己 認 識 理 論 を 根 幹 とす る 認 識 論 レ ベ ル の 問 題 に, ア ー ラ ヤ 識 と い う概 念 を 持 ち 込 む こ と の 不 当 性 を 明 確 に 意 識 し て い る も の と 思 わ れ る。 し か し, か と い って ア ー ラ ヤ 識 を 全 く容 認 し な い と い うわ け で は な く, 続 く 文 章 にvasa-nadharataya va parikalpitam tad iti na dosab と あ る よ う に, vasanaを 保 持 す る

も の と し て の ア ー ラ ヤ 識 は 否 定 し去 れ な い の で あ る。 こ の 習 気 を 保 持 す る も の と い う ア ー ラ ヤ 識 の 本 性 が, ア ー ラ ヤ 識 存 在 論 証 の テ ー マ と な る こ と に つ い て は, (II)で 後 述 す る で あ ろ う。 (1.-2)次 に, ア ー ラ ヤ 識 と 転 識 と の 問 題 が, ど の よ う に 考 え られ て い た か を 示 す 一 例 がJhanasribhadraのLAVの 中 に 認 め ら れ る。 ま ず, LAの 相 当 箇 所 を 試 訳 して お こ う。 《試 訳 》LA. p.38 ll.13-18. ま さ し くこの よ うにマ ハ ー マ テ ィよ, 転 識 が,ア ー ラヤ 識 の 識 た る 類 と し て の 特 徴 (jatilaksapa, 真 相)と は, (i)異 な っ てい る な ら ば, (転識 は)ア ー ラ ヤ識 を原 因 と して

-362-(121) ア ー ラ ヤ識 の存 在 論 証 に つ い て(室 寺) 生 じる もの で は な くな って し ま うで あろ う。あ るい は も し(ii)不 異 な らば, 転 識 が滅 す る と き アー ラ ヤ識 も滅 す るで あ ろ う。 しか し,そ の(ア ー ラヤ識)自 体 の識 た る類 と し て の 特 徴 は滅 す る こ とが な い。 したが っ て, マハ ー マ テ ィよ, 諸 々 の識 自体 の識 た る類 と して の 特 徴 の 滅 は ない けれ ど も, 識 の活 動 と して の特 徴(karmalaksapa)の 滅 は あ る。 こ の 箇 所 をJhanasribhadraは, PV. pratyaksa kk. 358-360を も っ て 解 釈 して い る。 ア ー ラ ヤ 識 と 転 識 と の 関 係 は,『 阿 毘 達 磨 経 』 を 教 証 と して あ げ るMSな ど, 同 時 的 な 相 互 因 果 関 係 で 説 明 さ れ る の が 通 例 だ が, こ のLAVの 場 合, そ れ と は 全 く趣 き を 異 に し て い る。Jhanasribhadraは, ま ず 「一 切 智 者 は, ア ー ラ ヤ 識 と 同 じjatiを 備 え た 転 識 が, そ れ ぞ れ 固 有 の 顕 現 を す る こ と だ け を も っ て, 能 依 と 所 依 の 関 係 を 意 図 し て い る の で あ る。」 と し て, LAの 第 一 の 選 言 肢(i)に 対 し てPV. pratyaksa kk. 359・360を 引 証 し, 第 二 の 選 言 肢(ii)に 対 し て 同 じ くk. 358を 引 証 し て い る1)。 こ こ で 問 題 と な って い る の は, 知 識 自体 は, 勝 義 的 に はgrahyaと かgrahaka と い っ た 区 別 を も た な い と い う こ と で あ り, 相 互 に 異 な っ て 顕 現 す る諸 々 の 形 相 蓋 は, 一 者 な る も の に は 真 実 と し て は 存 在 し な い と い う こ と で あ る。 同 様 に, 身 体 (五 根), 受 用 の 対 象(五 境), 処(器 世 間)と し て 顕 現 す る ア ー ラ ヤ 識 のgrahyakara と 転 識 のgrahakakaraと は, 本 性 上 区 別 さ れ 得 る も の で は な い。 こ の 知 識 の 一 者 性 と い う こ と が, ア ー ラ ヤ 識 及 び 諸 々 の 転 識 の 真 実 な るjatilaksapaに 他 な ら な い, と い う よ う にJhanasribhadraは 理 解 し て い る と 思 わ れ る。 こ の よ う に し て, ア ー ラ ヤ 識 の 性 格 も, 知 識 と は 真 実 に は 区 別 を も た な い も の で あ る と い う, 知 識 の 単 一 性 の 問 題 へ と還 元 さ れ て 行 く。 以 上, (1.-1)(1.-2)の 数 少 な い 資 料 か ら で は あ る が, Dharmakirti以 降, 知 識 の 自 己 認 識 理 論 が 整 備 さ れ て, 顕 現 す る形 象 が 知 識 そ の も の で あ る の か, そ れ と も知 識 に よ っ て 捏 造 さ れ た も の で あ る の か, と い っ た こ と な ど が 議 論 さ れ る 時 代 に あ っ て は, も は や 認 識 論 レ ベ ル で の ア ー ラ ヤ 識 と い う概 念 の も つ 価 値 が 認 め ら れ な く な っ て 行 っ た こ と が 理 解 で き よ う。 そ れ で は, 行 為 レ ベ ル で の 価 値 は ど の よ うに 展 開 し て い っ た の で あ ろ うか。 (II.)で は ま ず, Dharmakirtiを と り あ げ て み よ う。 PVの 中 で た だ 一 箇 所 asmyah parfvartateと い う用 例 を 見 い 出 す こ と が で き る。 道 は(す で にk.136abに お い て)説 かれ た。 それ(無 我 見 を特 徴 とす る道)を 修 習 す る こ と に よ って, 所 依 は転 ず る。(PV, II. k.205cd), cf. Vetter(1984)S, 105. 彼 自 身 は, 修 道 論 の 立 場 か ら, ア ー ラ ヤ 識 と い う概 念 が 必 要 な も の で あ る の か

-361-ど うか, 明 言 し て い な い。Dharmakirtiは, こ の 心 が 本 性 と して 光 り輝 く も の で あ っ て, 真 理 を あ る が ま ま に 把 握 す る こ と を 本 質 と し, 我 見 と か 貧 と い っ た 汚 れ は 外 来 の も の で あ る こ と を 認 め て い る が, そ う し た 考 え 方 と 転 依 と い う概 念 と が, 単 層 の 心 の 流 れ に お い て か, あ る い は ア ー ラ ヤ 識 を ふ ま え て か, ど の よ う に 理 解 さ れ て い た か は な お 検 討 す べ き 課 題 で あ ろ う。 と も か く も, こ のasrayaと い う 語 を, Manorathanandinは ア ー ラ ヤ 識 と 理 解 し て い る が, Prajhakaraguptaは 心 の 流 れ(cittasantana)あ る い は ア ー ラ ヤ 識 と二 者 択 一 的 に 理 解 し, Devendrabud-dhiは ア ー ラ ヤ 識 と い う語 を 用 い ず, 単 に 心 と し て い る。 Devendrabuddhiは, 所 依 が 転 ず る と い う こ と を, 誤 りを も つ 心 が 決 っ し て 生 じ な い と い う属 性 を 心 が も っ た 時, そ の 道 の 本 性 に 心 が 存 続 す る こ と と 理 解 し て い る の で あ る2)。 見 道 に 入 っ て 以 降 は, 無 漏 な る 智 慧 に よ っ て 煩 悩 を た ち 切 っ て 行 く修 道 の 過 程 で あ る。 と こ ろ が, 単 層 の 心 相 続 を 前 提 と し た 場 合, 無 漏 な る 心 の 流 れ に お い て, 慧 の 能 力 と そ れ に よ っ て 断 ぜ ら れ る べ き 煩 悩 の 習 気 と い う能 力3)と が, と も に 同 一 の 識 か ら 生 じ て く る と い うの は 不 合 理 で あ る。 両 者 は 水 と 火 の よ う に 互 い に 矛 盾 し た 概 念 で あ る か ら。 こ の こ と を も っ て, Dharmakirti並 び にDevendrabuddhi は, 心 の 汚 れ(mala)は 外 来 的 な も の(agantu)で あ る こ と の 一 つ の 証 左 とす る の で あ る。 上 掲 の 偶 に 続 くPV. prarnapasiddhi k. 209を, Devendrabuddhiは 次 の よ うな 推 論 式 に 構 成 し 直 し て い る。 PVP. D. Che 89b4-5, P Che 103b2-4. [大 前 提]XがYを 除 去 す る もの を生 み 出す 能 力 を 内蔵 した もの で あ る と き, XはY を 決 っ して 生 ず る こ と は ない。 例 え ば, (清 流 の 流 れ る)水 々 しい 地 面 にお け る 火 の よ うに。[小 前 提]識 の 相 続 もま た, 煩 悩 を 除 去 す る如 実 知 見 を生 み 出す 能 力 を 内蔵 した もの で あ る。(結 論 聖 道 に入 った 人 の 識 の 相 続 は, 煩 悩 の 習 気 を 生 ず る こ と は ない。) 以 上 は, 能 遍 と対 立 す る もの の 認 識 で あ る。 た だ, こ の 推 論 か ら は, 習 気=種 子 の 基 体 と し て の ア ー ラ ヤ 識 が 要 請 さ れ る わ け で は な い。 む し ろDevendrabuddhiは 次 の よ う に 説 明 を 加 え て い る。 す な わ ち, 実 質 は 道 を 本 性 と す る 心 が, 迷 乱 を 原 因 と して, あ た か も(縄 を)蛇(と 見 る) 知 識 の ご と く に 変 異 し て し ま う こ と が あ る よ う に, 修 習 を く り返 え す こ と に よ っ て, 迷 乱 の 原 因 が 完 全 に 払 拭 さ れ る な ら ば, 諸 々 の 誤 り の 様 態 は 存 在 し な い, と4)。 こ こ で は, あ く ま で 知 識 の 本 来 的 清 浄 性 に 重 点 が 置 か れ, 重 層 の 心 相 続 は 想 定 さ れ て い な い し, 煩 悩 の 習 気 が ど こ に 置 か れ る の か と い う こ と も 問 題 と さ れ て は い な い。 で は, ど の よ う に して 煩 悩 の 対 治 と い う こ と が, 修 道 の 場 に お い て

-360-(123) ア ー ラヤ識 の存 在 論 証 に つ い て(室 寺) 成 り立 っ の で あ ろ う か。 ま さ し く そ の 点 を 問 題 と して, ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証 を 行 な っ た の がSumati-Silaで あ っ た。 あ る い は む し ろ, VasubandhuのKSに も と つ く ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証 を 主 眼 と し たSumantisilaが, 聖 道 に 入 っ た 無 漏 な る 心 は 煩 悩 の 習 気 を 生 じ 得 な い, と い うDevendrabuddhiの 観 点 を 援 用 し た と 言 うべ き か も しれ な い。 そ の 上 で 彼 は, DharmakirtiやDevendrabuddhiに お い て は, 棚 上 げ に さ れ て し ま っ て い た 煩 悩 の 習 気 の 所 在 と い う問 題 に つ い て, ア ー ラ ヤ 識 と い う 明 確 な る 解 答 を 与 え て い る の で あ る。 ま た, Sumatisilaに よ る論 証 の 論 理 的 な 価 値 は, 従 来 知 られ て い る, 例 え ば 『喩 伽 師 地 論 』 摂 決 択 分 に お け る ア ー ラ ヤ 識 の 八 証 の よ う に 仮 言 的 な 論 証 で は な く, Dharmakirtiの 論 理 学 を 援 用 し た 定 言 的 な 論 証 で あ る と い う点 に あ る。 で は, 以 下 に 順 次 そ の 論 証 展 開 を 追 っ て み た い。 ま ず, Sumatisilaの 提 示 す る ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証 は, VasubandhuのKSに お け る ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証 中 の あ る 帰 謬(prasahga)か ら 出 発 して い る。 そ の 考 え 方 は, AsahgaのMSの 中 に も認 め られ る も の で あ る が,『 喩 伽 師 地 論 』 摂 決 択 分 に お け る 存 在 論 証 の 内 に は 見 ら れ な い。 さ ら に, KSか らPSVyに ほ ぼ パ ラ レル な 内 容 で 継 承 さ れ て い るVasubandhuに よ る ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証 中, こ の 項 目だ け がPSVyに 欠 除 し て い る点 留 意 し て お くべ き で あ ろ う。 な お, こ れ ら の 点 に つ い て 詳 し く は 室 寺(1985)pp. 41-42並 び に 室 寺(1986)を 参 照 し て い た だ き た い5)。 そ れ で は, そ の 帰 謬 と は ど の よ う な も の で あ っ た の か。 《試 訳 》KS. D. Si 142a5-6, P. Si 165a2-3. (も しア ー ラヤ識 を 認 め な い な らば)煩 悩 の 随 眠 が い ず れ(の 識)に 存 続 す る と き, そ(の 随 眠)の 対 治(で あ る聖 道)に よ って 除去 され るの か。 も し, 対 治 の 心 そ の もの の 中 で存 続 す る, と言 うな らば, ど う して煩 悩 の 随 眠 と随 伴 す るそ の 心 自体 が, そ(の 随 眠)の 対 治 で あ り得 よ うか。 こ の 論 証 は, 定 言 的 推 論 式 に 還 元 し 得 る 帰 謬 で あ り, 煩 悩 の 習 気 を 伴 っ て い る も の は 前 六 識 以 外 の 識 で あ る, と い うテ ー ゼ は, 前 六 識 は 煩 悩 の 習 気 を 伴 っ て い な い, と い う こ と を 論 証 す る こ と に よ っ て 確 定 さ れ る の で あ る。Sumatisilaは, こ の 帰 謬 を 次 の よ うにVyapakaviruddhopalabdhiとSvabhavahetuと い う定 言 的 推 論 式 に 変 形 し直 し て, 帰 謬 論 証 に も とず く ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証 を 構 成 し て い る。 ま ず, 上 記 の 帰 謬 は 次 の よ う に 整 理 さ れ る。cf. KST. D. Hi 92a1, P. Ku 104a3-4. [大 前 提]聖 道 に は習 気 を排 除 す る た め に入 る も ので あ る。[小 前 提]煩 悩 の 習 気 は, 対 治 の 心 その もの の 中 に存 続 す る(とSautrantikaは 主 張 す る)。[結 論]そ(の 聖 道)

-359-の 拠 り所 で あ る も-359-の(対 治 -359-の 心)と それ(習 気)と が 付 き従 うもの と な って し ま う(と い う不 合 理 にお ちい る)。 立 論 者 自身 に と って は 真 で は な い 小 前 提 に 採 用 さ れ たSautrantikaの 学 説 に 従 え ば, 随 眠(anusaya)と は98随 眠 の 習 気 の こ と で あ る。 そ こ で, そ れ ら の 随 眠 と 生 と が, ど の よ う に し て 簡 択 力(pratisamkhya-bala)つ ま り慧(prajha)の 力 に よ っ て 滅 せ られ る の か と い う と, あ る随 眠 に 対 し て あ る対 治 道 と し て の 簡 択 が あ る と き, そ の 対 治 道 と と も に 最 初 の 瞬 間 に は, そ の 随 眠 が 生 じ る。 第 二 瞬 間 以 降 に, そ の 簡 択 力 に よ っ て そ の 随 眠 が 滅 す る。 か く し て, た だ そ の 簡 択 力 だ け に よ っ て 未 来 に 属 す る生 が 結 生 す る こ と な く滅 す る の で あ る, と さ れ て い る6)。Sautranti-kaは, 心 ・心 所 別 体 説 を 認 め ず, Vaibhasikaの 立 て る, 煩 悩 の 已 断 ・未 断 の 説 明 原 理 の 一 つ で あ る心 不 相 応 行 法 の 得(prapti)を 是 認 し な い か ら, 煩 悩 の 習 気 が 対 治 の 心 そ の も の の 中 に 存 続 し て い る 様 態 で の 単 層 の 心 の 流 れ を 前 提 と し て, 煩 悩 の 断 滅 に つ い て 理 解 し な け れ ば な ら な い の で あ る。 し か し, そ れ が 不 合 理 に 陥 る こ と は, 上 掲 の 帰謬 に 示 さ れ て い る 通 りで あ る。 さ ら に こ の 帰 謬 は, 次 の Vyapakaviruddhopalabdhiに よ っ て 根 拠 づ け ら れ る。 KST. D. Hi 92a2-3, P. Ku 104a4-5. [大 前 提]XがYを 壊 無 す る と き, XはYを 生 ぜ し め る も ので は ない。 例 え ば, 水 と火 の よ うに。[小 前 提]聖 道 も, 習 気 を壊 無 す る もの で あ る。(結 論 聖 道 に お い て対 治 識 と して 働 く無 漏 の 慧 で あ る意 識 は, 自 ら の 中 に習 気 を生 ぜ しめ る もの で は な い。 っ ま り, 第 六 意 識 中 に は習 気 は存 続 し得 ない。)以 上 は, 能 遍 と対 立 す る もの の 認 識 で あ る。 こ の 推 理 に よ り, 次 のSvabhavahetuの 小 前 提 が 確 定 さ れ た。 習 気 は, ア ー ラ ヤ 識 の 本 質 的 属 性 で あ る。 KST. D. Hi 92a4-s, P. Ku 104a8-bi. [大 前 提]AがBの 存 在 す る と き生 じ る な ら ば, AはBを 前 提 とす る もの で あ る。 例 え ば, 種 子 の 存 在 す る と き芽 が 生 じる よ うに。 [小 前 提]別 個 の識 の存 在 す る と き も, 煩 悩 の習 気 が 生 じる。 (結論 煩 悩 の習 気 は, 六 識 とは別 個 の識 で あ るア ー ラ ヤ 識 を 前 提 とす る も の で あ る。)以 上 は, 本 性 に もと つ く論 証 で あ る。 以 上 の こ と か ら, 前 六 識 と は 別 箇 の 識 と し て,種 子 を 保 持 す る ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 が 論 証 さ れ た。Sumatisilaが, KSに お け る 滅 尽 証 を 代 表 と す る 五 項 目 の ア ー ラ ヤ 識 存 在 論 証 の 中 で も, と くに 対 治 の 心 と煩 悩 の 随 眠 と の 問 題 に か か わ る 証 明 に 着 眼 し て 論 述 す る動 機 は, す で にDharmakirti以 降 の 心 と 修 道 を め ぐ る 問 題 の 内 に 胚 胎 し て い た わ け で あ る。 そ の 論 証 はSautrantikaの 学 説 批 判 を 根 拠 と し て,

-358-(125)

アーラヤ識 の存 在論証 について(室

寺)

煩 悩 の対 治 とい う修 道上 の 問 題 とか か わ って 提 起 さ れ, そ の論 拠 は 無漏 慧 の 力 と

煩 悩 の 習 気 とい う力 とが 矛盾 した概 念 で あ る こ とを 前 提 と して い た の で あ る7)。

最 後 に, 簡 単 に 問 題 点 を 整 理 して お こ う。

Dharmakirti自

身 の学 説 に お け るア ー ラヤ識 概 念 の 位置 づ け は, な お 今後 の 考

察 が待 た れ る。 しか し, 彼 以 降 の 認識 論 ・論 理 学 の伝 統 の 中 で は, 知 識 とは直 前

の 知識 を 等 無 間縁 と して生 じて くる もの で あ り, 真 実 と して は 区 別 を もた な い も

の で あ る こ とか ら, ア ー ラヤ識 は 一 者 な る知 識 の 内 に 包 摂 され て しま い, 認識 レ

ベ ル の 問 題 と して は, そ の概 念 の もつ 価 値 が 重 要 視 され な くな って しま うこ とが

明 らか とな った。

と ころ が, ア ー ラヤ識 の もつ 二 側 面 の 内, 認 識 レベ ル で そ の概 念 の もつ価 値 が

低 下 した と して も, 行 為 レベ ル の 側 面 か らは,や は りアー ラヤ 識 は要 請 され るべ

き概 念 で あ った と言 え よ う。知 識 の 自証 性 や 勝 義 的 な 単 一 性 を 唱 導す る認 識論 隆

盛 の 時 代 に あ って な お, そ の論 理 学 を 援 用 して, 聖 道 に お け る無 漏 な る心 の 流 れ

の 中 に は, 煩 悩 の 習 気 は 存 続 し得 な い とい うこ とに も とつ い て, 定 言 的 に アー ラ

ヤ識 を論 証 した 人 物 が い た こ と も確 認 で きた。

こ こに至 って, 改 め て私 は, ア ー ラヤ 識 とい う概 念 が, 修 道 中 の 心 の 問 題 に 深

く関 与 して お り, 極 め て 宗 教 的 な もの で あ る との 感 を強 くした。 ま さに この 点 こ

そ は, か のVasubandhuの,

ア ー ラ ヤ識 概 念 導 入 の 根 幹 を 成 す もの で あ った。 本

論 考 で, Dharmakirti以

降 にお い て も, そ の 点 が 確 認 され た こ と に よ っ,

私 は

ま た, Vasubandhuの

懐 へ と帰 つて 行 くの で あ る。 ア ー ラ ヤ識 の 問 題 は, そ こ に

立 ち 返 って, さ らに 解 明 され ね ば な る まい。

心 は 本 来光 り輝 くもの で あ る とい う経 説 を, 真 理 を あ るが ま ま に 把 握 す る こ と

を 本 質 とす る心 と して 諦 観 し, 瞑 想 か ら醒 めて 心 の 清 浄 性 が 実 現 され た とい うよ

うに感 じ られ る人 と, 片 や, 滅 尽 定 とい う高 次 な 禅 定 体 験 か ら醒 めて, 真 理 を直

観 して い るに もか か わ らず, そ の 瞑 想 の 根 底 にお ど ろお ど う しい まで の, 我 々の

生 命 体 を 突 き動 か す 心 の 流 れ を直 視 せ ざ る を得 ぬ人 との 問 に は, 大 き な人 格 上 の

隔 た りが あ る と思 わ れ る。 に もか か わ らず, そ の 両 性 格 を一 身 の 内 に認 め る こ と

が で き る人 物 が い る。 そ れ がVasubandhuで

あ る と私 は思 って い る。 そ こに お い

て, ア ー ラヤ 識 は ます ます 宗 教 的 色 彩 を濃 厚 にす るの で あ る。

AKVy Sphutartha Abhidharmakosavyakhya of Yasomitra, ed. by Wogihara, U. KS Karmasiddhiprakarana of Vasubandhu, D. No. 4062, P. Vol.113, No. 5563. KST Karmasiddhiprakaranatika of Sumatisila, D. No. 4071, P. Vol 114, No. 5572.

-357-LA

Lankavatara Sutra, ed. by Nanjio, B.

LAV

Lankavataravrtti

of Jnanasribhadra,

D. No. 4018, P. Vol. 107, No. 5519.

MS

Mahayanasamgraha

of Asanga ed. by Lamotte, E.

PSVy

Pratityasamutpadavyakhya

(Pratityasamutpadadivibhanganirdesa)

of

Vasuba-ndhu, D. No. 3995, P. Vol. 104, No. 5496.

PV

Pramanavarttika-Karika

of Dharmakirti, ed. by Miyasaka, Y., Acta Indologica

II, た だ し, 本 稿 で はPV. 1, II, IIIは そ れ ぞ れ 上 掲TextのIII, I, IIと す る。

PVBh

Pramanavarttikabhasya

of Prajnakaragupta

ed. by Rahula, S.

PVP

Pramanavarttikapanjika

of Devendrabuddhi,

D. No. 4217, P. Vol. 130, No.

5717(b).

Schmithausen (1967),

Sautrantika-Voraussetzungen

in Vimsatika and Trimhika,

WZKSO Bd. XI, S. 109-136.

Vetter (1984)

Der Buddha and Seine Lehre in Dharmakirtis Pramanavdrttika

戸 崎(1985)『 仏 教 認 識 論 の 研 究 下 巻 』

室 寺(1985)『 成 業 論 』 チ ベ ッ ト訳 校 訂 本(私 家 版)

室 寺(1986)「 『倶 舎 論 』 ・『成 業 論 』・『縁 起 経 釈 』」,『 密 教 文 化 』156号, 53-82頁。 1) cf. LAV. D. Ni69b5-70a4, P. Ni81a1-8。 冒 頭 部 分 の 読 み は, 北 京 版 に 従 っ て い る。

な お, Jhanasribhadraの 引 証 す るPV. III, k. 358に はvariantが あ る。d句 の 読 み がde yi gcig pa grib med do. と あ っ て, 我 々 の 知 るTextの 読 みtadekatvasya ha-nitab(gcig pa hid de hams phyir ro)と は 異 な っ て い る。 し か し, 知 識 の 一 者 性 が 損 わ れ る こ と は な い と い う文 意 に 変 わ り は な い も の と思 わ れ る。

2) cf. PVP. D. Che 87a5, P. Che 100a8-b1.

3) Vasubandhuは, PSVyの 中 で, 種 子(=習 気)と は特 定 の 能 力 の こ と で あ る と 明 確 に 定 義 し て い る。 こ う し た 定 義 は, AKBhの 中 に は 認 め ら れ な い も の で あ る。cf. PSVy. D. Chi 14as-bl, P. Chi 15b4-7. AKV. p. 149Z. 16.

4)cf. PVP. D. Che 89b7, P. Che 103b6-7.

5) Vasubandhuに よ る ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証 中, 最 も重 視 さ れ, 彼 の 自 著 で く り返 し 提 起 さ れ る 論 証 が, 滅 尽 証 で あ っ た こ と は室 寺(1986)に お い て 指 摘 し た。 他 にKS

で は 四 項 目, PSVyで は 三 項 目 の 論 拠 を あ げ て い る。cf. KS. D. 142a4-b2, P. 165a1-7≒ PSVy. U. 22b2-4, P. 25a5-8.

6) cf. AKV. p. 21911. 8-12.

7) な お, ツ ォ ン カ バ は, ア ー ラ ヤ 識 を 認 め る こ と な く, 習 気 の 基 体 を 設 定 し て い る。 入 中 観 広 釈 dgons pa rad gsalの 申 で, そ れ はhatsamだ と主 張 し て い る。 こ の 点 に つ い て 学 会 発 表 後 に, 大 谷 大 学 の ツ ル テ ィ ム ・ケ サ ン氏 よ り御 教 示 を 得 た。 記 し て 謝 意 を 表 し た い。cf. P. Vol. 154, No. 6143, Ca 129b6: hao sham pa tsam gyi blo lhan skyes kyi dmigs pa de nid bag chags sgo bai bzir bzed do.

〈キ ー ワ ー ド〉 ア ー ラ ヤ 識 の 存 在 論 証, ダ ル マ キ ー ル テ ィ, ス マ テ ィ シ ー ラ (京 都 大 学 助 手)