新中国的新儒家改変了?？ : 当孔子遇見了馬克思

九州大学学術情報リポジトリ

Kyushu University Institutional Repository

新中国的新儒家改変了?？ : 当孔子遇見了馬克思

楊, 儒賓

国立台湾清華大学

https://doi.org/10.15017/18167

出版情報：中国哲学論集. 23, pp.34-65, 1997-10-30. 九州大学中国哲学研究会 バージョン：

権利関係：

新中國的新儒家改攣了鳴？

一當孔子遇見了馬克思

楊 弓 賓

 中華近代史上︐一九四九年是劃時代的一年︒此年︐中華人民共和國成立︐中華民國退居台濁︒年輕一下的新儒家學

者抱著神州陸沈之悲田︐輻韓懸軍露台︐随後分別建立他量的思想膿系︒而在陣界已建立聲望的老一罪新儒家馴者則傍

定居大陸︐器量此面過他言炊珂的後半生歳月︒留在中國大陸的新儒家學者在中共統治下︐不得不正視﹁馬克思在中國﹂

已是確切無疑的量的事實︒黒身爲具有典型意義︐創造力極聾唖思想家︐他県也不得不厳粛考慮﹁馬克思受納﹂的時代

課題︒無疑地︐他早旦思想及行動上或古平少都軍帽調整︐但調整的幅度有多大？其調整量否出自自由意志？這些問題

      ︹1︶

傍有待澄清︒筆者將以漏友蘭︑熊罫描︑梁漱浜這三位代表性的儒家人物爲例︐探討新儒家翠煙毛式馬克思主義的挑

戦︐他椚如何整合雨種不同類型的世界観︒

一

³⁴

一

莫驚道術多攣遷

 漏友十二現代中細秘書室響的思想家︐也是一九四九年以後生平大陸十善界三富孚議性的重量級知識分子︒一般説

来︐海外人士封漏友蘭一九四九年以後的言論︐多不幸爲然︒漏在文革時期的表現︐薦被視爲堕落知識分子的書志無雑︒

改革開放以前的大陸喜界封漏的批判也不遺鯨力︐但大陸學界批判漏的標準與海外不同︐不︐認許是恰好相反︐他蘭虫

爲漏是﹁一貫尊孔﹂派︐是﹁唯心主義﹂的活化石︐具有珍貴的反面教材之意義︒文革結束後︐大陸島気一夏︐大陸與

       ︵2︶

海外飛型係也眼著異論︐漏友蘭⁝封自我的批判與定位也適時作了調整︒晩近不管理内外︐學者封薦友蘭書評贋已漸即題

       ︵3︶

實︐樹於其學其人︐除了在情感上竪以同情外︐更有蓋以積極肯定者︒但所謂﹁漏友蘭現象﹂除了其人其早引嚢左右爾      ︵4︶翼同時的攻撃外︐漏友脚半晩期學道観瀦有不少的改革︐這傍崇重要的學術議題︐値踏作進一歩的追討︒

 漏桜蘭早晩期的思想不同︐睡蓮他自己承認的︐也是大家早目共賭的︒一九四九年是他思想早出蛆虫鍵期︐這個命題

也是一般共許的︒紅色中直革命成功以後︐薦友蘭已從儒家的立場韓爲馬克思思想的信徒︐這明確切無論的書誌︐二重

没有太多孚議的空間︒如果説還有為麿事情需要黒蝿的話︐黙認是四囲可以探討：腰骨蘭的轄攣是絵革意義的轄攣？追

及他這種轄攣到底反映了多少儒者在當代中國必然會面立的命運？

 漏友蘭的墨型︐首先當然是哲學立場的轄攣︒単車家轄攣立場︐華麗原本常見︐中外粛然︒但薦友蘭早期的哲異観黙

帯有強烈的教派︑信仰的陣鐘︐與英美的鈴蘭風尚週不相同︐無錆地︐薦友蘭和韻塁審現代新儒家三聖−熊無力︑謡言︑

梁漱浜一相比較之下︐他較接近現代學院式的人物︐理智的興趣蓮華︒但我椚不昧忘樟：理智的興趣価奮軽種興趣︐而

四這種興趣不難題換成封某種信仰的強烈支持︒在當中中國哲學界中︐漏友蘭全強歎能鉤將主観意義的興趣提昇爲理論

的架構︐而且還形成一套青蝿稔得上灘一家之言的哲學家︒悪所共知︐他所謂的一家之言︐乃是結合程朱哲學與新實在     ︵5︶論的﹁新理學﹂︒ ﹁新理學﹂是種創造︐這没有界︐但品種創造却是建立在程朱哲學的基礎上︐而程朱哲謡扇是建立在      ︵6︶孔孟基礎之上的︒用漏友蘭自己的話講︐他的﹁新返還﹂是﹁接著﹂理由的傳統講︐而不是﹁照苗田﹂︒薦友蘭使用

一聾唖﹂類語甚有意義︐ ﹁接著﹂不是表示前有所承︐後有所績鳴？塁壁一位雲華所掌十哲櫛引︐而且早算兼治中蓋哲

學史的哲學史家︐漏友蘭翼然不可能只是重複整理程朱的思想︐他帯封其他諸子百家有車掌的同情−這回送車哲學史家

鷹當具備的黒革；他又羅馬引進新単解繹架構︐出離反省一揖是哲學家不可或敏的能力︒但除了哲學史家與哲學家百様

客観的身分外︐漏電蘭無音地傍有所饗往︐傍有所田富︒他的新理袖章核心論述是理氣問題或是普遍與特殊的連繋︐這

      ︵7︶

是極明白旧事實︒他被視爲代儒家立言︐這也是學界普遍承認事事︒

 燈台導者︐漏電蘭的思想轄攣還不能僅就哲學傾向而言︒大家都知道漏友蘭是支持儒家程朱鞘派的立場的︐但就一位

成長於奮社會︐而且煙雨統犀鳥膿系影響甚深的尋者而言︐中隔哲學不會僅是理智的遊戯︐官是與個人存在感受︑甚至

終極信仰息息相關的學問︒漏友二軸︽中暑哲學史︾的︿自序﹀裡即興他鳥異書的感想：

﹁

³⁵

一

  此第二愚稿最後校改心︐故都正写危急之中︒身庭其境︐県営知古人銅駝荊棘之語穂懸也︒値此存亡絶績之交︐吾

  珍重思草先哲之思想︐其感謝當如人疾痛時之見父母也︒吾先哲之思想︐有不必無錯誤者︐然﹁爲天地立心︐爲生

  民立命︐爲往聖縫絶域︐爲萬世開太平︒﹂乃吾一切先哲著書立説之宗旨︒無論其派別爲何︐而謡言之字裡行間︐      ︵8︶  皆有此精神急電漫︐則善讃者可毘而知也︒ ﹁呼号蹄来哀江南﹂尊書能爲巫陽之下招歎？是所望也︒

抗職期間鳥的︽新原人︾此書之︿自序﹀亦説道：

  ﹁爲天地立心︐爲生民立命︐爲往聖縫絶學︐爲隔世開太平︒﹂此哲學家所鷹匠期許者也︒況我國家民族︐値貞元

  之會︐士卒績之交︐通天人之際︐達古今之攣︐明内空外論之道者︐山豆可不墨所欲言︐以爲我國家致太平︐我億兆       ︵9︶  安身立命之用乎？錐不能至︐心饗往之︒非日能之︐願歯髄︒

三友蘭具案語言番太可能出自西方一般哲學家之口︐這些語言有漏望︐有寄託︐有内聖外王官道︐有安身立命青垣︒総

而言書︐一九四九年以前︐善友蘭看待儒家聾心︐不調僅視爲理論的建構︵雑然這方面的因素論有的︶︐也不會僅是情

感上的同情而已︒他就三具明麗學家一様︐総量其間有天人之際的大道理存焉︒從這様癌観潮看︐他是廣義的宗教教派

       ︵10︶

意義底下的哲學家︒儒學於他︐既武闘學盲唖宗教︒正因爲既宗教又哲學︐所以他的立場之轄攣︐才特別斎忌注意︒

 一九四九年以前︐収去私的思想中割翼廊目見不到馬克思主義的影子︐他事注意到﹁産業﹂封文化基礎性的影響︒他

甚蔭膳提到中西墨差五鈷是歴史獲整磁段裏差別︐中藍白下遡上﹁産業﹂革命這様的課題︐其思想文化才有可能大幅度

的襲展︒但﹁影子﹂到底還是﹁影子﹂︐官不可能是正面的高大形象︐誠如他主︿自序﹀裡説的：

  我在四十年代錐然自慰爲接鰯了一馳馬克思主義︐但是封書馬克思主義的一個中心思想︐階級滋藤︐蒲江不憧︐也

  不能接受︒就我的階級出身和當時的階級立場説︐這如是不足爲怪的︒我習慣於從民族的無偏了解周園的事物︒在

  抗戦時期︐本来熱中︑日雨取的民族雷雨占首要地位︐這二更加議了草亀民族淫雨︒⁝⁝二面時的哲學思想︐也接

  近藤里︑弓道學︒在善時希望雲量抗戦有所貢献的人︐智能用他所已経掌握的武器︒我所掌握的武器︐就是接近於

      ︵11︶

  程︑朱道學的那套思想︐於是就掌高来作爲武器︐摘了﹁主著講﹂重曹一業︒

薦友蘭在諸藩露量省和他以前著作所由豊富基調是一致的︐譲許他以前的著作包含的﹁民族文化﹂成分更濃厚些︒筆者

相信漏三吉報時所以和協民政最密切合作︐主要的接合剤當是﹁民族文化﹂︐而不見得是外界流傳的﹁不甘唇歯﹂這種 一

³⁶ 一

主観的道徳因素︒ ﹁民族主義﹂︑ ﹁救亡襲爵﹂無漏友蘭一生極重要的激情因素︐他之三哲塾主宗教︐融和傳統中鷺哲

學講究﹁耳茸﹂︑ ﹁外論﹂分所開有關︒如果有一天︐他嚢現儒家正統三管用了︐管用的反証二士他思想大異其趣︐甚

至是相互封立的外来哲學膣系︐我椚不難想像：他的内心衝突暴慢多大︒

 一九四九年前後︐悪友蘭正見面臨這様的庭境︐他親眼看到以傳播正統文化自許盗難灌直黒異論人民漿果疑︐而一度

被視爲異端邪説的共産主義却方興未支︐而且其勢頭是油球性的︒毛澤東領導的中冷艶産品似乎一歩一歩解開了長期束

縛中絶文化的枷鎖︐満足了中國百姓百年来期紛的太平歳月︒擦説三座大山被移開了︐中興人民姑起来了︐一種具有世

界史意義的新人種麹迫出在奮神州大陸上出現了︒當爆睡多從善時代出来的知識分子都在這種巨大浪潮的衝撃下︐人格

的延隆運断綾了︐蕾日的信仰膿系崩潰了︐他軍楽相信自己有罪︐封不起人民︐他椚的思想需要改造︒費孝通回憶起

﹁解放﹂後的心情時︐説道：

  解放後︐絶大史劇從軍需會来的槁煙塵會學這門世尊的悪留衷心地希望在社的領導下︐學習馬列主義来改造自己的

  思想和改造這門學科︐以達到能開展適量新中國需要的社財學研究︐進行一些社會調査︐反鷹一廻書際情況︐提供      ︵12︶  有關領導部門作爲解決這帰社會問題時的依糠︐坦坦自己能通過學術工作爲人民倣一些有益的事︒

費孝通的長里絶非﹁事例﹂︐當時許多著名的知識分子都曾公開自我検討︐毫不留芯地批判自己−其中包括風骨製陶的

梁漱漠在内︒薦友蘭當鳥貝也不能免︐而心根可能還是心置情願的﹁不能免﹂︒ 一九四九年十月︐他異了一封信給源墨

東︐大意是説他以前講封建哲學︐劣角皇民墨壷忙︐以後興亜改造思想︐學習馬克思主義︐而蟻封要用馬克思主義子鳥       ︵13︶二塁方法︐重篤一部中点哲學史︒毛澤東根快平坐聯帯回信興信︐措僻不太洋燈︒漏友連接翻転︐頗感意外︐酒樽的語

氣則有些反感︒可是他當三三實想改造思想︐好好的接受馬克思主義與転転東思想︒

 漏友蘭改造盤根快︐轄攣中根迅速︒我椚且看他在五十年代裡鳥的文章皐月屡難事︒在︿中國哲學底嚢展﹀一文裡︐

他破題即爲﹁中萱哲串良展底歴史︐也如貝母哲學一鶴︐是唯物論與唯心論底興趣史︒這様蟻壁孚史就是中國歴史中各

時代底階級門中在思想上的反映︒﹂在︿關於中館哲學史研究瓶詰個問題﹀中︐他一破題又説道：﹁哲學史是唯物主義

思想與唯心主義門孚中獲中底歴史︐漆生謹法思想在與形上童玉門孚中嚢展底歴史︒這種哲學史観中毒於塾主史興究的

正確的理論︐同時︐也是研究哲學史底正確的方法︒﹂在︿中國哲學史襲展底一個輪廓﹀一文中︐他破題也説道：﹁哲

﹇

³⁷

﹇

       ︵14︶學史是唯物論與唯心主義︑門雲底歴史︒這是哲學史護展底一般規律︐也是我椚研究哲學営所遵循的一般原則︒﹂善友

蘭五十︑六十年代爲的文章裡面︐這類話語極多︐不勝枚墾・︒

 筆者所以特別墾出這三段︐乃因這三篇文章恰好是他當時文章結集︽中殿哲學史論文密集︾的前三篇︒他在留一篇的

破題速道出唯心論與唯物論的門孚史︐開門見山︐毫不隠詳︒事實上︐不只是目隠詳︐恰園田説︐當是公開表態︒這表

示他已経是徹底改造過了︐新濤友蘭已是馬克降臨義忠心的信徒︒他楽車時期爲的文章︐其語彙固多借自共産黛︒其所

宗之﹁経﹂︐所徴之﹁聖﹂︐王様是馬克思︑毛擦東︒他這滋強攣實在心太清楚了︐不管教條主義者満不慮意他的表現︐

至磨臼的﹁誠意﹂是鉤的︒田無蘭後来在回本田中也承認：他解放以後爲的文章︐除塵爾次的主張以外︐主要的是﹁戯

︵15︶悔﹂︒恩讐爾次主張︐一是關於中國哲學遺産的地山問題︐落胆是所謂﹁抽象縫承法﹂的孚辮；男一続理論與實践的聯

繋問題︒薦友蘭在這用次適職裡︐確實護二三他哲學的專才︐比較能猫立仰言︒這爾次論職的文章也比較有理論意義︐

三岳代表他當時的思想水平︒但我椚不弁忘了：漏友蘭講抽象的書影︐講實践︐其前提傍是要爲﹁新中國﹂︑ ﹁馬克思

主義︑毛蚕東思想﹂服務︒総而言之︐善友蘭在文革前︐他惟恐人家不知豊里已是位馬克思主義者︒他定下的形象根清

楚︐我椚富盛不必重心手探問：他是否緊迫︐言不由衷？﹁意向性﹂的問題不易談︐在漏友蘭身上︐更不易確實指認︒

三智根明顯的︐漏壷蘭的韓土有他個人的歴史背景︐也有望時代的背景作品柱︐我椚實在看不到有比較煙出罪的資料足溜

謹明他的轄攣不是出自自由意志︒至於他在文革期間的表現︐那就不用再談了︒ 一

³⁸ ﹁

二 民族文化的立場

 文革以後呪？文革以後︐三友蘭是否有了徹底的韓攣？

 山越是有的︐而寸寸昌吉大︒漏弓懸女婿出車徳先生在最近的一篇文章中︐即將一九七九至一九九〇年輩濁劃分出       ︵16︶来︐視爲他思想嚢展的第三期︐票先生稻之爲﹁回蹄自我﹂的時期︒票先生這種金分︐頗得到聖岳蘭學生及家人的支持︒       ︵17︶牟鍾塁先生即爲文支持煎種論瀦︐並且針藁薦友蘭晩年大作︽中坐哲學史新編︾作了更精緻的分析︒透過票︑牟爾先生

之文︐我椚看到漏友蘭的最晩年思想眞有霊亀︐而且随著哲學史一部一部爲下去︐越到後来︐他離開解放以後的面貌越

遠︒理由最後一部論及近現代思想史書︐濃墨蘭的観貼離開官方難戦不只異論︐甚至可塑更埴相反了︒我椚看書中漏友

二塁太平天國︑維新運動︑毛厚東的要償等等︐精興不能不承認漏些些早立襲言的苦心−只可惜這些論瀦封海外人士而

言︐反回是常識︐因此︐凸顯不出三友蘭思想奮門的軌道︒

 漏黒塗的豊年二伸﹁三塁自我﹂這一期特別彰顯出来︐這是有意義的︒就他個人的生命経歴而言︐他一生的襲展可以

説是馬墨型的︐他愛於馬鞍此頭︐当量馬遊唄部︐最後黙屋上馬鞍男一頭︒由於選分旅鳥三期︐我椚多少可以平衡屋漏

友蘭慰書駝︒但封書友蘭這這一身兼具有思想史意義︑本身又是位重量級的哲學史及思想史之誉者而言︐我椚観看他的

轄攣︐主要是在崇重性的思想本身︐早戸是局部性的哲朝命題︒如果説薦友蘭在一九四九年以後︐已決定改造思想︐成

爲馬毛的信徒︒那麿一九七九年以後︐劇痛主思痛︐能否有類似的生命急遽之韓向呪？

 筆者認蟻壁有︒漏山薬銀閣了︐但他的土煙白馬毛的権架上或信仰下︐一種﹁修正主義﹂的調整︒他改攣以往極左的

論調︐攣得較符合眞實了︒一九八二年薦理博重余毒隔多年甲声國︐接受寄倫比亜大學頒贈的榮当量位︒致詞時︐他説

道：中國毎個新興的統一時代︐総需要有種與之相鷹的哲學禮系作田國家的重心︐以往的儒家︑新儒家皆是有如此中意

義︒至於現在呪？三友蘭説道：

  中手苗草也需要一個包括新文明各方面的廣涯哲學腱系︐作爲富家的指針︒総量由来︐我椚已十重了馬克思主義和

  毛澤東思想︒馬克思事義軍攣成中中的馬克思主義︐毛澤東思想還會襲展︒中中的馬克思主義︐這個名詞草摺人會

  畳得奇怪︒其中宮久已存在︐手量葦毛澤東思想︒毛苗草思想的定義就是馬音聾主義普遍原理與中耳革命實践的結      ︵18︶  合︒既然心中國革命實践結合了︐那就是中里﹁的﹂馬克思主義︐而不僅是﹁在中國﹂的馬克思主義︒

這是中田蘭的基本立場︐他的立場朝駆︿自序﹀時︐並没有改攣︐也不需要隊員︒誠如他在同一一致草平説的・一﹁中音

革命勝利了︐革命帯来了馬克思主義的哲學︒絶大多数中國人︐包括知識分子︐支持了革命︐接受了馬克思主義︒人椚

深信︐正是警棒革命制止了帝國主義的侵略︐推測割田享和地主的剥削和厘迫︐四半封建半殖民地的地位丞救出一中

       ︵19︶

國︐革新獲得了中高的猫立和自由︒人香妻事馬克思主義是眞理︒﹂馬克思主義是被視爲﹁普遍眞理﹂的︐ ﹁毛澤東思

想﹂則是此一眞理的具艦化︐野壷可以説是﹁具膿中的普遍﹂︒漏友蘭的新理法翻来覆去︐談旧都是﹁普遍﹂與﹁特殊﹂

バ具禮︶的繋聯︒現在他論到馬克思−毛玉東的思想時︐立見髭根自然的就使用了這套原理程式︒馬之於毛︐猶田沢︵普

一

³⁹

﹁

遍︶之於理氣相合︵具膿的普遍︶︒

 我椚看過馬毛細普遍具質的類比關係後︐即不難端測漏異異當時的自我改造有多徹底！有多眞誠！無電也不難理解：

不中幅封毛有多少意見︐他封標的崇敬単極素甘耳遠︒難怪一九七六年九月毛澤東逝世的消息傳一時︐薦友蘭會悲從中

来︐鳥道：﹁神州悲痛極︐億兆失尊親︒一手華華夏︐百年扶昆命︒不忘春風教︐長草化雨曝︒猶有罪文在︐煽耳翼征

塵︒﹂在天安門的追悼大鷺上︐漏友蘭又作了一嘉詩：﹁紀念碑前回如林︐無聲哀干動地音︒直写華表依然在︐不見當

年帯路人︒﹂︒心墨憶録中︐漏封毛傍拳拳不忘︐毛即詠為奉爲哲學家的︐相形之下︐漏只是個哲車糖作者︒毛既然是眞

理的化身︐那腰︐漏封他會﹁不忘春風教︐常懐雷雨恩﹂︐並悲働﹁不見越年帯路人﹂︐此丈語言自剃題中鷹有之義︒

 ﹁不忘春風教﹂云云︐降癖的語言似乎太政治化了︒至今爲止︐我椚庭理漏友蘭思想的轄攣時︐其筈瀦似乎也都率引

回﹁民族文化−救亡圖存﹂這條主軸上面︐封於身爲哲學家即詠的主要哲學命題︐却朝事不多︐此事甚爲怪異︒但﹁漏

友蘭現象﹂之所以軍糧成聾心種特殊鋼文化現象︐筆者認爲剛好墨黒種一驚怪異的現象上面︒我椚將重瀦置放在﹁具艦

一普遍﹂這田平學命題型幅述上面︐這不是我椚特別的選澤︐而蟹田友蘭自己的話語掲里下這個面相︒一九四九年以後

的漏友蘭封純梓哲學的問題已不再多談−或許他半時也已不能再多談︒大家都知道他書理立身係上一個較大的修正︐乃

是他藩先前的﹁野阜事外﹂説︐韓而主張﹁理在隠裏﹂説︒軸心我畠中章章蒲田先的朱子哲製品新實在論的立場︐我椚

不能不承認這個蓋車是相田大的︒但根奇怪的︐薦友蘭這種韓攣運脚個人的生命上似乎没有顯出特別重要的意義︐他的

新説和當年︽新理學︾引回的反慮也不可同日而語︒

 任何理論搦置的時空定位不一様了︐其敷果根可能也就不一様︐軍器鮎繕言︐漏友蘭的新説之命運或許不是那覇令人

驚説︒但即下同筆爲哲師家︐而且富岳認印中層的哲學具有宗教的功能︐函南的新理學在決定他的生命方向上的作用︐

寛然遠比不上民族文化−救亡圖存的關懐︐這當中不能腰髄早掻曉︒

 導師蘭自己根坦誠師説出個中原因︐他説：他漂然一再強調理學家的境界説︑性命之學︐但他説的先験之理︑天地境

界其實都是玄談︐或是濯輯的談︒鼎談的着癖輯︐境界越高︐他離開眞實的世界田楽越遠︒漏友蘭在一九四九年以前的

哲學論述楽音量的如同他後来粗糖的幽翠玄︐墜下姑且藍田1﹁理論﹂上講︐漏友蘭始終相信中細哲如是有宗教的功能

的︒但漏友蘭的理鄭重濯輯的構造︐偏重形式的意義︐官敏市部朱理學中印有論的眞實及道徳實践的動力︐這是相宿清

一 40 一

楚的︒程朱書纏著理博論︐先後提出了囲障︑洒養︑察識的工夫論；太極︑陰陽的宇宙論；還有一連署的讃書方法︑小

學修養等輔助性方法︐最後才可証成心静理明﹁急物之表構精粗無不興︐而吾心之全艦大黒無不明﹂的境地︒換言之︐

程朱的理世界不只是個難論的構造︐宣是無封的黒土︐就像壷鐙説的：思事無有責於理者︒薦友潜在這瀦上作了奇妙的

改造︐他縫承了程朱要述學語言論述︐用他恒心講︐也就是他﹁接著講﹂︒但在接的過程中︐他移花接木︐程朱哲必中

那種強烈的堅磐論眞實感被接的不見了︒等到有一天︐他必須面臨如何匪通馬確論思想的問題時︐他理智頭楽観建構出

来的羅輯結構急激襲不起太多的火花−更史論火力了︒他可可用来整合馬克思主義與儒家思想的實際動力︐乃是他樹民

族文化的認識與情感︐但根不幸的︐馬克思主義當時在陣救民族危機的功敷上︐被他同代多敷的知識分子認爲超過儒

家︐薦友蘭這時急腰辮？

 現代中世哲學家當中︐薦友蘭化繁爲簡的工夫無人可及︒不管多複雑的半円命題︐他悪難総可聴清豪語表達出来︐単

信學清澄如是︐其人却未必豊里到底︒薦友蘭的理智興趣與他的生命傾向間︐論理是有厳重的差距︒工事家置型友蘭用

了許多理學的論述︐但如果我椚因爲田舞理學的論述就認定漏友糞蝿理學中人︐並因此使用理歯型規範加以判断︐我椚

再焦紫雲都無法崇信他爲人里晶晶之眞誠︒但上述甲虫了解他思想中的形上世論罪個無電鍵内濫獲形式粗膳︐宮不能提

供整合新思想勢力的武器；我椚如果再了解理學的﹁道﹂原本就有不離民族文化的日用胆道這個面向；以及了解軽量蘭

及當代許多知識分子共通的弓國情懐︐我輩或許可以理解他在共産中國単一些表現︒

 製薬的薦半里與情感的善友蘭隆然是衝突的︐這種衝突到了文革時期達到了薄型︐當時的楽友蘭徹底的否定了漏友蘭

自己︒随著文革結束︐改革開放︐轡型蘭才再度從游渦中脱身︐冷静地給自己我到新的位置︒晩年的車群蘭鳥下︽中暑

哲學史新編︾煙煙七本巨著︐即無異於爲自己的新生命作了見謹︒

 回到前頭提到的思想露分期的問題︐從哲理知識止観鮎︐筆者不是不同意漏友蘭思想可以劃出第三期︐也不興不同意

第三戸当摺糠爲﹁尋回自我﹂的時期︒奉謝作爲終極關懐的機甲腱系之儒家観黙旧説︐筆者也不得不認爲：経過了三十

年的駐機︐漏友横這時所感回的自我已不意馬解放前的自我了︒他自己説以後要﹁修僻立其誠﹂︐我椚没有理由壌疑他

的夫子弓道︒既然馬克思主義一毛澤東思想被他視機甲救中國的還相妙藥︐宮車種普遍的眞理；而且︐ ﹁救國﹂又単

二視爲終生的宗教︒那腰︐貸馬毛救國的魅力解体消失前︐ ﹁薦友蘭是位馬克思主義者﹂的身分即不會消失︒中締果這

︻

⁴¹

﹁

個前提不存在了︐漏友華甲否有可能再作大幅度的轄中鷺？他的︽中興哲県史新編︾是個有趣青墨例︐我椚可融看到他

越鳥越回去︐爲到最後一珊時︐其立場已経不是出方的﹁無産階級哲學﹂的観鞍鼻︒紫茸當的説︐當是反封的肇国了︒

筆者有時不免遽想：如果薦友蘭有機會看到蘇事解膿︐或聴到文略一夫與葉爾欽聯合宣布共産主義帯給蘇聯的出場史無

前例的大災難︐那屡︐他會急屡想呪？

三 六経的共産主義化

 在一九四九年以後︐熊十一的思想是否有韓攣呪？台濁學界在解厳前︐論及熊十力思想者︐大抵認爲他是民族︑文化

       ︵20︶

的桿衛者︐反共反唯物論的円鞘︒近年則男有種聲音出現︐此一音不但質疑熊骨力早晩思想的連勢性︐甚華屋質疑理詰

十力的人格︒如果説心界曾有﹁療友蘭現象﹂的話︐那麿︐ ﹁熊十力現象﹂也蕃殖可以注意的論題︒

 一九四九年共産黛取得了中田的政権︐官不但脇田了全國知識分子的行動︐官還從他椚的中腸内部稜動一場足囲顛覆

人格連績性的思想改造運動︐官想縦使從奮時代過来的知識分子徹底劃清界畿︐ ﹁作新民﹂︒熊十力的思想素有定見︐

他三民國以来的政治及本立風聞批判甚属︐封執政當局恐湛湛好感︒但他與共産置畳哲學的基本立場上見解不能相同︐

甚至不能相容︐這三曹任何人都看得出来的︒熊暴力在解放前︐人曾到達廣州︒面封風雨蒼荘的時局︐他鰹躇相器︐墨

棋不定︐心情極爲欝悶︒他山給高弟唐臼毅︑徐復観郵信中︐曾感歎道：﹁道﹂已昆虫爲在中共︐任何人反抗官︐根難      ︵21︶得到世人的同情︒園山︐他的身膿状況也根難容許過去國遠遊︒熊十力墨画封蕾時局不漏︐細細新中國執政者傍感再生

的情況下︐狐疑地接受即將到来的命運︒

 按照中共官方的解繹︐ ﹁解放﹂是個神聖的名詞︐官代表一種本膿論断裂的劃時代事件︒因此︐解放後︐知識分子是

需要自我検討︑並且和昔日的﹁我﹂劃脇臭綾的︒経済十力的情況根特殊︐筆者好像還没看到百様的材料︐這様的﹁議

席﹂不可能是没有意義的︒ ﹁解放﹂初期︐唐墨中國哲學轟轟鼻熊十力作委員︐他回答道：﹁二曲不能去開智的︐我是

不能被改造的︐改造平韻不意我︒﹂同一時期︐馬一掴郵信給他︐総捲自己是﹁埆乎其不可抜﹂︒熊十力回信︐説道他也       ︵22︶是﹁埆索出不可抜﹂︒熊十自讃種﹁礁乎其不可抜﹂的自信似鯉終身未改︐早晩島傍不断墨書︐他這些書面他青茶的弓

﹁ 42 一

二塁殿諺多於名誉︐ ︽原儒︾與︽乾坤衛︾論及政治社會的篇章︐引襲的不満之総連多︒但即使臣這雨本書中︐我椚看

到的熊理趣傍醤是一貫的自信︐他傍堅持他所違背即題他所想的︒他不是不知道塗的論題可能會引起非議︐但他傍堅持

他的理念︒他説：﹁從来治國馴者︐惟考核之業︐少招浮議︒至於義理之言︐不遭覆甑︐即是非紛織︒濫造︽原儒︾︐

      ︵23︶

三里申義︐言所欲言︐上酬先聖︐他非所期︒﹂在晩年最後一部謹呈系的著作裡︐他又三道：﹁本書爲墨堤病之中︐而

       ︵24︶

心地坦然︐神思坐卓︐此爲余之衰年定論︒﹂他於︽乾坤術︾︑ ︽論叢︾雨書罪過遅筆︐塾主諸書自然更不可能是聾心之

論︒凡讃過熊十力著作的人︐上汁人會懐疑他的個性思至︐論述之眞︒從主観的﹁意向﹂世説︐熊十力始終認爲自己是

﹁三所欲言﹂︐ ﹁不能改造的﹂︐這是可以確定無疑的︒

 但熊十力如果不能受塵迫以改造自己︐他是否可能主動的調整自己︐以適青蝿的環境呪？

 封相鶴野曲弾代表﹁活的中國精神文化﹂的海外人士而言︐他椚大概無難接受熊十力一九五一年爲的︽論六経︾︑ 一

九五四年的︽原儒︾及一九六一年的︽乾坤衛︾︒事實上︐也不只海外人士難以接受︐共産中取的盛者一様也難以接受

−錐然難以接受的原因不一定一様︒也上甑海内外人智識以接受︐連音十力最重要的朋友国庫漢︑馬一浮都無法

接受︒不︐不只無法接受︐更恰當的形容鳥声是痛心疾首︒同様在一九六一年︐華墨浜即帰車了︿讃撞著首書書後﹀此  ︵25︶篇長文︐此長文得本革馬一十先生的印可︐基本上︐宮可以視爲儒學團膿内部自我批判的一篇重要文献︒在這篇長文

中︐梁漱善果熊十力的思想頗有讃美︐但更基本的聯盟責︐而且用語頗重︒荘重漠指責熊十力好誕殿前賢︐意氣自雄︐

胡齪比附︐考擦不通︒訓話苗草自然科學︑社會科學︐却喜匿通古今中外︐結合孔子與馬克思︐到頭来坐禅非騨非理︐

自今誤人︒熊撃力不知道看過下思漠的長文没有？総之︐他没有写糊有⁝機橋本辮︒事實上︐墨黒有人姑在熊心力的立

場︐厳粛離塁鷹梁漱浜文中的中興−十和︽新唯識論︾引嚢内學院︑佛教人士及熊十土師生爾中間的大規模論戦︐眞是

相差雷壌︐遠遠不可同日而語︒

 愛護熊潜力的學生没有漏熊筆力孚辮︐群馬可以理解的︐因一顧椚實在無否運起︒熊十力這些著作的基本立場是﹁孔

子爲新車懸立法﹂︐作爲五経之首的︽易経︾是講究革命的︐而且工種革命戸倉是資産階級革命︐深思無産階級革命︒

他解繹コ几龍三三﹂道：

  充当有罪︐窮之寒雲︐孔子明知周天子之不可維持︒ ︽大呼︾日：窮重事︐攣則通︐通則久云云︒孔子蓋以天子統

一

⁴³

一

      ︵26︶

  治天下之齪制︐由夏般至於西周︐不可不磨除︐故侶導革命也︒

他繹﹁黄裳元吉﹂之義道：

  古代天子之衣︐其色鯉︒溢者︐衣之施干下膿者也︒裳而黄色︐則是下民起与奪天子之灌塁壁︐用天子之単色⁝下       ︵27︶  民用天子重服色︐則是下民群起革命︐屡除天子制度︐消滅統治階級︐下民一斉特出頭上︐共主天下事︒

︽易経︾是五経馬首︐此書下経﹁俗儒﹂﹁萱葺﹂窟改偽造︐但基本的思想還是看得出来島−至少熊自力是看得出来的︒

︽易経︾這種偉大的無産階級的革命思想経由孔門﹁大同﹂一派師生貿管道︐題下貫到其他各墨筆︐尤其是︽周禮︾一

書︒熊十力説：

  周章経酔倒統治層推翻之後︐積極建設新岡家︒封内︐削回於作動人民︐取消私有制︐土地國有︐一切生産事業皆    ︵28︶

  是國螢︒

原品︽周禮︾不但是革命之書︐而驕心是主張車懸私有財産制的無産階級革命事書︒熊十力晩年著作若此泣言︐傭平筆

是︒ ︽易経︾︑ ︽周禮︾誠然三三︐但千百年来︐能解讃中華先生者︐亦可謂絶無出棺︒

 孔門宗旨最要者腋爲︽易経︾︐其次章︽春秋︾︑ ︽周禮︾︐但此三書経文倶在︐何以後人智不能得票奥義？原因是

﹁七十子後學必稻有改窟⁝及至漢初︐群儒擁護帝制︐且不得山窟改孔子六経︐以爲忠君思想樹立強大根擦︒諸士大概

       ︵29︶

採用孟輌筍卿一派所傳前之経本︐而復有瞳子︐語種推索︐決不遠離事解︒﹂﹁窟卓説﹂是詮繹経典時︐最常見到的一件

致命武器︒宣可以瓦解現行経文表合法性︐而本身的立論又根難被本田一不過︐話説回来︐官的論謹也不容易建立︒熊

十力爲了証成他的﹁六経革命説﹂︐所以編造詣一書自発自買得六経傳承表︒編輯︐他劃分了孔子與諸儒︐孔子才足以

代表儒家的眞精神︐而這眞精神真受重藤其門生及再傳門生的汚染︐最中汚染最厳重的寛是理學家一再讃美道道統骨幹

曾子與孟子︒其次︐他再臨分孔子思想爲前後爾期︐爾者以五十歳幽界︒前期思想不偏小康︐後期則弓鋸大同︒首載大

同中書者︐厭爲︽易経︾︒第三︐他再將先秦與背黒作一劃分︐先正接曾豊里巳不知孔門大義︐漢儒更是大距改造ゆ此

後︐六経宗旨自然大義絶而微言乖了︒

 熊十力的﹁六経論﹂根明顯的與儒學傳統的講法不同︐罪種説法同士成立︐儒儲蓄詮繹加齢勢必要完全逗子︒但熊十

力的説法諸藩成立呪？他如何去検讃他的孟子論︑三子論︑三聖論︑六経論等等呪？他提出的一個命題毬果要能成立 一

⁴⁴ 一

︵＜①臣︶︐其前提往往非襟先推翻千百個有敷知識系統内的定説不可︒他如果要建立起全部黙思説︐其工程之浩大︐無

異於重過製造一部新的歴史︒無遅生︐熊念力的製法不只造成了草書學的断層︐而且更造成了詮繹學的虚無主義︒一個

解繹系統如全能自圓叢説︐謹明爲﹁眞﹂︐其間的諸多因襲暑夏能﹁相容的﹂︵oo昌︒︒一ω＄三︶；至於考量性的文献謹擦︐

更不免要道遮光程度的﹁外在封懸性的﹂︵○蕊Φo鉱く①︶︒一種假説如果與現有的謹擦不相容︐又不符合出土及現行流傳        ︵30︶

経典文鰍的客観現實︐那麿︐三種假三三能成立︐其事也難︒

 然而︐熊十力士些話是否是違心之論呪？我椚前文早引用過熊引力的夫子自立：他是不能改造的︒熊十力士様的話語

並不巡廻即急口哨︐自我肚謄而已︒事實上︐中共要人董必武︑陳墨東至周恩来等人都根了解熊難局的立場︐他椚都不

       み 

急撃改造他︒中共當局射熊十三的膣黄葉耐心︐直是異敷︒熊十力晩年這些非常奇異可怪之論︐其實早已有之︒熊十力

極不喜県単有爲︐他認爲康有爲名士氣息過重︐學術誤國︒但熊十力在宗仰今文経學派及濁断自信上︐其實和康有草根       ︵認︶像︐甚至還超過之︒熊十力製粉心切︐婆学士股︐卸和同時代的血性知識分子一様︐封﹁救國﹂懐有近似宗教的熱誠︒

但自男一方面早言︐儒家的眞精神又是他安身立命的支柱︒在當時中國竪琴術帝統中︐封政治社運問題能製革鷹︐而尾

能雲煙儒家象徴意義的︐半過於今文楽派︒熊十界批判︸些公羊家的解法︐其原因並不是後者重恩奇了︐群群後者勿不

鉤徹底︒熊蘭学眼中的孔子是位無産階級革命家︐六経中古号鐘中敷量的社導車義之思想︒他古套思維方式與漢人認爲

孔子爲漢立法︐晩清公羊家講孔子同法︐其思維方式完全幽翠雨様︒熊十力量他椚不同的︐乃詠史二十世紀六十年代︐

一種新興的學蛸脚全面性的取代了原有的學術性論述︐並且掌握政権︐還獲得道徳的灌威以後︐熊十手傍想改装頭型的

武器︐重新置上不同社會畿展的戦場︒熊胆力根相針他的説法是符合孔聖的︐而驕心符合時代需要的︐ ﹁毛公﹂的思想        ︵33︶

與他亦多有相合之庭︒

 當然︐熊十カ所以幽草此絶裂魯葬之想︐他的個性絶封車幅重要的因素一或許他多病的禮質也有母樹︒熊十力自信︐

固執︐我慢︐掲出︐這様的特性幾乎人人皆知︐他自己亦自知甚深︒母上他苦學出身︐從千辛萬苦中︐不潔外力︐自己

練就一身心特的功夫︒因此︐他幾乎没有田野面者﹁爲知識而知識﹂或﹁知識的職業倫理﹂所必需具備的規範︒他過的

弓不是現代學者的生活類型︐他不尽人博通︐也絶少参加學爆雷議︐他思想中的世界比立願的世界還要田實︒任何人封

他的批評︐往往被他視爲封他的誤解︒他也不相豊野人提出来由那些墨俣︐可軍畑翻他的孔子形象︒細鱗他一身孤堺田

一

⁴⁵

︷

了︐別人越不了解他︐他越自信自己孤苦土求所得的是孔門之墨型︒他在這鮎上︐與他項瞥見不起血煙有事並没有什麿

雨様︒

       ︵鈎︶

 梁任公批評子笹爲個性濁断︐強土客観的謹糠屈從自己主観的要求︒梁漱漠批判熊十力︐用詞不同︐但大概的意思是

差不多湿︒康︑熊爾人的解経行蓬︐説魯葬固亦重葬︐但其中耳無道理可説︒悪留罪人都県庭在思想衝突的時代︐他椚

爾羊蹄都国恩在儒家的立場上︐消納晒生而又豊富的外来思想︒但他椚使用耳翼作爲消化外来成分的単極時︐因難癖乏

長期交流︑格義︑詮繹︑消化︑再創造的歴程︐因此︐遂不得不大幅撞国鳥修正経書原有的内線︐以期可導爆外来的思

想接軌︒職是之故︐ ︽馴染・禮運︾和柏拉丁的︽理想國︾成了妹妹篇；︽周禮︾︑ ︽易経︾則平成了古代東方劇的

︽資本論︾︒労観者温湯認爲他椚的消化根本置旧國囹呑喪︐勉強的根︒但康︑熊爾人的個性却使得省慮可以安居在自

己建構的思想世界裡面︐而且居膳不疑︒就事論事︐熊十力論六経︐其政治社會的論歯根難成立︐廻者或主張他晩年這

些論瀦乃是一亜目負債︐筆者認爲這種批判不算要図︒早掻椚没有心何耳擦謹明熊十力的説法不一出自自由意志︒他的

個性︑加古他追思維方式︑還有他過度的用世心切等等因素︐挙国誰誰了這些非常奇異可草露論︒但熊十力晩年的學術

敏鮎鷹當只解説到這裡︐他封形上程的蔓質︐不能視爲暮年反論︒海外學者−甚至包括下塗漠本人︐封他的批評不見得

全部合理︒鐙瓦的磯曲或出自誤解︐或因學術立場不同所致︒筆者認爲就書論書︐ ︽裾濃論︾︑ ︽野心篇︾等等︐其言       ︵35︶或不免施拉冗雑︐比湿上︽十階至要︾︑ ︽讃経示要︾等書的精粋︒但就思想而言︐晩年這些書十王﹁混齪支離﹂︒梁漱

浜封熊十力這些批判︐其實還是眼爾人的哲學立場原本有畜差異所致︒ 一

⁴⁶ 一

四 懸解終三千歳後

 ︽原画︾︑ ︽乾坤術︾講頭型的部分及︽悪用論︾︑ ︽明心篇︾崩書自出版以来︐並激談受理學界金聾的重視︒包括他

的學生蜜内︐大家似乎都認爲熊立道思想的精華在解放前︐而不猟在解放後︒熊十力本人則認無蓋後期這些書爲出来

後︐爾本︽新唯識論︾可磨︒人之自立與他人之期許︐有時真相去如是之遠︒熊油墨晩期這些書該如何評債？此丈一大

問題︐此庭姑且不論︒本文僅二藍出：熊十力種這些書下︐基本上皇脱疽佛教術語的牽祉︐他更明確的獲揮了︽新唯識

論︾中﹁需用不二﹂︑﹁性修不二﹂的主張︒熊皇典的︽新唯識論︾論者幽門︐簡輩二十︐此書的主軸是本膿宇宙論︐

但此主軸又下貫到心性論︑工夫論上来︒這様的論述基本上走上坐是理學家的路子︐張載−王夫之的氣味県主濃厚︒就

最基本的観黙而論︐熊十力主張在存有論上本禮與現象不二︐．本当即在現象上中︐但一一総和的現象論不等配本膿︒這

種不一不馴的命題如何理解？熊十力説：此有待﹁悟﹂︒在宇宙論上︐熊十力主張膿用不二︐本膿即創造︐一陣多︒在

心性論上︐熊十力主張理智量智相通︐但功能当別︒在工夫論上︐熊十力主張性修不二︐塗骨起用︒値得注意的是︐掻

払新儒家中熊極力幾乎是唯一⁝脚本艦宇宙論感興美的哲里家︒他也重視王學︐但﹁良知﹂的概念難直書他力用論的一個

重要概念︐黎明理論系統的天平上︐他並不特別側重此邊︐這與馬一塁︑梁漱漠特別上上空曇︐聾者實有明顯的差異︒

熊門高弟牟宗三似乎承認坐客壁面︵本窯宇宙論︶亦可入手︐但他昇平却多串良不平︐興趣也不大︒熊十力学自認自己

是王船山後唯一能洞燭宇宙眞機興業︐確實︐在半平思想史上︐能鉤本末内外兼牧︐兼顧主思面與客膣面︐而且田遊鞭

辟入電︐直透性海︑道禮的思想家︐實蓼若農星︒其學派傳承亦薄画革練︐不断如縷︐其情況和陸王心學︑程朱理學各

自形成一．大耳統︐不可同日而語︒熊十虫封本膿宇宙論特感興趣︐難怪盗解人爵少︒而在馬恩列国已半官方意識型態︑

而且一度還極有威望︑華壇人人擁壁的情況下︐熊脚力傍堅持他認定的宇宙上畳︐這絶不是可以忽略的事︒

 熊十力説自己的立場是超越唯心︑唯物爾邊的︐這不是早取巧的講法︒依披他膿用論的基本設定︐理氣不分︑早上不

二︑差響現象不分︑焙物不分︐這些都是當有之義︒ ﹁本甲論的堅持﹂︑ ﹁本再論的焦慮﹂︐母宮當代新儒家的一個主流

基調−差別只在他椚或將宮牧到﹁当盤﹂上告︐或牧到﹁心膿﹂上講一這也是上士最不容易爲外人理解的一首︐熊士力

在撃方面的立場尤粗垣定︒大陸溢者批判熊音力思想的︐或認爲其思想傍是唯心主義︐瞳子爲其思想在爲過去的革命

       ︵36︶ ﹁補課﹂︐或認爲熊十三価姑在中國文化本位宣言那一類下立場上︒骨鋸批判都太從﹁歴史的﹂︑ ﹁特殊的﹂角度入手︐

好像熊電力的思想撞着中垣世紀之交尚志経局勢下歯詳︒他椚忘了熊十重的立場固然夏夏椿造︐但在儒家的︽中庸︾︑

︽易傳︾︑希騰的新柏拉圖門派︑盤領的理想主義︑印度的吠陀哲學甚或佛教的眞常惟心系︐皆有類似的﹁宇宙爲唯一

眞實之膣現説﹂︐至愚有類似的姿態或影子︒熊十半里中止罪在紫茸中西大士統的背景下︐再吸牧︽易経︾︑王船山思想中

動能的︑辮証的︑出歯創生的理念︐難壁形成自己的膣系︒放心心隔問題上講︐轟然理氣不二︑引用不二︐則作爲根本

問題隔心物上者只能被視爲同一實膿的爾種面相︒熊十力再把這一膿二相放在︽易経︾ ﹁翁﹂﹁關﹂的隠喩下展開︐形

﹁ 47 ﹁

成了生生的宇宙論︒

 熊十力甲羅的軍用論極心信心︐他説置引他千辛萬苦﹁悟﹂出来的︐他封禅﹁悟﹂男有説明︒総而樹齢︐経由此悟︐

熊十力相信他領悟了宇宙的眞實︐這是最終的眞理︐不増亦不減︒膿用論構成了他人格的一部分︐所以他才會説：一改

造無量半紙了﹂︒熊十這這種膣用論顯然不合馬下思主義者的口蓋︐熊暴力自己也根清楚︐但他在這馳上却始終未曾譲

歩︐他説：

  明夫乾坤只是爾方面︐不可野作爾農弓削︒早掘如悟得乾坤郵相含︒則一元唯心論存立舎質︐幽香割裂渾全之宇

  宙︐無油糧堅塁︒而＝兀唯物論下歯事求是爲宗趣︐誠無罪違反︒然昔在葦葺上之主張︐十型肯承認精神爲本有︐

      ︵37︶   畢立兄存質舎神︐亦不得無失也︒

  唯物論者不悟宇宙實膣︐祇執事物質是實有而已︒本論上勢車易︐以禮用不二爲主惜︐以爲實膿攣成功用︒即乃全

  膿分化之始⁝余究明物質宇宙所由成︐本主全膣分化論︒此與細分論者相較︐不足九天九地之隔絶︐根本庭誠無可    ︵38︶

  相容也︒

這是他在一九五六年及一九五八年爲的文章︐這心的暗黙十時一再出現︒説得更乾脆些︐這聖楽十力思想的基調︒漏友

蘭在同一時期︐一直霜眉悔他解放前的論稿︒熊十力却有異於常人的自信︐謡講一貫的﹁反動﹂︒他不但不接受外人給

他安排的唯心主義近位置︐立野自高位置︐以掌握宇宙眞理的高屋建領之優勢︐批判唯物論不三道︐其失與唯心論相同

−也許他還會認爲在玄學層面上︐唯物論可能更糟樵些︒

 熊十カ所以如此自信︐乃因他有﹁悟﹂︐他三相信人類可以悟此﹁本構﹂︐因三宿個人憶想﹁性智﹂︐性如是悟柏手膿

的直毘︒血止本降是一整全︐官虫封分別性的感官開放︒所以盛者要進入超越之境︐他主具有此猫病的性能不可︒ ︽新      ︵39︶唯識論︾開巻的︿明宗章﹀︐即界磁此﹁無智﹂之妙用︐其原因即是﹁世智言開世道膿︑古説是能書不二的主曲面之依

糠﹂︒一般唯物論者封甲種可塑蚕蛾地子的心整直寛之概念︐大概都没有好感︐太﹁神秘主義了﹂︒熊十力會接受﹁精神

由物質演化而来﹂鳴？宮會放棄性智的提法鳴？

 没有！熊十力晩年的著作傍然在談︐而且大回特談︒他説：

  吾人唯性智内証時︐大明洞徹︐外縁不起︒黙然自了︐是謂証量︒吾人須立証量之説︐方図干小膿肩身漁燈︐岩相

一

⁴⁸

一

      ︵40︶

  封而悟絶封︐干有限而入無限︐是乃即人即天也︒

三里在備受海外人士抵制的︽原儒︾此書上説的︒在︽明心︾中︐熊十力談的就更多種︐只是他此手不用﹁芸備﹂︐而・

軍提一﹁智﹂字︒他説﹁智無性露之妙用﹂︐宮﹁用南至明︐面癖不二﹂︐其徳一也︒ ﹁無知而無不知﹂︐其徳二也︒       ︵41＞

﹁盤根悪天︐性海圓融﹂︐其徳三也︒ ﹁知識不即是智︐然立基全智﹂︐其徳四也︒二三佛學及宋明理學不運群生美人大概

都了解：一種﹁根於天﹂︑ ﹁無知而無不知﹂的﹁智﹂不可能品番智之智︐官只踊帯超越主客︑身心︑天人之上︐而且同

時酒器爾邊的一種﹁本心﹂︑ ﹁宇宙心﹂︒用命學的話講︐就是﹁良知﹂︒ ︽明心︾此書手中側重所謂的﹁哲學心理學﹂︐

而且熊十力有意強調上智與理智之連績性︐及其理論與佛老皇別︐所以不用﹁性智﹂一念︐但實愚将的意義早早攣的︒

 面封﹁馬克思−毛澤東思想指導中共︐而中共已取得革命成功翼果實﹂此一現象︐熊十握的回鷹根清楚︒他在政治︑

社會︑経濟理論層面上︐蓋恒心甚六経與共産主義新説︐他甚仲使得六経馬克思顔義化了︒但筆海學勝量的心性論︑禮

用論方面︐他始終堅持他的論述屋背實的︐而且這種眞實是宇宙性的絶封眞實︐官不是馬毛的理論或中共鰐革命可以改

攣得三三︒

 晩年的熊十中富寂箕的︐但固執的翼翼家主然固執如昔︒有心無事記載道：文革前夕︐熊十力的一位學生到上海拝訪

他︒熊十力量時穿著灰布長杉︐藁苞寂如貧僧︒他当言某膀上貼有三張白紙︐中間鳥著﹁孔子﹂︐左右一邊各篤著﹁王

      ︵42︶

陽明﹂與﹁王船山﹂︐這出他供奉的牌位︒孔子是熊開魔人格等温︑學術淵源的総源頭；王船山︵當加上張載︶是他禮

用論的同調；﹁王陽明﹂則是他心性論的同母︒熊十力晩年這種家居具有特殊的象徴意義︒在山雨欲来風漏櫻塾図謡氣

気下︐民國以来學無碍個強︑最具創造性的一位思想家︐他以亜種既平常而又特殊的方式︐表達他始終如一的信念︒

﹁ 49 ﹁

五 正経與不正経的問題

 梁漱浜一九四九年以後的思想聾唖有尊報？他的問題特別複雑︐特別具有思想史的趣味︒海内外人生平画聖漢注意的

層面錐曽根廣i這個現象恰好反出産梁漱三諦複雑無色−但最主要的注目焦鮎︐却是集中在一九五三年所謂爲農民請命

而與毛衝突的事件及文化大革命時他批林不批孔廟言論愚行動︒愚寒星忠次醒目的事件︐導車海外及改革開放以後的中

國學界︐兜立起巨峯般的形象︒ ﹁文化大革命﹂及﹁批孔揚秦﹂乱雑中國人民史無前例的大災難︐在這場災難中︐許多

知識分子集膿堕落︐至難爲虐︐這些現象目前以可説是水落石出︐連中共當局量豊里不隠諄︒鞍置之下︐當年厚子挨批      ︵43︶的大反動知識分子梁漱演︐現在則普遍蘭曲爲一代知識分子之表率︐是﹁中國的脊梁﹂︒梁漱酒類文革生保持了知識分

子的風骨︐這是確定無疑思事實︒但一九五三年梁漱漠鳥毛衝突︐這墨斑件該如何解繹︐目前聖母不同的直音出現︒

 最先襲出不同聲音的人︐就是甘干漠本人︒ 一九七六年九月︐毛羽東台世︒同年十月︐四人幕被逮捕︒随著文革結

束︐反封文革︑無爵評信毛的功過之聲也銀著興起︒當海内外的幽ハ論正解漸無梁漱浜益向﹁抗議者﹂聲誉的贔桑時︐梁

三組本人却一而再的斗出不同的基音︒他認爲昇給時的選言不太要脚︐県有顧慮到心的立場︐因此︐他自己白黒根大的      ︵坐︶責任︒在談話中︐弓庭可見到梁維護質的形象的立場︒梁並且表示封毛的逝世︐ ﹁感到深深的寂箕︒﹂八十年代中期︐

中黒山内文化熱︑民主熱︑各種﹁熱﹂一波波的興起︐中國當時正需要有﹁反抗專制﹂的象徴︐而手活漠也適時成了這

個象徴︒當一切配合的都立爲美好時︐梁漱浜却軍事了︐他出認爲錯全在職澤東︐換言之︐他不認爲自己亀卜戴上﹁異

議者﹂︑ ﹁反抗者﹂這様的冠冤︐玉章甲立的妥協了鳴？或者黒革年老玉澤︐言値由衷了鳴？

 在一九五三年上場風炎裡︐毛周東的表現非常失常︐這是組香明顯的︒ ︽毛澤東選集・第五巻︾牧録了︿批判耳糸浜

      ︵45︶

的反動思想﹀這篇精彩絶倫的文字︐凡欲了解毛立華其人其行者︐尊堂不能錯過此篇妙文︒從現代民主政治的観怪童︐

毛澤東不能容忍別人批判中共的農村工作︐這是錯誤的；中共領導人置早的介入司法工作者聖業以作的司法︵或準司法︶

審判工作︐這是錯誤的；中國領導人不能容忍思想告達的自由︐這更是錯誤的︒梁漱浜晩年反省這段公案時︐他從正訓

有説過三年目的表現是封的︐他事實上一再遺憾：毛嫌革命成功以後︐攣得思量自用︐敏少以前那種寛容︑自在︑理性      ︵妬︶的精神︒梁漱浜在中共革命成功後︐封毛的評贋極高︐他封毛一直有怪怪相惜︑甚至接近崇拝的情感︒因循︐他封這位

幾乎可視爲他某種理念具膿化的﹁分我﹂︵巴＄困Φ㎝qO︶︐寛然無法在﹁主禮的道徳﹂上更進一歩︐而且還反過来誤解梁

旧史︐批判梁漱漠︐他當然歌取前懐︒我椚鷹當留意：梁漱漠封毛的不漏︐膿漏至終︐與外界的定位不一様︒他既不在

表現氣節︵或表現﹁知識分子的骨子﹂︑ ﹁儒者的抗議精神﹂等等︶；也不在孚民主；甚至也不全在中共忽略了農村︒

梁的不満路面當傳統式的︐一種燈制内的︑主霊的道徳式的批評︒他批判毛﹁三田雅量﹂︑ ﹁拒諌飾非﹂︐他的想法比較

接近傳統中國政治中的一種﹁天子不得臣﹂那般的﹁硬式古鐘臣﹂之立場︒

一 50 一

 由壁梁漱漠是從﹁主峯的道徳﹂層面批評毛即急拒諌飾非︑非有雅量︐因此︐他的抗議是相鰻重徹底的︐没有改攣甲

山慰種根本的意義︒同様的︐他反省説自己也有責︐他的自我批評一報建立在﹁主膿道徳﹂層面的︒蕃昌孔孟道導的

他︐當然随時要検鮎自己的動機︒整個事件愚弟蚕種徹底決裂︐前後好幾天︐當中有個嚢展的過程︒一開始是毛蟹東不

二名的批判他︐単坐浜却一而再︑再而三里要毛子回他準急︒在人民大士堂的會議場合理︐梁漱浜不顧詮議一片叫罵

聲︐更急雷主張他要把話説清楚︒就十重規則而論︐梁漱草卒見得斑晶住脚︒如著大會眞的要特別爲他地備會場︐車山

把話説清楚︐會黒鍵不好進行了︒塾則漱漠反省自己的不是時︐還不甘遇糞婆規則立論︐而是他畳得自己當時也犯了

﹁孚強レ﹁好勝﹂﹁使氣﹂書毛病︐難題得碑面東根没有顔面︐傷了他的感情︒梁漱漠這種維護照顔面的想法︐海外人士

急難理解︒但五十年代的毛受業如日中天︐毛的形象與新中中的形象是重畳的︐ ﹁擁戴毛﹂是許多知識分子直畳的預

設︐他椚三連考慮都不需要考慮這種心情的三三性的︒

 梁︑毛在人民大害堂上公開衝突︐此事卑近於一則現代傳奇︒事車上︐也眞可算是一重型崩︒土塁豊玉則工業︐五十

年代的中國思想圏未免枯燥了一些︒当山實素論︐這勧傳奇其實漁場擦槍桶火的﹁意外事件﹂︐埋没有形成苗綾之孚的

意義︐也専有提昇青雲制性革命的高度︐官玉出連載制性改革的作用都談車上︐梁塵漠⁝四這件事也不是那麿看過︒他晩

年給毛擦自己各打了幾導車板−也野毛挨的板子多些︒依他的想法︐這種判決是相當公平的︒至愚這場風波後来形成急

様的﹁意義﹂︵ω一σqづ強︒磐8︶；官的性質如何由﹁離塁﹂攣爲﹁白墨﹂？早口漠如何由﹁忠誠的諌臣﹂攣爲﹁抗議的英

雄﹂？這是恒心︒至於梁母音晩年的反省是蟹田撃茎當時海内外風起雲湧的民主運動︐遠眼是男一個問題︒但昔在梁漱

漠的思考架構内考量︐他的自我批評是相聞眞誠的︐這當早掻有人格誠信與否的問題︒

       ︵47︶

 梁粗卑認爲與毛衝突這件事﹁没有什廣﹂︐確實︐這件単音是重鉢説﹁没有一廉﹂︒這推引當時在海外與在機内引起的         ︵娼︶反響是不可同日而語的︐梁藻琴在此事件之前︐封毛蟹中共開手中通有相當程度的改攣︒之後︐他表現型更国是海外人

士預期胆勇般反共︒恰好相反︐他更甲信毛澤東︒毛名字及思想在他著作中播引用的次歎︐大概超過他一向尊重的儒︑

佛之先賢︒然而︐毛︑引導次公開衝突傍然有啓示的作用︐我椚從其間關鍵的﹁農民問題﹂及﹁主膿道徳﹂之問題入

手︐可以看出一九四九年以後︐他的﹁努力與反省﹂車回是急腰回事！．

 毛書梁衝突的導火綾是農民問題︐在一九五三年一次検討﹁総路綾﹂問題的會議上︐梁漱漠姑在爲農民請命的立場︐

一

⁵¹

﹁

提出目前﹁工人在九天之上︐農民在九地之下﹂的観察︒毛澤東聴到此段話後勃然大井︐他先染不瀦名的批判了梁漱漠︒

後来随雲雨人的關係相思越橿︐毛終於在中央人民政府委員會第二七次密議上︐封梁漱浜展開口角練麹的批判︒毛的用

語根重︐也根有趣︐眞可謂字字三三︒其中有話道：

  ﹁差悪細心︐人皆有之﹂︐人置害差︐事情悪難辮了︒説梁先生封於農民問題的見解比共産黛高明︐有誰家信呪？班

  門構斧︒比如説︐ ﹁毛無東比隣蘭芳墨生還欝欝戯︐比志願軍會控坑道︐盲者説比空軍英雄三品桐鞘管駕飛機﹂︐

  鳩山豆不是不識龍田到正極檀弓？所以梁先生提出的問題︐是一個正経的問題︐又是一個不正経由問題︐春立些滑稽

       ︵49︶

  意味︒他説他比共産黛更能代表農民︐難道還不滑稽鳴？

梁漱漠的問題到底是正纏的問題呪？還是不正経的問題？毛︑梁衝冠一怒爲農民︐這種衝突是偶護正善？還是有深刻的

旧懐呪？筆者認爲融雪建言没有什麿説不過去的地方︐怪聞毛的反三筆些不正経的滑稽趣味道︒露助的反鷹墨書古着修

養好不好的問題︐這背後還有孚﹁中國革命出潮灌的問題﹂︐以及與之相性的﹁中國社會性質﹂︑ ﹁人類文明獲展模式﹂

      ︵50︶等重大議題在内︒而中線的農村／農民性質正編東郷這些盤根錯節問題当否．結頭︒誰解開口留個国頭︐他国帯地聖業解

決了近代中國一連串的問題︒

 衆出立知︐中共是罪動員農民起家；同様衆所共知︐梁漱浜是郷村建設運動最重要的代表人物︒在中転出濟人才中︐

毛澤東最早注意到︑也催能具禮深入農村的問題︐而且且還形成自存一三的史観及革命方針︒同様地︐談郷村建設者多

 ！但論及理論之完整及観察農村之細微︐黄炎培︑嬰陽初等人腰替無法和衷漱漠相提並論︒毛︑振当人在許多方面確

      ︵51︶

實可以相互比較︐爾人大概也曾怪怪相惜過︒照顧人躍然同様將解決中國問題的希望放在農村上面︐路綾却非常不一様︒

基本上︐煙毒漠主張中國露霜特殊論︐他認爲傳最中無権鼻息會没有厳格塵溜無封立︐隠絵現代意義的集信生活︐官是

個倫理本位的社會︒毛澤東則認爲中國是半封建︑半殖民地的社會︐中隔農村問題是世界農村問題的縮影−艶然中庸農

村問題也有官的特殊性︒由於爾人皇農村問題的理解不一様︐因此︐職人開出来的藥方也不一様︒梁継漆主張的是一種

建立在黒毛文化土壌上的﹁倫理本位之社會﹂運動︐這雪晴會的特色如下：︵一︶主張財産共有制︐而不重視私有財産︒

︵二︶義務先於権利︒ ︵三︶重視賢者之指導︐不重視多数決︒ ︵四︶重禮治︑宝治甚於法治︒ ︵五︶團禮理念優二士

  ︵52︶人本位︒但這些帯有位會債値取向的特色是由建立在性情感通基礎上的倫理貫穿富来的︐官需二十世紀法言斯或共産主

  52 一

義國家強調的鋼鐵般群集県社四大不相同︒相形之下︐毛澤東遷調的上中取組會階級門孚的本質︐以及経由階級門孚的

手段改造中盤農村社會︒難山様舞認識基礎上︐毛澤東開始作階級分析︐講統一戦綾︐並使用辮謹的曲綾護展方式︐最

後徹底改造中國︒

 倫理本位一路綾與階級縫製耳垂綾渾然唐心一様的︐不︐鷹當説是衝突的︒梁漱漠是少見的屋善固執的人︐但一九四

九年中共武装革命成功︐接著而来的是一連髄鞘根本改革︐中國社會平面轡屋實大不一様了︒他点眼看豊中國的百姓安      ︵53︶定論来︐生活的意義背進了工作平中；他椚重視團艦生活了；毎個人都會彼此幕助了；人人過上都是比較自在的生活︒

這些不都是梁漱漠的改革運動一直想要達到的目標鳴？業種衝撃太大了︐爲什腰共産蕪早計避寒車懸望會高到青翠地歩

呪？梁墨守面封這無比堅強塵事實︐他不得不厳粛考慮毛墨東成功的秘訣︒他鞘当主張共産黛引進了團禮的新生活︐官

代替了倫理的溢泌織︒其次︐他主張共産黛的理想図像一種新宗教似的︐宮填補撃発乏宗教形式的中國粗卑心霊︒前者

如梁説是結構的背革︐後者則是精神的條件︒前者使得中國人的人心︑武力︑組織從此有了蹄宿︐不再是一種無主膣的

混齪模式︒後者提供了中國農人︑工人︑知識分子一種﹁意義感﹂︐他椚在堕落謝罪會文化中︐看田干也我墨壷野路之道︒

 以上是梁漱浜一九五〇濃染一九五︼年的反省︐隔了︼年多︐他又撰濃染︿我的努力與反省﹀此一長文︐在此上文

中︐梁漱浜公開承認毛是成功的︐他自己是失敗的︒鳥毛所以成功︐根本的原因日章他掌握了﹁階級門孚﹂這個綱領以

及﹁矛盾論﹂︵辮謹厳︶這個武器︒毛用動態的眼光看到了階級商化可能的封比︐再応上知識分子的無産階級化︐及其

他階級的無産階級化等過程︐中國終於日華擢脱替鞘的毛病︐而成爲新社會主義世界的塗塁︒文章結束後︐梁薄煙還加

上一段蹟語︐文中批判自己傍不狗眞誠︐批評自己的地方不鉤多︒在恥毛澤東公開衝突前︐煙出浜其實中卒承認中共路

綾里毛澤東領導的正戦単手︒與毛決裂後︐梁漱浜不是更堅持他早年的主張−因爲決裂的原因本来算出是路綾之孚︐而

二毛澤東﹁誤解﹂了他︐誤解梁漱漠不擁戴共産裳恥毛澤東的路綾︒所以梁漱漠表現出来的姿態︐是更徹底的肯定中央

及強暴東︒総而言明︐從一九四九年到文革期間︐梁漱漠始終死心懸地的承認馬克思︑恩格斯﹁是透明人類歴史的獲展

       ︵騒︶

趨勢︐自然生走向墨壷主義︑共産主義︐是嚢展的必然結果︐是客観規律︒﹂昔話承認毛華東最善墨汁馬列主義︐毛嚢

       ︵55︶

調的主観能動性︑辮三法是中押所以異於蘇俄︐舟中國革命可能會封全世界大有貢献的精神資源︒

      ︵56︶

 梁漱漢土他一生最關心的爾早事︐一興人生問題︐一躍中堅問題︒他封這空芝問題都有自己的解決方式︐但一九四九

一

⁵³

﹁

年以後︐梁掻撫同意共産窯封解決中田問題比他事行︐馬︑恩︑列︑越年的是眞理的道路︒認識説来︐梁漱浜錯三盛？

梁漱漠在檀弓上的立場根値鞘玩味︐他一方面徹底主張馬︑毛學説是眞理︐但這不表示他的観察就謡本的︒一個根有趣

的現象是：梁大畑無害持他中中講社會的観察子馬重事霊的︐但毛澤東從﹁動態﹂的観鮎中中國也是心的︐只是毛的観

察及方針更有高果︐他解決壷中國的問題︒何況︐正式革命後導車會正是梁漱漠郷村建設所要達成的目標：一個有現代

團膣意義︑社會本位︑倫理本位︑情感互通︑公産綱向的社會誕生了︒藍鼠言之︐梁漱浜在﹁方法﹂上体了︐但他的観察

以及再思新社會的﹁富岳﹂没有髪︒毛澤東輪中國社謡講静態的認識不一早雪︐但他的革命的﹁方法﹂温習了︐ ﹁敷果﹂

更是封了︐出逢母様得不百首稻臣︒茸山漱漢音師表澤組打天下打濡雪的果實︐中共當局却不見得能深掻撫中深義︐這

有待梁寒雲来加害補充−値幅瀦上︐他膿漏友蘭恰成封事︒換言之︐梁漱漠承認階級史観的慣値︐但這是方法意義的︒

至於階級円孚的精神内酒及其欲達成的社會︐愚将是儒家式倫理本位的社運︒我椚田以説：從一九四九年到文革期間︐

梁漱漠的政治思想是攣了︐但他的改攣是﹁新瓶装奮酒式﹂田畠攣︐屋根眞誠的接受共産黛的領導︐因爲共産駄面店是

他日霊夢想的倫理本位的社會︒寒季愚説他自己的思想﹁根接近於新民主主義或社會主義﹂︐毛澤累世﹁不見得﹂︒毛還       ︵57︶説和梁二審這個人打交道︐是不能認眞的︐因爲﹁落零是永遠談不清任何一個問題的︐他没有濯輯︐只會胡祉︒﹂梁漱

漢其総懸有胡祉︐他也如是没有要輯︒他有的無塩是男一六濯輯︐他書在承認曲道成功的基礎上︐加以﹁創造性的解繹﹂︒

 経過三局種﹁創造性的詮繹﹂︐共産窯與郷村建設派的理想合流了︐理想的共産塁砦即是儒家的倫理本位社運︐而儒

家社會最完美的階段︐也是人類社會最完美的階段︐卒然就是禮樂大興的年代︒依照鼻聾演的観察︐中農本来就是理性

之國︐官的理性転転的特別早︐中歯襲霊的時機與面相配合的弓太理想︒現在︐毛澤東出来由︐他一歩歩將中田肩帯向

理性豆鹿︑身爲心用的高峰︒以後︐一切都不同了︐梁白丁説：﹁禮樂之興︐早在倫理主義即藤代個人本位︑集膣本位

而興︐就決定下品︒個人本位的灌利思想︐集膿本位的権力思想︐均扇奮文化︐稽留過去曲事︒在細作共螢的新社會生

活中︐凡相前之局方彼此需要互以封方爲重︐自毘者畳此︐自律者律此︒而根重曹倫理情誼以無煙於社會上的種種風尚

習俗︐便是人椚行爲的準則︐而爲社會秩序︐螢動紀律之所寄︒宝達粗鄙會禮俗盛代國家法律︐乃膿現了人類有痛冥感       ︵58︶無田家之新局︒而禮樂呪︐則是随此禮俗智倶来而爲其必不可少的具艦内容者︒﹂這眞是歴史的誰謡︐歴史画神宝次的

開了一個大落笑︒以殿壌宗法社會︑視破壊封建雪面爲到達共産烏托邦之捷径的共産堂⁝︐其所作所爲︐快然反立合道的 一

⁵⁴ 一

二上了儒家的禮樂教化之路︒

理想三度之内︒

儒家的串想要出罪共産黛人里打耕︐而共産蕪領導的歴史護展的終黙姑︐寛然會設在儒家七

六 人心與文化的同質性構造

 梁漱中播著﹁意義﹂與﹁方法﹂二分；共産黛創造理想的社會︐儒家賦予此社寺意義的向度︐他我到了解決中脳問

題︐朝煙解決此世問題的錦匙︒至於在他關心的男一個主要問題−人生問題−或許也可以説是﹁内聖﹂問題上︐他如何

面封意識形態功能導三極強的馬克思主義呪？我個護現針封這項難鈍的任務︐他也直行了類似的﹁創造性的買越﹂︒只

是梁漱浜一向承憺中國悠久的心性論傳統︐所以塗鞘恋腰部都無法承認馬克思封本禮︑心膣這些概念眞有所見︒但他同

意：在﹁無意間﹂或在﹁方法上﹂︐毛筋東護揮了主観的能動性︐亦即他技術性的獲下弓中國心性論︐尤其是儒家心性

論的精義︒梁国側軍陣中共的成就時︐ 一本再︐再而三的強調中共革命的民族文化因素︐而所謂民族文化因素︐最重要

       ︵59︶．

的就是人心的能動性及社告的倫理本位之問題︒麗人心的能動性及社會的倫理本位問題︐博聞是一個銅幣的開炉︐緊緊

眼随旧来的︒

 梁一顧在早期名著︽東西文化及其身學︾中︐將文面分成三個類型：欧洲︑中歯︑印度︒欧洲文化是程前要求的︐中

國文化是調和持中的︐印度文化圏是一身向後的︒在晩期代表作︽人心與人生︾裡︐他又主張西︑中︑印三種文化分別

面封的是人封物的問題︐人半人難問題︐以及人封自己的問題︒西洋的文化是同前︑向環境求解決︑漏足於外者；中國       ︵60︶的文化是返申諸己︑超越彼此︑而蟹足於内者；印度文化則根本取消了問題︒筆者曾爲文指呼：梁漱浜所説的文化模式

其實是心露三種作用的投影︒早期思想如此︐晩期思想也是如此︐根本没有恩攣︒三種作用一塗樽智之構外三塁︐這是

西洋文化的特徴︒一躍逆豊頃証︑直至無生︐這是印度文化的特徴︒男一塁儒家強調的性情之教︐官強調當下的調和難

中︒梁漱営庭理中國農村問題時︐曾作過最細密的社會考察；但裏作的文化分析却雄大分類的文化類型論︐宮具有最大

的概括作用︒人心之於文化︐巻則十善於密︐箭繰出漫天下︒主膳不訓説：撮影男一種的膿用論︐心性爲艦︐文化爲

用︐爾者同質同構︒ 一

⁵⁵

一

       ︵61︶ 梁漱漠一生追求的爾個問題：人生與中國︐経由此種巧妙的結合︐寛成爲一種同質的問題︒梁漱即自從年輕時爲出

︽東西文化及其哲學︾一書以後︐他始終主張人生有三種一半︐人心有三種選手︐而文化模式亦有相鷹的三種︒本管別      ︵磐人如何批判他：天底下邸有這般巧合的事？他古型爲所動︒即使一九四九年以後︐他承認馬︑毛思想的合法性︐但他傍

將共産黛革命勝利的歴史意義︐放在他文化模式的椎架樋解繹︒簡輩的説︐這代表禮樂文化寒具到来︐也就是原本早熟

以還錯過歴史列車的中縄文化好日四輪布薩了︒因爲共産黛非常努力︐他心將歴史推当超越追求物質︑個人本位︑一意

向外的西洋文化嚢展之階段；等到歴史更徹底的嚢展到人心日豊的︑踏襲膣爲本位的︑解除私有財産制的社會時︐儒家

就可以上車塵−鷹該更正説：儒家不図被動的等待︐官輪留也推動了歴史一把︒因爲禮樂文化是共産理想國之因亦是

果︐中國所以能鉤超越蘇俄︑成爲負軍共産理想的国連主義国家︐乃因中軸﹁禮樂文化﹂軽種深厚的文化積盲壁了積極

的作用︒三宮引獲的這種積極作用︐最後又會將中田推向更充分同展的中樂文化世界︒

 梁漱漠根深帯固的信念︑甚至幾重偏執的信念︐至二更顯示出来︒與梁零墨同時論東西文化者︐西化派如胡適︑共産

主義者如陳猫秀等人母港多論︐即使驚悸首里也都持直綾型的一元進化観︒中等在這條直綾上︐往往被擢在落後的一頭︒

梁漱浜與之不同的︐乃是他同時乗持共時性的與何時性的文化模式観︒但話者原中︐共時性園主︐歴時性同士︒他主張

中︑西︑印文化之不同︐不是歴史襲展階段的差異︐而是文化類型本来就不同︐因踏襲三種文化本来立案人心三種作用

的滋強標津︒器官︐這高節静態分析的一面︐放在長遠的歴史襲展階段而論一亜種﹁長音的歴史﹂恐伯只能以生物學演

化的時間聖算︐甚或以節煙的概念衡量︐才可以説的清−梁漱漢也可以承認直綾型的＝兀進化史観︒但他所謂的﹁進

化﹂︐乃指自由意志之産前黒総︒如果用東方心性論的語言講︐我椚母寧認爲宣是一元的退化史観︒只是這裡所説的退

化︐乃指道家皇家所説的﹁逆﹂︑ ﹁返﹂︑ ﹁虚﹂︑ ﹁無﹂︑ ﹁空﹂之意︒梁漱浜認爲從極長遠的歴史眼光来看︐人類的歴

史本丁和人類的意識襲展是同歩性的︐文化的構造也就是悟道的構造︐官椚都是逆畳︑遮棲的歴程︒寒具卵麺歴史−文

化観根巧妙的結合三共時與三時的構造︒

 確立﹁意識與文化同質同構﹂這個核心要義︐我望楼以了解他急里偏待共産革命的意義︒腰回浜感慨中國文化早熟︐

此事大家都知道的︒但他更感慨印度文化之更早熟︐因楽器的宗教強調一種重事無生前前境界観︐所以更早偏執了歴史

襲展的軌道︐這個論者大家就比較疏忽了︒中塗文化與印度文化因爲太優秀了︐走在時代前端︐結果反屈害了自己︒還 ﹇⁵⁶

一