印度學 佛教 學研 究第37巻第2號
平成元年3月
ニ ヤ ー ヤ学 派 に お け る儀 軌 論 争 史 の 一 断 面
シ ャ シ ャ ダ ラに よ る ウ ダ ヤ ナ 説 批 判 ・
丸
井
浩
1 Veda聖
典 中 の 祭式 行 為執 行 に 関す る命 令 はvidhiと
呼 ぽれ, 一 般 に 「
儀 軌 」
(ま たは 「
儀規 」)とい う訳 語 が あ て られ てい る。 このVeda聖
典 の命 令 「
儀 軌 」,
ない しは 日常 的 な命 令 を も含 め た命 令 一 般 が 聞 き手 に及 ぼ す 行 為 開 始 促 進 機 能 な
る もの の 本 体 を 解 明 し よ うとす る議 論 す なわ ち 「
儀 軌 論 」 が, 後 代 のNyaya学
派 と りわ け 新Nyaya派
の諸 作 品 に 見 出 され る1)。Nyaya学
派 の儀 軌 論 に 関 す
る従 来 の 研 究 は, 筆 者 の拙 論 を も含 め まだ 初 歩 的 段 階 で あ り, も と よ り儀 軌 論 史
展 望 に と って 不 可 欠 な 原典 解 読 が 決 定 的 に不 足 して い る 現 状 で あ る が, 恐 ら く
Nyaya学
派 の儀 軌 論 史 の展 開 にお い て, ウ ダ ヤナ(=Ud)の
儀 軌 論 が 一 つ の 重
要 な位 置 を 占め て い る もの と思 わ れ る2)。そ こで 本 稿 に お い て は, Udと
時 代 的
に比 較 的 近 い と 目 され る シ ャ シ ャ ダ ラ(=sa)のvidhivada中
の, Ud説
批 判 と
思 わ れ る箇 所3)に 焦 点 を あ て, そ の 原文 解 読 と内容 分 折 を扱 い, 以 ってNyaya学
派 の儀 軌 論 争 の系 譜 解 明に 資 す べ き一 布 石 と した い。
2 saはvidhivadaの
冒頭4)に お い て, まず 命 令文 か ら聞 き手 の行 為 に 至 る過
程 を 分 析 し, 命 令文 か ら生ず る何 らか の認 識(jnana)が
聞 き手 の 行 為 開 始 を 生 み
出す もの で あ る, とい う図式 を確 定 した 上 で, そ の よ うな 認 識 の 行 為 開 始 生 成機
能(tasya jnhnasya pravrttim Prati janakatvam)に こと って の 限 定 要 素(avacchedaka)
と見 なす べ き何 らか の認 識 内容
厳 密 に は 〈∼ はxで
あ る(=∼
はx性
を有す
る)〉 とい う認 識 に とっ ての 主 限 定 項prakara5)す
な わ ちx性
を さす
が, 命
令 文(儀 軌文)厳
密 に は命 令 文(儀 軌文)特 有 の 「
願 望 法 動 詞 語 尾 な ど の 接 尾
辞 」(linhdi)に
よっ て表 示 され る意 味 で あ り, 認 識 対 象(jnhnakarman)と
して
の 「
儀 軌(vidhi)6)」 に他 な らな い と して い る。 換 言 す れ ば, す べ て の 命 令文(儀
軌 文)を 貫 く命 令機 能 の 本質 究 明 は, 行 為 開 始 を 生 み 出す よ うな認 識 す べ て に 過
不足 な く併 な う認 識 内容(prakara「x性
」)の 究 明 に帰 着 し, この 認 識 内 容 の 討 究
が儀 軌 論 争 の論 点 で あ る こ とを, saは
冒 頭部 分 で 明 らか に し よ うと し て い る の
で あ る。
さてsaは
この後, 論 点 とな るそ の認 識 内 容 に 関 して9種 の異 な った 見 解 を 列
-950-(76)ニ ヤー ヤ学 派 に お け る儀 軌 論 争 史 の一 断面(丸 井) 挙 し, 最 後 の'istahetutva'(望 まれ た結 果 の 原 因 で あ る こ と)が ニ ヤ ー ヤ 学 徒(Gau-tamiya)の 主 張 で あ り, 唯 一 正 し い 見 解 で あ る7)と 前 置 き し て か ら, 以 後 そ の 他 8種 の 見 解 を 順 次 論 破 し て ゆ く が, そ の 中 の 第7番 目が 「話 老 の 意 向(vaktr-abhi-praya)」 説 で あ り, Ud説 と 目 され る も の で あ る。 3 saの 「話 老 の 意 向 」 説 批 判 を 検 討 す る 前 に, ま ずUd説 の 骨 子 を 確 認 し て お く。 (A1) lin(願 望 法 動 詞 語 尾)な ど の 接 尾 辞 が 表 示 す る 意 味 は, 当 事 老 に 対 し て 行 為 開 始 等 を 望 む 「話 老 の 意 向 」 で あ り, そ れ が 「儀 軌 」 で あ る8)。 す な わ ち 「火 を 望 む 老 は2つ の 木 片 を 摩 擦 す る べ し 」(agnikamo darupi mathniyat)と い う
日 常 的 な 命 令 文 を 例 に とれ ば, そ の 意 味 は 〈火 を 望 む 老 に 対 し て 私(話 老)は 木 片 摩 擦 行 為 の 開 始 を 望 む 〉(agnikamasya darumathane pravrttir mamesta)に 他 な ら な い9)。 (A2)し か しlinな ど の 意 味(=儀 軌)で あ る 「話 老 の 意 向 」 を 認 識 し て 直 ち に 聞 き 手 が 行 為 を 開 始 す る の で は な い。 信 頼 す べ き 話 老(儀 軌文 の話 老 は神 で あ る)が 望 ん で い る こ とを 根 拠 に 〈〔当 該 の 行 為 が 〕 行 為 老 に と っ て 望 ま れ た 結 果 を 達 成 す る 手 段 で あ る 〉(kartur isthbhyupayata)と い う認 識 を 推 理 に よ っ て 得 て 後 に は じ め て 聞 き 手 は 行 為 を 開 始 す る の で あ る10)。 以 上 がNKus第5章 第15偶 の 箇 所 に 掲 げ られ たUdの 皇説 の 概 要 で あ る が, こ の 皇説 の 論 証 は, 同 第14偶 にこお け るistasadhanath説 批 判 と 密 接 な 関 連 を もつ。 こ の 説 は, linな ど の 接 尾 辞 が 表 示 す る 意 味 は 「〔な さ れ る べ き 行 為 が 行 為 老 に と っ て 〕 望 ま れ た 結 果 を 達 成 す る 手 段 で あ る こ と(istasadhanata)」 に 他 な ら ず, こ の 行 為 開 始 を 促 す 認 識 は 儀 軌 文(命 令 文)か ら直 接 得 ら れ る とす る 点 で, Ud説 と 異 な る。 こ のistasadhanata説 批 判 の 根 拠 と し てUdは5種 の も の を 挙 げ て い る が, そ の うち でsaに よ る 批 判 を 検 討 す る た め に 重 要 な 関 連 を もつ も の は, 以 下 の2種 で あ る。 (A3)命 令 文(例 えば 前 述 のr火 を 望 む 老 は … … 」)を 聞 い て 後 に 聞 き 手 が 「な ぜ か 」 と 尋 ね た 時 に, 話 し手 は 当 該 の 行 為 が 当 事 老 にこと っ て 望 ま れ た 結 果 を 達 成 す る 手 段 で あ る こ とを, そ の 理 由 と し て 述 べ る(「 なぜ な らそ の摩 擦 に よ って 彼 に火 が達 成 され るか らで あ る」 と)の で あ る か ら, 1in(「 摩 擦 す るぺ し(mathniyat)」 中 の)の 意 味 は'istasadhanath'で あ る は ず が な い11)。
(A4)linがvidhi以 外 を 表 示 す る 場 合, つ ま りajnh(命 令)・adhyesanh (請 願)・anujna(許 可)・samprasna(質 問)・prarthanh(願 望)・asmsh(hsi
-949-ニ ヤ ー ヤ学 派 に おけ る儀 軌 論 争 史 の 一 断 面(丸 井)(77)
祈 願)を 表 示 す るlinの 場 合11)に は, す べ て 何 ら か の 意 味 で 「話 老 の 欲 求 」 (vaktur icchh)を 表 示 し て い る こ と が 確 定 し て い る(klpta=avadhrta)か ら, vidhiを 表 示 す るlinを も 含 め てlin一 般 は 「話 老 の 欲 求 」 を 表 示 し て い る と考
え る べ き で あ る13)。 4 saの 「話 老 の 意 向 」 説 批 判14)ま 量 的 に 見 れ ば 比 較 的 短 い も の で あ る が, 簡 潔 な 表 現 に 論 旨 が 凝 縮 さ れ て お り, 基 本 的 な 原 文 の 解 読 自 体 に 相 当 問 題 の あ る 箇 所 で あ る。 以 下 は 該 当 箇 所 の 全 訳 で あ る が, 論 旨 を 明 確 に す る た め に 相 当 意 味 を 補 っ て お り, しか も筆 老 の 解 釈 を 大 胆 に 盛 り込 ん だ 部 分 も あ り, あ く ま で も試 訳 で あ る。 (B1)一 方, 第7番 目の 〔主 張 で あ る〕 「話 老 の 意 向 」(vaktur abhiprayah)〔 の 中 の 「意 向」〕 とは, 認 識(jnana)か 欲 求(iccha)か の い ず れ か で あ る。 (B2)最 初 の 場 合 には, 〈火 を 望 む 老 は 木 片摩 擦 を 促進 す る行 為 を なす こ と が 話 老 に 知 られ て い る〉(agnikhmasya darumathanabhavanh vaktur jnata)と い う認 識 が, 〔「火 を 望 む 老 は2つ の 木 片 を 摩 擦す るべ し」 とい う命 令 文 の意 味理 解 と して 聞 き手 に〕 生 ず るは ず で あ る。 しか し, これ(こ の 認 識)だ け で は 聞 き手 に 〔木 片摩 擦 へ の 〕行 為 開 始 は 起 こ ら ない。 また, これ(こ の認 識)を 根 拠 に 「〔木 片 摩 擦 行 為 は 聞 き 手 に〕 望 まれ た結 果 を達 成 す る手 段 で あ る こ と」 を 推 理 し て 後 に, 〔聞 き 手 は 〕 行 為 を 開 始す る(istophyatam anenhnumhya pravartate)と 言 うべ きで もな い。 〔聞 き 手 に と っ て 〕 望 まれ て い な い結 果 を もた らす 原 因 もま た, 信 頼す べ き(apta)話 老 の 認 識 の 対 象 とな るか らで あ る。 (B3)一 方, 第2の(「 意 向」 を 「欲 求 」 と解 す る)場 合 に は, そ れ(欲 求)は 「話 老 」 に よ って 限 定 さ れ た 〔欲 求 〕(vaktra visesitの か, 限 定 さ れ て い な い 〔欲 求 〕 (avisesith)か の い ず れ か で あ る。 (B4)し か しい ず れ の場 合 に も, そ の認 識 か らは 〔聞 き手 に〕 行 為 開 始 は 起 こ ら な い15)。 (B5)さ ら に ま た汝 らは, 〔我 々 の主 張 で あ るistahetutva説 に よれ ば, lihやlotや tavyaな どの 接 尾 辞 はistahetutvaを 表 示 す る の で あ るか ら'istahetu'と い う語 と同 義 語 とな り, 「なぜ こ うす べ き な のか 」 「なぜ な ら こ うす る こ とが 汝 に とって 望 まれ た 結 果 を も た らす 原 因 だ か らで あ る」 な ど とい う〕 質 問 ・応 答 の 中 や, 〔「こ うす る こ とが 汝 にこ と って 望 まれ た 結 果 を もた らす 原 因 で あ る。 だ か ら こ うしな さい 」 な ど とい う〕理 由 ・ 帰 結 関 係 の 中で 〔同 義語 で あ るべ き両 語 が 〕 共 に 使 用 され る こ と(sahaprayoga)は あ りえ ない は ず だ16)(sahaprayoga-prasnottara-hetuhetumadbhhva-anupapatti)と い う 疑 惑 を 懐 い てい る た め に, istahetutvaな どがlihな どの 接 尾 辞 の 意 味 で あ る こ とを 認
(78)ニ ヤ ー ヤ学 派 に おけ る儀 軌 論 争 史 の一 断面(丸 井) め な い。
(B6)だ が しか し, 〔汝 らの主 張 す る よ うにlihな どが 〕 「話老 の 意 向」 を 意 味 す る と した 場 合 に も, 「これ が 汝 に よ って な され る よ うに 私 は 望 ん で い る。 だ か ら 〔これ を 〕 しな さい 」(mamedam tvaya kriyamapam istam, atah kuru)と か, 〔聞 き手 が 〕 「な ぜ こ うしな け れ ば な らな い の か 」 〔と尋 ね た 時 に 話 し手 は 〕 「な ぜ な ら こ うし よ うとす る 汝 の 意 志 的 努 力(krti=prayatna)を 私 は 望 んで い るか ら で あ る 」〔と答 え る〕("kim ity evam kartavyam" "yataht vatkrtir atra mamepsita")な ど の よ うな, 〔汝 らが(B5) で 示 摘 した もの と同 様 の 〕 疑 惑 を 懐 く理 由 が この 場 合 に も存 在 す るの で あ るか ら, これ (汝 らの 主 張)も また 認 め るわ け に は い か ない。
(B7)ま た, ajnhな どの 場 合 に は 〔lihな どが 〕 「欲 求 」 を 意 味 す る こ とが 確 定 し て い る(iccharthatvam ajnadau klptam)か ら, そ れ に 即 して こ の 場 合(vidhiの 場 合) も 同様 に(1inな どは 欲 求 を 意 味 す る と)想 定 す べ きで あ る一 とい う議 論 も成 り立 た ない。 〔(B6)で も述 べ た よ うに, 欲 求 を 意 味 す るlinやtavyaな ど の 接 尾 辞 と 「欲 求 」 とい う2つ の 同義 語 が, 質 問 ・応 答 や 理 由 ・帰 結 関 係 の中 に〕 共 に 使 用 され る こ と は あ りえ な い はず だ か らで あ る。
5さ て, 以 上 のsaの 議 論 と 先 述 のUdの 主 張 を 対 比 さ せ る と, saが 批 判 の
対 象 と す る 「話 老 の 意 向 」 説 とUd説 と の 間 に, あ る 一 定 の 類 似 性 が 見 出 せ る の
は 確 か で あ る。(B5)は(A3)に, (B7)中 の 反 対 主 張 は(A4)に 対 応 し,
ま た(B2)で は 明 らか にUdが 例 示 し た 世 間 的 命 令 文(「 火 を 望 む 老 は … … 」)を 念 頭 に 置 い て い る。 し か し そ の 一 方 で, Ud説 へ の 批 判 と し て 見 た 場 合 に は, 妥 当 で な い 議 論 や 不 充 分 な 点 も 少 か ら ず 認 め ら れ る。Udの 所 説(A1)(A2)
(A4)か ら 「意 向(abhipraya)」 が 「欲 求(iccha)」 で あ る こ と は 明 白 で あ り, これ を 「認 識(jnana)」 と 解 す る 余 地 は な い か ら, (B2)の 批 判 は い さ さ か 論 点
が ずれ て い る。 「信 頼 す べ き話 老 が 望 む か らに は 当 該 の 行為 は望 ま しい 結 果 を も
た らす に ち が い な い 」 とい う話 老 の 意 向す なわ ち欲 求 に対 す る聞 き手 の信 頼 が,
論 理 的 に 妥 当 か 否 か こそ が 問わ れ なけ れ ぽ な ら ない。 また 「
意 向 」 を 「欲 求 」 と
註解
した 場 合 のsaの
批 判(B3,
B4)に
して も, Ud自
身 はlinな
どの 意 味 が
「話 老 の 意 向」 で あ る と(A1)で
明 言 して い る か ら(B3)の
選 言 判 断 は 無 意
味 で あ り, (B4)で
はUd説
の 要 と も言 うべ き(A2)の
論 旨 を考 慮 に入 れ て
い な い。
この よ うな両 老 の くい 違 い, 乖 離 を い か に 考 え る べ き で あ ろ うか。 勿論, Ud
説 に 対す るsaの
無 理 解 ない し は歪 曲な ど と して 片 付 け る こ と も可 能 であ る。 し
か しな が ら, そ もそ も 「
話 老 の意 向 」説 を即Ud説
と直 結 させ る こ と 自体 に問 題
-947-ニ ヤ ー ヤ学 派 に お け る儀 軌 論 争 史 のー 断 面(丸 井)(79) が あ る の か も し れ な い。 む し ろ 「話 老 の 意 向 」 説 な る も の に そ れ な りの 膨 み を も っ た 系 譜 が 存 在 し, Ud説 は そ の 中 の 一 コ マ で あ り, か つUd説 そ の も の も 変 貌 を と げ て ゆ く と い っ た 可 能 性 を 今 後 は 追 求 す べ き で あ ろ う と思 わ れ る。 拙 稿I=「 命 令 文 の 意 味 を 問 う議 論 新 ニ ヤ ・ーヤ派 の 「vidhi論 争 」 研 究 の 序 と して 」 (r高 崎 直 道 博 士 還 暦 記 念 イ ン ド学 仏 教 学 論 集 』, PP. 139-154) 拙 稿II=「 命 令 か ら行 為 開 始 に 至 る プ ロセ ス の 解 明-ウ ダ ヤナ の 儀 軌 論 」(『東 方 』3, pp. 122-136) 拙 稿III=「 命 令 機 能 の 論 理 的 解 明. イ ン ド論 理 学 派 の儀 軌 解 釈 を 中 心 と して 」(『東 方 学 』, 76, pp. 134-123)
NKus=Nyayausumanjazi, Kashi Skt Ser. 30
NSD=Nyayasiddhantadipa of Sasadhara, L. D. Ser. 56
1)拙 稿1. PP. 140-143。 筆 老 の 造 語 で あ る 「儀 軌 論 」 の 概 念 に つ い て は 拙 稿IH. PP. 133-132。2)Ud説 へ の 言 及 はTattmoimtamni及 びNayasiddhautamatanalz
に 見 出 さ れ る(拙 稿1. 注 記16)。 ま た 後 代 の 文 法 学 派 の 作 品Vatyaaranabhusanaで は, Ud説 がGangesa説 と並 ん で 引 用 さ れ て い る。J. A. Gune, TheルMeauimgo/ Teuses aud Moods, Poona1978, P. 161。3)NSD, p. 77. 7-16。4)NSD, p. 74. 1-7。5)Cf. D. H. H. lngalls, Materials jbr the Studyo Navya-Nyaya
Logio, pp. 42-43。6)術 語vidhiの 多 義 的 使 用 に つ い て は 拙 稿III, P. 132参 照。 7)NSD, P. 74. 11-14。8)NKus第5章v. 15: vidhir oatur abhiprayab
pra-zrttyaau linadibhi / abhidheya'numeyh tu kartur istabhyupayath// 9)拙 稿II.
PP. 132-133。10)拙 稿II. pp. 132-135。11)NKus, P. 563. 8-9。12)Cf. Papini 3. 3. 161。13)NKus, 564-4-9。14)=3)。15)Saは 第5番 目 の 主 張 で あ
るis-tatva説 に 対 す る 批 判 の 中 で, い か な る 欲 求 に せ よ 欲 求 を 認 識 して も 行 為 開 始 は 起 こ ら な い こ と を, 既 に 論 証 し て い る(NSD, P. 76. 12-21)。 しか し そ の 論 証 の 中 で はUd の(A2)の 論 旨 を 全 く考 慮 し て い な い。16)sahaprayoganupapattiを 根 拠 にis-tashdhanata説 を 論 破 す る 論 法 は, Mimamsanyayaprakasa (ed. Edgerton, pp, 268-269)に も 見 ら れ る:yat tv istashdhanatvam vidhyartha iti tanna. tathh satistasa-dhanam iti sabdasya vidhisabdan paryhyah syat. na ca paryayatvam yujyate, samdh-yopasanam ta istasadhanam tasmat tat tvam kurv iti sahaprayogat, paryayapam ca sahaprayogabhavat.
〈キ ー ワ ー ド〉 儀 軌 論, Udayana, Sasadhara.
