Study on essence and origin of "Shang Dan (尚談)" theory in Song (宋) Dynasty

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(1)九州大学学術情報リポジトリ Kyushu University Institutional Repository. Study on essence and origin of "Shang Dan (尚談)" theory in Song (宋) Dynasty 汪, 涌豪九州大学文学部外国人教師, 復旦大学中文系 | 复旦大学中文系. https://doi.org/10.15017/9644 出版情報：中国文学論集. 27, pp.17-30, 1998-12-25. The Chinese Literature Association, Kyushu University バージョン：権利関係：.

(2) 宋人尚淡理論内質及成因之考究. 注. 涌. 豪. ﹁淡﹂是指稻一種素撲自然 ︑ 平和淡遠 ︑ 無渉於刻意離造的藝術風格和境界 ︑ 作為文學範疇 ︑ 始見於六朝 ︒ 如鍾燥. ︽詩品︾稻郭瑛﹁始攣永嘉平淡之燈 ︑ 故構中興第一︒﹂鍾氏以為永嘉詩人普遍貴黄老 ︑ 尚虚談 ︑ ﹁於是篇什 ︑ 理過. 其群 ︑ 淡乎寡味 ︒﹂乃至江左孫緯等人襲此風氣 ︑ 更﹁平典似︽道徳論︾﹂︑ 不値得推崇 ︒ 故他所説的﹁淡﹂實指﹁淡乎寡味﹂︑ 是一種平典虚淡 ︒. 中唐以後 ︑ 傳統文學観 ︑ 審美観都襲生了重大的改攣 ︑ 如韓愈 ︑ 白居易等人 ︑ 已開始標學﹁古淡﹂︑ ﹁閑淡﹂︒ 前者. ︽酔贈張秘書︾有﹁張籍學古淡 ︑ 軒鶴避鶏群﹂︑ 後者︽與元九書︾評章 ︑ 柳五言 ︑ 有﹁高雅閑淡 ︑ 自成一家之膿 ︒﹂. 宋代庭在以盛唐為標誌的封建社會鼎盛期的結尾 ︑ 晩唐五代之後 ︑ 因着國力的貧弱 ︑ 内憂外患的侵擾 ︑ 封盛唐以來. 同時鄭谷︽讃故許昌醇尚書詩集︾︑也有﹁淡薄錐師古 ︑縦横得意新﹂之句 ︑不過総的來説 ︑還遠未形成一個整膿的氣候 .. 社會的長期動蕩 ︑ 有深切的燈験 ︒ 當此積貧積弱之際 ︑ 朝廷内外 ︑ 各色人等 ︑ 外傾型的心理普遍被一種内傾性的憂患. 人格所代替 ︒ 士人外在的拓展減少 ︑ 内心的自省却在増加 ︒ 或者説 ︑ 正因為外在行為的減少 ︑ 一種捜討靡涯之心敷的. 能力 ︑ 被得到了大大的襲展 ︑ 由此造成了一個冷静的思考時代的到來 ︒ ﹁在這様一個由積極行動轄向深入思考的時代 ︑. 人椚的精神面貌攣得幽淡沈静了 .﹂開始脱去浮躁的封外在聲華的趨赴 ︑ 走向了一種内心的豊實和平和 ︒ 正所謂﹁少. 年愛綺麗︑ 肚年愛豪放 ︑中年愛簡煉 ︑老年愛淡遠﹂ ( 葉焼︽煮薬漫妙︾)︒ 或以為 ︑ 如果真可以封一個朝代世相作如. 此比観 ︑ 那麿 ︑ 宋代鷹該似更接近於封建社會的中年 ︑ 但問題是這個庭於中年的宋人特別繊敏 ︑ 特別成熟 ︑ 因此他的思致在根多時候 ︑ 便已歩入老年 ︒ 宋人尚淡理論内質及成因之考究 ( 涯). 「17一.

(3) 中国文学論集. 第二十七号. 具膿地説 ︑ 他好静 ︒ 道學家周敦願主静 ︑ 稻﹁聖人定之以中正仁義而主静 ︑ 立人極焉﹂ ( ︽太極圖説︾︑ ︽周子全書︾. 巻二)︒ 心學家陸九淵也説 : ﹁此道非争競務進者能知 ︑ 唯静退者可入﹂ (︽語録︾︑ ︽象山全集︾巻三十四)︒ 文學家於. 此也下了許多功夫 ︒ 當日︑ 咬然︽詩式︾已列此爲文之一膿 ︑ 繹以﹁非如松風不動 ︑ 林狭未鳴 ︑ 乃謂意中之静﹂︑ 時. 人干此更津津樂道 ︒ 如王安石因欣賞南朝人王籍的﹁鳥鳴山更幽﹂詩 ︑ 為其配了一句古詩 ︑ 日﹁風定花猶落﹂︑ 即引. ぺ封林夜語︾巻三和︽艇齋詩話︾)︒ 他椚還引道繹義理入其中 ︑ 如蘇軾. ︽送参蓼師︾之﹁欲令詩語妙 ︑ 無厭空且静 . 静. 來沈括 ︑ 萢晴文和曽季狸等人從不同的角度作過細的討論 ︑ 言談間 ︑ 辮析之精微令人興嘆 (見︽夢漢筆談 .藝文一︾︑. 故了群動 ︑ 空故納萬境 ︒﹂與老子所説﹁蹄根日静﹂︑ 暉宗所説﹁必求静於諸動 ︑ 故錐動而常静﹂ (僧肇︽物不遷論︾) ︑ 顕然存在内在的聯繋︒. 由於主静 ︑ 必然尚虚 ︒ 道家講﹁唯道集虚﹂︑ 佛教和輝宗要求﹁心如虚空 ︑ 不著空見﹂ (︽壇経 .機縁品︾)︑ 理學家. 如張載則説 : ﹁道要平暇中求其道 ︑ 虚中求其實﹂ (︽正蒙・太和︾)︒ 文學家受此影響 ︑ 綴咬然︽詩式︾提出﹁可以偶. 虚 ︑ 亦可以偶實﹂︑ 宋人更講虚心極物 ︑ 精微入神之理 ︑ 並賞及﹁荘子文章善用虚 ︑ 以其虚而虚天下之實﹂ ( 李徐︽文. 此其難也 ︑ 否則偏於枯瘡 ︑ 流於輕俗﹂︑ 要人鳥景而不為堆積 ︑ 情思由景物化出而非濫情 ︑ 直將詩歌送入了至虚的妙. 章精義ご︒ 而萢晴文︽封床夜語︾巻二所説﹁不以虚為虚 ︑ 而以實為虚 ︑ 化景物為情思 ︑ 從首自尾 ︑ 自然如行雲流水 ︑. 又好遠 ︒ ﹁遠﹂在魏巫日時與﹁玄﹂字同義 ︑ 故有﹁玄遠﹂一詞 ︒ 引入詩文批評以後 ︑ 已為咬然 ︑ 司空圖等敏感的詩. 境︒. 論家所識賞 ︑ 故︽詩式︾特繹以﹁意中之遠﹂︑ 司空圖︽與李生論詩書︾提出﹁近而不浮 ︑ 遠而不墨﹂︑ 力求使一種不. 執着情旨的意韻美得到充分的展示︒ 宋人於此可謂尤有會心︑ 如蘇軾不但用以論書 ︑ ︽践顔公書書賛︾有﹁字間櫛比 ︑. 而不失清遠﹂之語 ︑ 還引以論詩 ︑ 其︽書黄子思詩集後︾︑ 構﹁李 ︑ 杜之後 ︑ 詩人縫作 ︑ 難問有遠韻 ︑ 而才不逮意 ︑. 掲章鷹物 ︑ 柳宗元︑ 嚢繊濃於簡古 ︑ 寄至味於淡泊﹂︑ 突出了﹁遠韻﹂的特質 ︒ 而文末提及司空圖詩論 ︑ 頗譲人思及. 其所論與司空氏之説的意豚聯繋 ︒ 他如李希聲︽詩話︾構﹁古人作詩正以風調高古為主 ︑ 難意遠語疎 ︑ 皆為佳作 ︑ 後. 人有切近的當 ︑ 氣格凡下者 ︑ 終使人可憎﹂︑ 葉適稻﹁魏巫日名家 ︑ 多襲興高遠之言︑ 少験物切近之實﹂ (黄昇︽玉林詩. 語・引 )︑ 正可為其所論下一注脚 ︒ 而嚴羽︽槍浪詩話︾直將之與﹁深﹂︑ ﹁長﹂︑ ﹁瓢逸﹂等並列 ︑ 學為詩的九種品. 一18「.

(4) 此外便是好閑 ︒ ﹁閑﹂者 ︑ 本指悠閑無事 ︑ 後指人性情的清閑 ︒ 如︽准南子・本経訓︾所謂﹁質真而素撲 ︑ 閑静而. 格之﹂︒. 不躁﹂︒ 中唐起引入文學領域︑ 咬然︽詩式︾︑ 齊己︽風騒旨格︾和桂林僧口淳大師︽詩評︾或列其膿 ︑ 或有尚﹁閑﹂. 之意 ︒ 宋人因尚虚好静 ︑ 推崇悠妙高遠 ︑ 所以也経常談﹁閑﹂︒ 如呉華即説 : ﹁詩所以吟詠情性 ︑ 乃閑中之一適 ︑ 非. 欲以求名也︒﹂因此 ︑ 他椚毎將人的性情之﹁閑﹂與作品之﹁閑﹂相聯言 ︑ 由﹁人物高遠 ︑ 有出塵之資﹂︑ 而想及其作. 品多﹁從容閑暇庭﹂ (呂本中︽童蒙詩訓︾) ︒ 最典型的自然是封欧陽修文章的評論了 ︒ 當日︑ 曽輩嘗從義理的角度 ︑ 在. ︽上欧陽學士第一書︾中 ︑ 構其﹁根極理要 ︑ 抜正邪僻 ︑ 椅禦當世 ︑ 張皇大中 ︑ 其深純温厚 ︑ 與孟子 ︑ 韓吏部之書為. 相唱和 ︑ 無半言片餅騎駁於其問 ︑ 真六経之羽翼 ︑ 道義之師祖也 ︒﹂然蘇洵以一蜀地布衣 ︑ 抱才求用 ︑ 當上書陳意之. 際 ︑ 直然切入欧文内質 ︑ 其︽上欧陽内翰書︾構﹁執事之文章 ︑ 天下之人莫不知之 ︑ 然窩以為洵之知之特深於天下之. 人︒﹂在比較了孟子 ︑ 韓愈文的語約意墨 ︑ 或渾浩流韓之後 ︑ 他指出 : ﹁執事之文 ︑ 紆徐委備 ︑ 往復百折 ︑ 而條達疎. 暢 ︑ 無所間断 ︑ 氣墨語極 ︑ 急言端論 ︑ 而容與閑易 ︑ 無難難螢苦之態 ︒﹂役準確地道出了欧文的特鮎 ︑ 千百年來一直. 而綜観﹁静﹂︑ ﹁虚﹂︑ ﹁遠﹂︑ ﹁閑﹂︑ 可以看到︑ 官椚其實有着共同的内質 ︒ ﹁静﹂必由﹁虚﹂︑ ﹁虚﹂定能﹁静﹂︒. 為人沿用︒. 一個人個能敬到﹁虚﹂︑ ﹁静﹂︑ 則庭己必﹁閑﹂︑ 置物必﹁遠﹂︒ 而作為文學創作的主膿獲動者 ︑ 他椚的性情既已﹁虚﹂. 而﹁静﹂︑ 庭己置物既已﹁閑﹂且﹁遠﹂︑ 由此沈静而内省 ︑ 沈静到内省 ︑ 他鳥出的作品也就必定是有﹁淡﹂之美的 ︒. 唯其如此 ︑ 故不但這四者交互鈎連密切 ︑ 如悦壽峰所謂﹁遠則閑暇﹂之類 (黄昇︽玉林詩語︾引 )︑ 且這四者所表現出. 的那種趣味 ︑ 合人生與藝術 ︑ 理性與情感為一膿的趣味 ︑ 都一齊把人引向封﹁淡﹂之美的欣賞乃至禮拝 ︑ 且似乎也只能由﹁淡﹂︑ 才承載得起這種生命之趣的投托 ︒. 崇尚﹁淡﹂美的理想 ︑ 正是在這種沈静自省中 ︑ 在這種静虚閑遠的文學創造和審察中 ︑ 被宋人牢牢地確立了起來 . ﹁淡﹂範疇的内質 ︑ 也因以日漸得到明確的肯定 ︒. 官首先是一種平易自然 ︑ 故構﹁平淡﹂︒ 宋初梅尭臣説﹁作詩無古今 ︑ 惟造平淡難﹂︑ 又説 : ﹁因吟適情性 ︑ 稽欲到. 平淡 ︒ 苦僻未圓熟 ︑ 刺口劇菱芙﹂ (︽依韻和曇相公︾︑ ︽宛漢先生集︾巻二十八)︒ 當然 ︑ 這平易自然絶非緩散慢弱 ︑ 如宋人尚淡理論内質及成因之考究 ( 狂). 一19「.

(5) 中国文学論集. 第二十七号. 鮫然︽詩式︾所謂﹁以緩慢而爲淡淳﹂ ;也非枯淡 ︑ 枯淡是﹁淡而少味 ︑ 令人無一唱三嘆之意﹂ ( 張線︽讃梅聖愈詩︾) ︒. 個因其外相素撲而一定要稻其枯 ︑ 那也鷹該如朱烹所説 ︑ 是﹁枯淡中有意思﹂︑ 或黄庭堅所説 ︑ ﹁平淡而山高水深﹂. ( ぺ與王観復書二︾︑ ︽豫章黄先生文集︾巻十九)︒ 官從懐情者角度而言 ︑ 大有思致 ︑ 包艦着逸趣 ︑ ﹁其意優游而不迫切﹂. (圭直方詩話︾) ︑ 如呂本中︽童蒙詩訓︾稻︽左傳︾﹁章不分明指切而從容委曲 ︑ 贈不迫切而意已掲至﹂︑ ﹁亦是當. 時聖人余澤未遠 ︑ 酒養自別 ︑ 故詞氣不迫切如此 ︒﹂所以呉可︽藏海詩話︾説 : ﹁如説華麗平淡 ︑ 此是造語也 ︑ 方少. 則華麗 ︑ 年加長漸入平淡也 ︒﹂年加長則人退去浮華 ︑ 蹄向眞純 ︑ 性情由此一攣 ︑ 誠中形外 ︑ 這才有文字的平淡 ︒. 而落實到手口︑ 則是繁華刊落後的濃後之淡 ︑ 老熟之淡 ︒ 一方面 ︑ 宣如櫻錦︽答棊君更生論文書︾所説 ︑ 似﹁水之. 性本平 ︑ 波遇風而紋 ︑ 遇墾而奔 ︑ ⁝ ⁝ 皆非有意干奇攣﹂︑ 故無需刻意以求 ︒ 包恢説得眞切 ︑ ﹁詩家者流 ︑ 以江洋淡. 泊爲高 ︑ 其膣有似造化之未護者 ︑ 有似造化之已襲者 ︑ 而皆蹄干自然︑ 不知所以然而然﹂ (︽答傅當可論詩︾︑ ︽徹帯稿. ﹂ (︽珊瑚鉤詩話︾巻一) ︒ 他如朱烹構 : ﹁封今之狂怪離鍍神頭鬼面而見其平 ︑ 封今之肥臓腱躁酸. 略︾巻二)︒ 張表臣更説 :文要﹁以平夷悟淡爲上 ︑ 怪瞼騒趨爲下 ︑ 如李長吉錦嚢句 ︑ 非不奇也 ︑ 而牛鬼蛇神太甚 ︑ 所謂施諸廊廟則骸. 當然︑ 排斥奇瞼怪誕之語 ︑ 不等干説平淡之美無須錘煉 ︑ 不假人爲 ︒ 如前所説 ︑ 官是一種濃後之淡 ︑ 老熟之淡 ︑ 實. 威苦灘則見其淡﹂ (︽答輩仲至︾︑ ︽朱文公全集︾巻六十四) ︑ 説的也是一様的意思 ︒個不膨自然 ︑錐語奇而傍不以爲美 ︒. 際包含着創造過程中的刻意追求 ︑ 故蘇軾會在力主﹁沖口出常言﹂的同時 ︑ 又説 : ﹁大凡爲文 ︑ 當使氣象峰嘆 ︑ 五色. 絢瀾 ︑ 漸老漸熟 ︑ 乃造平淡﹂ (︽竹披詩話︾引 ) ︒ 葛立方也説 : ﹁大抵欲造平淡 ︑ 當從組麗中來 ︑ 落其華券 ︑ 然後可. 造平淡之境﹂︑ ﹁今之人多作拙易語 ︑ 而自以爲平淡 ︑ 識者未嘗不絶倒也﹂ (︽韻語陽秋︾巻一) ︒ 這也即﹁平淡﹂爲什歴不是﹁枯淡﹂的道理︒. 其次 ︑ 官還是一種高古疏簡 ︑ 故又稻﹁簡淡﹂︒ 如呂本中︽童蒙詩訓︾稻︽論語︾︑ ︽禮記︾﹁簡淡不厭 ︑ 非左氏所. 可及也﹂︑ 陸游︽幽興︾詩之﹁身閑詩簡淡 ︑ 心静夢和平﹂︒ 説到底 ︑ 官其實是一種古朴的粋美 ︑ 當然也關乎人的性情 ︑. 故陸游要掌官與人不同的情志作比較 ︑ 以見出其不同凡響 ︒ 其︽曾裏父詩集序︾説 : ﹁古之説詩日言志 ︑ 夫得志而形. ︒ 至子安時庭順 ︑ 超然事外 ︑ 不衿不挫 ︑ 不謳不慧 ︑ 襲爲文僻 ︑ 沖澹簡遠 ︑ 讃之者遺. 干言 ︑ ⁝ ⁝ 固所謂志也 ︒ 若遭攣遇講 ︑ 流離困惇 ︑ 自道其不得志 ︑ 是亦志也 ︒ 然感激悲傷 ︑ 憂時欄己︑ 托情寓物 ︑ 使人讃之 ︑ 至干太息流涕 ︑ 固難. =20一.

(6) 聲利︑ 冥得喪︑ 如見東郭順子︑悠然意消 ︑山豆不又難哉 ︒﹂只有心淡如水 ︑ 視外物如無 ︑ 過一種簡軍的生活 ︑ 似乎才. 比較能接近這扮純梓 ︑ 傾聴到内心的聲音 ︑ 由此筆下自然脱去聲華 ︑ 刊落浮僻 ︒ 此所以﹁事無心虜御成功﹂和﹁詩到淡庭方有味﹂可以井畢也 (愈文豹︽吹創録︾引姜梅山詩 ) ︒. 由干簡淡是一種軍純的粋美 ︑ 在時人看來有古人的風派 ︑ 故宜又常被掌來與﹁古﹂連言 ︑ 是謂﹁古淡﹂一詞的由來 ︒. 蓋古人任性而動 ︑ 不事離琢 ︑ 其作詩因以淳古淡泊 ︑ 這在宋人以爲是根高的境界 ︑ 故毎用以構人 ︒ 如漱陽脩︽梅聖愈. 詩稿序︾中︑ 就封梅氏﹁簡古純梓 ︑ 不求筍説干世﹂大加讃賞 ︒ 蘇舜欽在︽詩僧則暉求詩︾一文中反封﹁以藻麗爲勝﹂︑. 也曽提侶﹁會將取古淡 ︑ 先去浮鴛 ︒﹂宋人向往梓美 ︑ 主張﹁澤陰陽粋美 ︑ 崇天地精英﹂ (郡雍︽詩画吟︾) ︑ 稻贅﹁清. 道粋美﹂的人格和文品 (王十朋︽票端明公文集序︾引︑ ︽梅難王先生文集︾後集巻二十七)︑ 大半與他椚封﹁簡淡﹂︑ ﹁古淡﹂的喜好有關︒. 當然 ︑ 與﹁平淡﹂非﹁枯淡﹂一様 ︑ ﹁簡淡﹂也非内酒的軍薄或風格的貧弱 ︒ 王十朋︽票端明公文集序︾所謂﹁鍬. 敏之中有開拓 ︑ 簡淡之内出奇偉﹂︑ 説壷了官似簡淡實豊饒有致的特鮎 ︒ 劉克荘説 : ﹁詩山豆小道哉 ! 古詩遠矣 ︑漢魏以. 來 ︑音調艦制屡攣 ︑作者錐不必同 ︑然其佳者必同 ︑繁濃不如簡澹 ︑直蜂不如微娩 ︑重而濁不如輕而清 ︑實而晦不如虚而明 ︑. 高古者離俗 ︑ 疏簡者離随 ︑ 文學作品能離俗離随 ︑ 就能造成一種清潔的品性 ︑ 此所謂﹁清淡﹂︑ 官也是﹁淡﹂範疇. 不易之論也﹂ (乳践眞仁夫詩巻︾︑︽後村先生大全集︾巻九十九 ) ︒ 誰又能説漢魏古詩的簡淡背後是空空如也呪 ?. 的内旨之一︒ ﹁清﹂與﹁淡﹂早在先秦道家那里已結合成一體了︑ 故荘子説 : ﹁淡而静乎 ︑ 漠而清乎﹂︒ 以後又融入. 佛教的﹁般若清静﹂︑ 道教的尚清観念 ︑ 當然還有儒家﹁思無邪﹂的清心寡欲之﹁清﹂︑ 封歴代人論文産生了深刻的影. 響 ︒ 中唐以降 ︑ 劉禺錫 ︑ 齊己等人已有封宮的標畢 ︑ 乃至列爲詩格 ︒ 宋人因之 ︑ 毎將之與﹁淡﹂這個範疇聯繋起來 ︒. 如萢温︽潜難詩眼︾以柳宗元︽農詣超師院讃禅経詩︾﹁至誠清潔之意 ︑ 参然在前﹂︑ 並以爲此類詩淡而有味 ︒ 葛立. 方論平淡當組麗中來 ︑ 但要求﹁落其華券﹂︑ 這﹁落其華券﹂就是﹁清淡﹂︒ 他並引李白﹁清水出芙蓉 ︑ 天然去離飾﹂. 詩 ︑ 構﹁平淡到天然 ︑ 則善矣﹂︑ 實是將﹁清﹂與﹁淡﹂聯係在一起了 ︒ 他如陳必復愛晩唐詩 ︑ 也因其﹁清深閑雅 ︑ 如幽人野士 ︑ 沖淡自賞 ︑ 皆自成一家﹂ (︽山居存稿自序︾︑ ︽南宋六十家小集︾) ︒. 高古疏簡 ︑ 清潔拙撲 ︑ 又必然給作品帯來一種質而野的況味 ︒ 自孔子稻﹁質勝文則野﹂以來 ︑ ﹁野﹂這一範疇多被宋人尚淡理論内質及成因之考究 (注 ). 「21一.

(7) 中国文学論集. 第二十七号. 用指随卑粗俗 ︑ 如劉鋸︽文心雕龍・明詩︾以﹁直而不野﹂論古詩 ︒ 但至唐以後 ︑ 壷管傍有人在如此意義上用﹁野﹂︑. 但或受道家﹁一年而野 ︑ 二年而從 ︑ 三年而通﹂之説的影響 (︽荘子・寓言︾) ︑ 宣在文論中的意義開始有了改攣 ︒ 股瑠. ︽河岳英霊集︾將﹁野膣﹂與﹁鄙艦﹂︑ ﹁俗膿﹂分列 ︑ 表明時人已不以此爲非 ︑ 而咬然︽詩式︾繹﹁閑﹂一體 ︑ 更. 用﹁情性疎野﹂四字 ︒ 宋人力去膚廓圓熟 ︑ 子此﹁野﹂字自然也毎有推崇 ︒ 如包恢︽書侯膿仁存拙稿後︾就説 : ﹁予. 観聖賢矯周末文徹之過 ︑ 故禮從野 ︑ 智悪墾 ︑ 野近干拙 ︑ 墾務干巧︑ 禮智猶然 ︑ 況詩文乎 ︒﹂. 他椚還將這種﹁野﹂與﹁淡﹂之美聯繋在一起考慮 ︑ 如陳知柔︽休齋詩話︾即如此 ︒ 他指出 : ﹁人之爲詩要有野意 ︒. 蓋詩非文不膜 ︑ 非質不枯 ︒ 能始膜而終枯 ︑ 無中邊之殊 ︑ 意味自長 ︒ 風人以来得野意者 ︑ 惟淵明耳 ︒ 如太白之豪放 ︑. 這種枯淡之美聯繋起来 ︑ 並結合自己的趣味 ︑ 談及自己﹁嘗欲作野意亭以居﹂的人生理想 ︑ 譲人想及這種由﹁野﹂而. 樂天之浅随 ︑ 至於郊寒島痩 ︑ 去之益遠 ︒﹂底下還要談到 ︑ 宋人襲現陶詩的好塵 ︑ 正在於其平淡 ︑ 陳氏将﹁野意﹂與. 及﹁平淡﹂的追求 ︑ 決非僅是封詩美的追求 ︑ 還是一種智者達人的人生観的膿現 ︒ 這種人生観如李白 ︑ 白居易不可能有 ︑ 賞島 ︑ 孟郊也不可能有 ︑ 只有到了宋代 ︑ 官才被人從傳統中國人審美理想的深層喚出 ︒. 與作爲一種思維方式和人生理想的膿現 ︑ ﹁静﹂︑ ﹁虚﹂︑ ﹁遠﹂︑ ﹁閑﹂四者聯爲一膿一様 ︑ 這﹁平﹂︑ ﹁簡﹂︑. ﹁清﹂︑ ﹁野﹂也是密切相關的 ︑ 是宋人眼中﹁淡﹂範時的相關側面的分列 ︒ 当然 ︑ 誠中而形外 ︑ 這﹁静﹂︑ ﹁虚﹂︑. ﹁遠﹂︑ ﹁閑﹂與﹁平﹂︑ ﹁簡﹂︑ ﹁清﹂︑ ﹁野﹂也不可判然雨分 ︒ 唯此 ︑ 類似﹁清閑﹂︑ ﹁簡静﹂︑ ﹁清虚﹂︑ ﹁淡遠﹂︑. ﹁簡遠﹂等概念 ︑ 範時 ︑ 才會在時人的文論中屡屡出現 ︒ 官椚指向的都是一種刊落浮華的内美 ︑ 官緯有余味 ︑ 令人恨. 触無窮 ︑ 含玩回味不尽︒ 封此 ︑ 他椚常用食撒境和飲苦茶作讐 ︒ 前者如欧陽修︽六一詩話︾稻梅聖愈詩﹁又如食撒撹 ︑. 真味久愈在 ︒﹂此後︽王直方詩話︾︑ ︽古今詩話︾多所引用︒ 後者如楊万里︽頭庵詩稿序︾稻﹁至於茶也 ︑ 人病其苦. 也 ︑ 然苦未既 ︑ 而不勝其甘 ︑ 詩亦如是而已矣 ︒﹂鷹該説 ︑ 中晩唐詩人也開始放棄封朗聲艶色的追求 ︑ 並開始回蹄内. 心︑ 但因爲没有宋人長久反省後養成的沈思功夫 ︑ 没有底下還要説到的庄輝及理學 ︑ 心學義理的深刻滋養 ︑ 所以僅以. 琴棋僧鶴 ︑ 茶酒竹石作爲走向内心的橋梁 ︒ 宋人的追求 ︑ 正構成了封這種繊弱好爲的超越 ︑ 官錐也不能稻肚大 ︑ 但絶. 正是在這種情形下 ︑他椚襲現了陶淵明 ︑襲現了那種寄大音於沢蓼之表 ︑存至味於淡泊之中 ︑非具眼者不能識賞的大美 ︒. 不貧弱 ;官不是向上的飛昇 ︑ 但也決不是平面的鋪開 ︑ 而是向内 ︑ 向深庭的蹄返︒. 「22「.

(8) 最著名的自然是蘇軾在︽評韓柳詩︾和︽與蘇轍書︾中所作的雨段議論 ︑ 前者指出其﹁外枯而中膏 ︑ 似澹而實美﹂︑. 並引佛教所謂﹁如人食蜜 ︑ 中邊皆甜﹂之語 ︑ 稻﹁人食五味 ︑ 知其甘苦者皆是 ︑ 能分別其中邊者 ︑ 百無一二也 ︒﹂後. 者直稻﹁淵明作詩不多 ︑ 然其詩質而實綺 ︑ 耀而實膜 ︑ 自曹 ︑ 劉 ︑ 飽 ︑ 謝 ︑ 李 ︑ 杜諸人 ︑ 皆莫及也 ︒﹂評償之高之確. 蓋陶淵明在整個六朝 ︑ 頗不爲人重 ︒ ︽宋書・謝霊運傳論︾和劉鋸︽文心雕龍︾封其只字不提 ;有提及者 ︑ 如薫統. 切︑ 前所未有︒. ︽陶淵明集序︾以爲﹁文章不群 ︑ 僻采警抜﹂外 ︑ 鍾燦 ︑ 陽休之等人 ︑ 皆嘆其質直 ︒ 到唐中後期 ︑ 情況有了一些改攣 ︑. 如白居易 ︑ 阜鷹物已封其人其詩多有推重 ︑ 並倣作了不少敷陶膿的詩 ︑ 但総的説來 ︑ 還是受冷落的 ︒ 清人沈徳潜︽説. 詩陣語︾巻下構唐詩人中 ︑ ﹁王右丞有其清膜 ︑ 孟山人有其閑遠 ︑ 儲太祝有其朴實 ︑ 章左司有其沖和 ︑ 柳儀曹有其峻. 潔 ︑ 皆学焉而得其性之所適 ︒﹂其實 ︑ 上述諸人詩風在某一鮎上近陶 ︑ 是因性情所近 ︑ 旨趣暗合 ︑ 並没有明確畢其以爲法 ︑ 即如章鷹物 ︑ 也並非尽用陶膿 ︑ 還出入二謝 ︒. 陶詩的真正被獲現是在宋代 ︑ 在蘇軾 ︒ 除上述両段議論外 ︑ 他又指出陶詩﹁初看若散緩 ︑ 熟讃有奇趣﹂︑ ﹁才高意. 遠 ︑ 造語精到﹂ (恵洪︽冷齋詩話︾巻一引 )︒ 而所謂﹁外枯而中膏 ︑ 似澹而實美﹂︑ 正道出了他﹁精到﹂之﹁奇趣﹂的. 審美内滴 ︒ 從陶詩那里 ︑ 他戎到了自己可以欣賞的美 ︑ 可以追歩的人 ︑ 也爲宋人我到了一條可以在這様一個特定的時. 代 ︑ 譲身心自由 ︑ 譲才藝透護 ︑ 譲唐詩真正成爲過去 ︑ 譲自己開拓不乏本源的未来的通途 ︒ 此外 ︑ 如楊時構﹁陶淵明. 詩所不可及者 ︑ 沖澹深粋 ︑ 出於自然 ︑ 若曽力學 ︑ 然後知淵明詩非着力之所能成﹂ (︽亀山語録︾︑ ︽揚亀山集︾巻二)︒. 朱喜⁝ 説 : ﹁作詩須陶 ︑ 柳門中來乃佳 ︑ 不如是 ︑ 無以護瀟散沖淡之趣 ︑ 不免局促於塵埃 ︑ 無由到古人佳虚也﹂ (陶樹. 八靖節先生集︾引 ) ︒ 他椚從人論及詩 ︑ 表現出深悉那個時代人文消息 ︑ 洞察那個時代人椚精神世界的思想家特有的敏. 感 ︒ 確實 ︑ 陶詩在此時的被推崇 ︑ 絶非僅出陶詩本身的原因 ︑ 宋人所欣賞的陶詩的平淡 ︑ 也絶非僅僅是陶淵明本人的. 至於一般文人 ︑ 則紛紛指出其不暇離造的平朴自然美 ︑ 如﹁五言古詩 ︑ 句雅淡而味深長者 ︑ 陶淵明 ︑ 柳子厚也﹂. 平淡 ︑ 還有他椚自己時代的審美品性在里面︒. ( 楊万里︽誠齋詩話︾)︒ ﹁陶淵明天質既高 ︑ 趣詣又遠 ︑ 故其詩散而荘 ︑ 澹而膜 ︑ 断不容作郁郵歩也﹂ (姜愛︽白石道. 人詩説 ♂) ︒ 大多承蘇賦所論 ︑ 閲揚其﹁平淡﹂美的特瀦 ︒ 当然 ︑ 如晃補之︽書魯直題高求父楊清亭詩後︾所謂﹁陶淵宋人尚淡理論内質及成因之考究 (狂 ). 一23一.

(9) 中国文学論集. 第二十七号. 明泊然物外 ︑ 故其語言多物外意 ︑ 而世之學陶淵明者 ︑ 虜喧爲淡 ︑ 例作一種不工無味之僻 ︑ 日 :吾似淵明︑ 其實非也 ︒﹂. 並不僅就文而論文 ︑ 他特別指出﹁慮喧爲淡﹂者之於陶詩的隔膜 ︑ 足証﹁平淡﹂的真髄和精神 ︑ 已深深地烙在整整一. 代人的心上 ︒ 因這是他椚急切我的東西 ︑ 不得不作的選澤 ︑ 故在理解和閲繹官時 ︑ 他椚是用心的 ︑ 恨少出錯的 ︒. 綜上所述 ︑ ﹁淡﹂及其同序概念 ︑ 範時在宋代成爲一個時代的核心 ︑ 尚淡理想風靡文壇 ︑ 是與整個時代的社会環境 ︑. 以及由此形成的創作風尚密切相關的 ︒ 呉可嘗説 : ﹁凡文章 ︑ 先華麗而後平淡 ︑ 如四時之序 ︑ 方春則華麗 ︑ 夏則茂實 ︑. 秋冬則牧敏︑若外枯而中膏者是也﹂ ( ︽藏海詩話︾) ︒ 宋代正庭在中國封建社會開始走向衰落的當口︑ 比之人是由青春. 這種﹁淡﹂之美與魏晋六朝的褥采密麗不同︑ 與盛唐的高渾華碩不同 ︑ 即與中晩唐司空圖所標墨的﹁如清沈之貫達﹂. 走向壮歳 ︑ 由壮歳漸趨暮年 ;比之四時則是経春夏而秋 ︑ 由暮秋而漸趨於冬 ︑ 實在有不得不然和自然而然的勢運在 ︒. 的澄澹精緻也不同 ︑ 官以深刻的思理爲内核 ︑ 以人格美的追求爲基礎 ︑ 在掲示作爲創作主膿的人的精神自由的同時 ︑. 賦予文學作爲人心深層的自然流露 ︑ 人徳性和修養的適切表暴的功能 ︒ 尽管其時 ︑ 因各膿文的成熟 ︑ 各種創作方法和. ﹂︑ 他椚只願意更親近淡泊 ︑ 看到. 技巧的討論正方興未文 ︑ 藝術形式日漸獲得其本位意義 ︑ 但因有這種意識和追求作基礎 ︑ 他椚反而將這一切的講究給超越了 ︒ 当司空圖在︽題柳柳州集後︾中致賞於柳詩 ︑ ﹁味其深捜之致 ︑ 亦深遠. 他的淡泊和清遠 ︑ 並進而將這種封﹁淡﹂美的喜好 ︑ 傳給了他椚的金元後學 ︑ 使之不致在一片崇唐聲中 ︑ 在一味的高華安雅中 ︑ 失却了一個詩人封個膿生命存在方式與藝術存在方式更本質實在的思考 ︒. 尚﹁淡﹂之所以在宋代形成風尚 ︑ 除本文﹂開頭即指出的社会情勢的攣化外 ︑ 還有文化学術交織作用的更本質更内. 中唐以降 ︑ 一直到宋元 ︑ 以儒家爲主的理性主義傳統 ︑ 在根大程度上減弱了官的影響力︒ 晩唐五代 ︑ 尚談不上有太. 在的因素的影響︒. 多的學術建設 ︒ 至宋代 ︑ 先是暉宗結合道家 ︑ 乃至道教義理 ︑ 封士人思想進行了強有力的改塑 ︑ 接着是作爲傳統儒學的修正 ︑ 理學與心學的堀起 ︑ 給其時文學創作和理論批評 ︑ 都帯來了一系列新的攣化 ︒. 道家本就尚﹁淡﹂︑ ︽老子︾第三十五章説 : ﹁道之出口︑ 淡乎其無味﹂︒ 這﹁無味﹂實指一種味之至 ︑ 聯繋三十一. 章所説﹁悟淡爲上﹂︑ 可知他是將此作爲﹁道﹂之象徴 ︑ 在裏面投托了十分深長的意思的 ︒ 以後荘子︽鷹帝王︾主張. ﹁游心干淡 ︑ 合氣干漠﹂︑ 認爲這是順適自然的達治之方 ︑ ︽刻意︾又説 : ﹁淡然無極而衆美從之 ︑ 此天地之道 ︑ 聖. 「24「.

(10) 人之徳也 ︒﹂也以之爲有﹁道﹂的象徴 ︒ 在同一篇中他還説 : ﹁聖人休休焉則平易. ︑平易則悟淡. ︑平易括淡︑ 則. 憂患不能入 ︑ 邪氣不能襲 ︑ 故其徳全而神不藺 ︒﹂似聖人得道 ︑ 皆平淡是守 ︒ 老 ︑ 荘的這種思想 ︑ 後來爲輝宗所吸牧 .. 暉 ︑ 意即﹁思維修﹂︑ ﹁静慮﹂︑ 本指止観 ︑ 強調的是心蜜的入静膿悟 ︒ 官認爲宇宙萬物皆由心生 ︑ 是呈現干我心的. 物相 ︑ 唯心才是眞實 ︑ 是謂﹁自性﹂︑ ﹁自性迷 ︑ 即衆生 ;自性畳 ︑ 即是佛﹂ ( ︽六祖壇経・疑問品︾) ︒ 故講人的自性本. 輝宗的這一思想 ︑ 深深地契入了正庭苦悶彷往而又繊敏易感的宋人的心蜜 ︒ 薙着封弾宗義理的研修 ︑ 他椚不但獲現. 自具足 ︑ 人以﹁無念爲宗﹂︑ ﹁無心干事﹂︑ ﹁無事干心﹂︑ 便能﹁虚其心而實其照﹂ ( ︽般若無知論︾) ︑ 從而擁有萬物︒. 了一片開闊平和的精神世界 ︑ 而且也獲現了其之干文學創作的無窮助益 ︒ 如果説 ︑ 唐戴叔倫︽送道慶上人游方︾不過. 是説﹁律儀通外學 ︑ 詩思入輝關﹂︑ 咬然︽酬張明府︾也不過是説﹁愛君詩思動輝心﹂︑ 他椚則運用輝理和輝宗的思考. 方法 ︑ 討論作詩和賞詩等一系列問題 ︑ 講究﹁悟﹂和﹁悟入﹂︒ 當日 ︑ 普毘弾師説 : ﹁須得這一念﹃曝﹄地一破 ︑ 方. 了得生死 ︑ 方名悟入﹂ (︽大豊普豊暉師語録︾巻二十六) ︒ 他椚則退而求其次 ︑ 爲這一刹那的開悟 ︑ 要求﹁悟入必自工. 夫中來﹂ (呂本中︽童蒙詩訓︾)︒ 所謂﹁後山論詩説換骨 ︑ 東湖論詩説中的 ︑ 東莱論詩説話法 ︑ 子蒼論詩説飽参 ︑ 入庭. 錐不同 ︑ 然其實皆一關振 ︑ 要知非悟入不可﹂ ( ︽艇齋詩話︾)︒ 嚴羽更受僧肇﹁妙悟自然﹂ ( ︽長阿含経序︾︑ ︽出三藏記. 集・巻九 ) ︑ 智槻﹁論文者守株 ︑ 情通者妙悟﹂ (︽摩詞止観︾巻十上 )等説的影響︑ 創﹁妙悟説﹂︑ 以爲自己説詩之關鍵 ︒. 如前所説 ︑ 庭在封建社会衰落期的宋人︑ 精神面貌較漢唐人攣得深逮而幽静 ︑ 輝宗的入静禮悟 ︑ 講﹁内心自性不動﹂. (︽壇纏・坐禅品︾) ︑ ﹁安静閑悟 ︑ 虚融澹泊﹂ ( ︽景徳傳燈録︾巻五) ︑ 使其大有先獲我心的欣喜和感動 ︒ 也正是在這一. 接鮎上︑ 他椚爲自己力主的﹁悟﹂和﹁悟入﹂︑ 戎到了適切的封象 ︑ 或者説︑ 正是暉宗的這種重﹁悟﹂︑ 使他椚襲現井. 確立了﹁淡﹂美的高上地位 ︒ 因爲只有表象的東西不用人化心思去﹁悟﹂︑ 唯此外似枯淡 ︑ 内藏精微者 ︑ 才要人投入. 地去﹁悟﹂︑ 不惟是﹁悟﹂︑ 還要﹁妙悟﹂︒ 誠如有論者指出的那様 ︑ 這種﹁以自我感受爲主追潮領悟藝術品中的哲理 ︑. 情感和欣賞方式及自然 ︑ 簡煉 ︑ 含蓄的表現手法三合一的思維習慣﹂︑ 使得一種﹁偏愛寧静 ︑ 和譜 ︑ 澹泊 ︑ 清遠 ︑ 而蔑視衝動 ︑ 激烈 ︑ 艶麗 ︑ 刺激﹂的審美趣味得以最終形成︒. 落實到嚴羽來説 ︑ 他推崇漢魏盛唐詩 ︒ 干巫日人就多稻陶淵明 ︑ ︽詩膿︾中列有﹁陶膿﹂︑ ︽詩評︾中稻陶詩﹁質而. 自然﹂︑ 高出一時 ;エJ唐人則推崇柳宗元 ︑ 干宋人不忘鮎出﹁梅聖愈學唐人平淡庭 ︒﹂鑑干他以脛山名僧 ︑ 臨済宗宗呆宋人尚淡理論内質及成因之考究 (江 ). 一25一.

(11) 中国文学論集. 第二十七号. ﹁語忌直 ︑ 意忌淺 ︑ 脈忌露 ︑ 味忌短 ︑ 音韻忌散緩 ︑ 亦忌迫促﹂︑ 他的這種趣味與輝宗自不無關係 ︒. 暉師自比 ︑ 又直接援暉理論詩 ︑ 其︽詩辮︾講﹁興趣﹂︑ ︽詩品︾主﹁高古﹂︑ ﹁深﹂︑ ﹁遠﹂︑ 論︽詩法︾要求除俗 ︑. 當然 ︑ 表現得更爲典型的還是蘇軾 ︒ 他迭遭攣故 ︑ 飽看世事 ︑ 故而從儒家的入世學説中急突出來 ︑ 蹄子荘弾 ︒ 他深. 知﹁學佛 ︑ 老者本期干静而達 ︑ 静似獺 ︑ 達似放 ︑ 學者或未至其所期而先得其所似 ︑ 不爲無害﹂ (︽答畢仲墾書︾︑ ︽東. 披集!巻三十 )︑ 所以 ︑ 僅籍以休息身心 ︑ 反省人生 ︑ 審視藝術 ︑ 井不因此頽唐 ︑ 堕入狂輝一道 ︒ 假此封輝宗的了解 ︑. 他如黄庭堅以語約意深爲文章法度 ︑ 要求﹁句法簡易 ︑ 而大巧出焉 ︑ 平淡而山高水深 ︑ 似欲不可企及﹂ ( ︽與王観復. 他襲現了陶淵明︒ 柳宗元詩﹁深遠難識 ︑前賢亦未推重﹂ (萢温︽潜難詩眼︾)︑ 也是他襲明其妙 ︑天下人方如夢畳 ︒. 書二ヅ︑ ・{ ︑ 豫章黄先生文集︾巻十九 ) ︑ 又推崇陶詩 ︑ 稻爲﹁不煩縄削而自合者﹂ ( ︽題意可詩後︾︑ ︽豫章黄先生文集︾巻二. 十六 ) ︑ 也與輝宗的影響有關︒他封輝學耽溺之深︑ 不下乃師︑與揮師如圓通法秀︑晦堂祖心皆關係密切︑ 封臨濟宗. 更是甚爲偏好 ︑ 嘗以﹁似僧有髪 ︑ 似俗無塵 ︑ 作夢中夢 ︑ 見身外身﹂自賛 (︽爲眞自贅︾之六︑ 同上巻+ 四)︑ 故頗重一. 膣之﹁悟﹂︑ 由即心即佛而求立慮皆眞 ︒ 他在︽題高子勉四︾中稻﹁拾遺句中有眼 ︑ 彰澤意在無弦﹂︑ 某種意義上與其. 用玄畳水月之喩所説的﹁無人知句法 ︑ 秋月自澄江﹂是一致的︒ 論者毎以爲他多言法度 ︑ 講究布置経螢 ︑ 不知這一切. 的精心安排 ︑ 在他只爲了實現一個自然渾成而平淡梓美的理想 ︑ 既鈎深如神 ︑ 又和光同塵 ︑ 此所以他説 : ﹁故學者要. 以後 ︑ 楊萬里 ︑ 姜愛論詩重﹁悟﹂和﹁活法﹂︑ 也重暉理 ︒ 如楊氏反封︽金針詩格︾所謂﹁落句要如高山韓石 ︑ 一. 先以識爲主 ︑ 如暉家所謂正法眼者﹂ ( 萢温︽潜難詩眼︾)︑ 這一説法在韓駒 ︑ 嚴羽等人那裏 ︑ 都可以聴到響鷹 ︒. 去無回﹂等死板講究 ︑ 而要求領會其神味 ︑ 封陶 ︑ 柳詩﹁句雅淡而味深長﹂大有好評 (︽艇齋詩話︾)︑ 顯然與其﹁萬事. 悟活法﹂ (周必大︽玉堂雑記︾)有關 ︒ 姜氏︽白石道人詩説︾謂 : ﹁學有絵而約以用之 ︑ 善用事者也 ;意有鯨而約以. 壷之 ︑ 善措群者也 ︒ 乍叙事 ︑ 而間以理言 ︑ 得活法者也 ︒﹂無取逞才漫蜂 ︑ 任意無蹄 ︒ 聯繋他還要求﹁語貴含蓄﹂︑. ﹁句中有鯨味 ︑ 篇中有鯨意﹂︑ 反封﹁離刻傷氣 ︑ 敷衛露骨﹂︑ 推崇陶詩﹁散而荘 ︑ 澹而膜﹂︑ 可見趣味與蘇黄有相近庭 ︒ 他引暉宗之﹁悟﹂和﹁活法﹂︑ 其實皆可假以求得詩歌﹁淡﹂之美的實現 ︒. 如果説 ︑ ﹁悟﹂是宋人借暉理指稻封詩歌創作規律的切實把握的話 ︑ 那麿 ︑ ﹁参﹂則是一個關子審美燈験的重要概. 念 ︑ 指蹟研和艦味作品的審美意趣的過程 ︒ 宣同様取諸佛理︒ 佛學有游訪問禅和打坐禅思 ︑ 是爲﹁参學﹂與﹁参禅﹂︒. 一26「.

(12) 宋人引入文學批評 ︑ 主要取後者内省和腱験之意 ︒ ﹁参﹂不是解 ︑ 不是具體而落實的分析剖解 ︑ 故時人假以要求人能. 封作品字句和境界 ︑ 作整膿直観的酒泳玩索 ︒ 如蘇賦︽夜直玉堂捲李之儀端叔詩百絵首讃至夜半書其後︾中 ︑ 就有. ﹁暫借好詩消永夜 ︑ 毎逢佳虜軌参禅﹂之説 ︒ 他如葉夢得 ︑ 韓駒 ︑ 呉可︑ 襲相等人 ︑ 皆有相關論述 ︒ 由干暉宗以爲 ︑. ﹁参﹂的目的是爲了﹁悟入﹂︑ 唯有﹁悟入﹂之﹁参﹂︑ 才算得上真正有意義的修煉工夫 ︑ 時人論文遂也將此雨者指爲. ﹁皆一關振﹂ (︽艇齋詩話︾)︑ 當然 ︑ 要倣到﹁悟入﹂之﹁参﹂十分不易 ︑ 故一時﹁遍参﹂︑ ﹁飽参﹂︑ ﹁熟参﹂之説紛. 紛出現 ︒ 以後 ︑ 嚴羽更將之拾昇爲一個詩學批評的根本性方法 ︑ 拉將這種﹁熟参﹂視爲達到﹁透徹之悟﹂的唯一正確途脛 ︒ 當然 ︑ 也是達到封﹁淡﹂美真切把握的正確途裡 ︒. 相比之下 ︑ 同是以暉論詩 ︑ 晩唐五代詩人只偏好論﹁勢﹂論﹁法﹂︑ 没有封創作主膣能動的控駅作用的強調 ︑ 因而. 也就不可能賞及這種深遽的梓美 ︒ 質言之 ︑ 如論文用﹁勢﹂由來已久 ︑ 但自中唐以後 ︑ 受佛教特別是暉宗影響 ︑ 官成. 爲批評界一大話題 ︑ 咬然︽詩式︾開宗明義即爲︽明勢︾︑ 晩唐五代人 ︑ 更將之分出許多名目 ︑ 如神或︽詩格︾有所. 謂﹁龍漕巨浸勢﹂︑ ﹁驚鴻背飛勢﹂等十種之多 ︑ 明鍾裡︽殊評詞府霊蛇二集︾︒ 將官椚集中起來 ︑ 蹄爲二十勢 ︑ 実際. 不止這些 ︒ 其間以齊己︽風騒旨格︾所列﹁十勢﹂影響最大 ︒ 齊己封禅宗偽仰宗門風頗爲諸熟 ︑ 仰山有分列諸勢以示. 學人的傳統 ︑ 齊己受到啓護 ︑ 用來論文 ︑ 但也大多項屑 ︑ 談不上精切 ︒ 宋人則不同 ︑ 錐以檸喩詩 ︑ 大多不願講﹁勢﹂︑. ﹁味﹂和﹁悟﹂才可指向作品的内質 ︑ 其間区別至清至顯 ︒ 由此 ︑ 即使講﹁法﹂︑ 也是﹁活法﹂︑ 蛇最終導向﹁去詞﹂︑. 或以爲光有其勢干外 ︑ 未有其絢在内 ︑ 未見得是詩美 ︒ 故轄而論﹁味﹂和﹁悟﹂︒ ﹁勢﹂與﹁法﹂是求外在之象 ︑. ﹁去意﹂的﹁無法﹂︒ 這種﹁活法﹂和﹁無法﹂︑ 實際上間接或直接地爲﹁淡﹂美張目 ︒. 宋人尚淡理想還與理學 ︑ 心學在其時的確立和獲展有關 ︒ 理學與心學本是儒學在特定歴史條件下的変化 ︑ 襲展形態 ︒. 宣興起干階唐以後社會紛齪 ︑ 道徳倫常敗壊 ︑ 意識形態亟待重新収拾的宋代 ︑ 實在是時勢之必然 ︒ 漢儒拘執名物考擦 ︑. 競争中 ︑ 経常因迂闊乃至粗鄙 ︑ 失去封廣大社会人群的切實影響力 ︒ 一面是紛乱的時世和人心需要一種統一的思想來. 章句詰訓 ︑ 拉以爲禄利之路 ;唐儒重疏不破注 ︑ 以疑経爲背道 ︑ 幾使其自身失去襲展的生機 ︑ 特別是在與繹道雨家的. 救治 ︑ 一面是通常扮演這一角色的儒學自身千瘡百孔 ︑ 根本力不從心 ︑ 故鷹和着唐後期以來儒學漸趨復興的思潮 ︑ 宋. 人開始疑経改経 ︑ 別出新裁 ︑ 在前人未及鑛研的本膿論方面︑ 尤作了特別用心的探索 ︒ 既申言其﹁所當然﹂︑ 又究明宋人尚淡理論内質及成因之考究 ( 江). 「27一.

(13) 中国文学論集. 第二十七号. 其﹁所以然﹂︑ 由此以﹁道膿﹂爲核心︑ 他椚或標墨﹁理﹂︑ 如程︑ 朱 ;或掲出﹁心﹂︑ 如陸九淵 ︑ 前者性與理合 ︑ 後. 者心與理爲一︑ 務求窮理尽性 ︑ 貫通﹁理﹂︑ ﹁性﹂︑ ﹁命﹂︑ ﹁心﹂諸端 ︑ 達到﹁道通爲 = ︒ 這様﹁明干庶物 ︑ 察干. 紮河南程氏文集︾巻十一)︑ 完成了儒學向霰警思辮方向的韓化 ︑ 同時也使道統在一個新的層次上得到了恢復 ︒. 人倫︑ 知尽性至命 ︑ 必本干孝悌 ︑ 窮神知化 ︑ 由通干禮樂 ︑ 辮異端似是之非 ︑ 開百代未明之惑﹂ ( 程願︽明道先生行状︾︑. 由干理學以心性爲核心 ︑ 然後才談治國平天下 ︑ 所以恨重視膿認和存養這心性本膿︒ 所謂﹁存養﹂的功夫 ︑ 在他椚. 而言 ︑ 主要是一種酒養省察的功夫︒ ﹁酒養﹂指心性本原的培養 ︑ ﹁省察﹂則指時時識察心中之理 ︒ 與此相聯繋 ︑ 他. 椚又講﹁主敬﹂和﹁居静﹂︒ 前者由周敦願提出 ︑ 所謂﹁聖人定之以中正仁義而主静﹂ ( ︽太極圖説︾) ︒ 心純而無欲是. ﹁酒養須用敬 ︑ 進學則在致知﹂ ( ︽程氏遺書︾巻十八)︑ 以後 ︑ 朱喜⁝﹁恐人差入禅去 ︑ 故少説静 ︑ 只説敬﹂ (黄宗義. 其﹁静﹂的主要内容 ︒ 在這方面 ︑ 他頗注意吸取道繹的影響 ︒ 封此 ︑ 二程根不漏意 ︑ 提出﹁敬﹂字予以修正︑ 所謂. 不過 ︑ 這不等工﹂説二程 ︑ 朱烹就絶封排斥﹁静﹂︑ 與整個理學封道繹之學實際上多有汲取一様 ︑ 他椚的存養理論 ︑. 萌儒學案・白沙學案ヴ) ︑ 拉澤之以﹁整齊嚴粛﹂︑ 要旨在譲人心中有﹂定主宰 ︑ 不像主静者一味反観内省 ︑ 失了操持 ︒. 也毎毎撹入雨家主静之旨 ︒ 朱喜⁝ 即以﹁至伊川方教人就身上倣工夫﹂︑ 比﹁至唐六祖始教人存養工夫﹂ (︽朱子語類︾. 巻一百二十六 ) ︑ 程顯更多講﹁静坐﹂︑ ﹁静観﹂︑ 程願更説 : ﹁有人欲屏去思慮 ︑ 患其紛齪 ︑ 則須是坐輝入定﹂ ( ︽伊川學案・語録︾) ︒. 以封敬静存養功夫的重視 ︑ 復追求性情的恰悦和人格的完善 ︑ 理學家也間有從事創作或論及藝事的 ︑ 其中最著者 ︑. 除封作家人格修養 ︑ 以及作品道徳内容的強調外 ︑ 就是封静淡醇和的文學風格和自然渾成的審美境界的張揚了︒ 如程. 願認爲詩能﹁興起人志意﹂︑ 而這﹁興起﹂有頼人的静観 ︑ 此即其︽秋日偶成︾詩所謂﹁萬物静観皆自得 ︑ 四時佳興. 與人同﹂之意︒ 郡雍提侶﹁情累都忘﹂︑ ﹁因閑観時 ︑ 因静観物﹂︑ 拉進而分観物爲﹁以我観物﹂和﹁以物観物﹂雨種 ︑. 提侶﹁反観﹂︑ 不主已見 (︽観物内篇第十二︾) ︑ 故在︽談詩吟︾中封﹁人和心尽見 ︑ 天與意相連﹂這種洋溢意趣的境界充瀟向往︒. 如果説 ︑ 上述雨家所論尚局限在理學萢疇内 ︑ 那塵 ︑ 朱烹的文論 ︑ 則真正開辟了心性観念與文學整合的道路 ︒ 他在. ︽答林轡書︾中嘗説 : ﹁古之立言者其餅梓然﹂︑ 這﹁粋然﹂即平淡醇厚之意 ︒ 在︽朱子語類︾中 ︑ 他又説 : ﹁大凡. 一28一.

(14) 物事須要説得有滋味﹂︑ ﹁作詩間以数句適懐亦不妨 ︑ 但不用多作 ︑ 蓋便是陥溺爾 ︒ 當其不鷹事時 ︑ 平淡自囁 ︑ 山豆不. 勝如思量詩句 ︑ 至如真味護盗 ︑ 又都與尋常好吟者不同 ︒﹂由此封風格自然的作品多有好評 ︑ 構﹁古人文章大率只是. 平説而意自長﹂︑ ﹁淵明詩平淡出干自然﹂︑ ﹁後人文章意多而酸濯﹂︑ 如﹁宣 ︑ 政問 ︑ 則窮極華麗 ︑ 都散了和氣﹂︑ 拉不足取︒. 基干這様的観鮎 ︑ 他能指出﹁李太白詩不當是豪放 ︑ 亦有雍容和緩底﹂︑ 又説 : ﹁︽國史補︾構童 (鷹物 ) ﹃爲人高. 潔 ︑ 鮮衣寡欲 ︑ 所至之庭 ︑ 掃地焚香 ︑ 閉閤而坐﹄︑ 其詩無一字倣作 ︑ 直是自在 ︑ 其氣象近道 ︑ 意常愛之 ︒﹂他還比較. 章鷹物和陶淵明的不同 ︑ 説﹁陶淵明詩人皆説是平淡 ︑ 擦某看 ︑ 他自豪放 ︑ 但豪放得來不畳耳 ︒﹂陶詩﹁有力 ︑ 但語. 健而意閑 ︑ 隠者多是帯氣負性之人爲之 ︑ 陶欲有爲而不能者也 ︒﹂如童鷹物﹁則自在 ︑ 其詩直有敬不著庭便倒場了底﹂︑. 朱喜⁝ 之後 ︑ 理學家魏了翁談及藝事 ︑ 井朱氏批評過的蘇 ︑ 黄等人也多有好評 ︑ 在︽楊逸少不欺集序︾中 ︑ 構他椚. 表現出掲到而深刻的賞會︒. ﹁根干性 ︑ 命干氣 ︑ 護干性 ︑ 止干道﹂︑ ︽黄太史文集序︾中 ︑ 又稻其﹁落華就實 ︑ 直造簡遠﹂︑ ﹁慮澹氣夷 ︑ 無一毫. 憔憧阻穫之態﹂︒ 偏向陸氏心學的包恢 ︑ 論學主不僑他物 ︑ 静坐而自作主宰 ︑ 嘗説 : ﹁今之學者則終日之問 ︑ 無非椅. 物 ︑ 僑聞見 ︑ 僑議論 ︑ 僑文字 ︑ 僑傳説語録 ︑ 依此爲奇妙活計 ︑ 此心此理未始卓然自立也﹂ (︽與劉通判書︾︑ ︽徹帯稿. 同上 ) ︒ 他認爲如陶淵明﹁沖淡閑静﹂︑ 即達到了這種﹁眞﹂︒ 在︽答傅當可論詩︾一文中 ︑ 他説 ︑ ﹁詩家者流 ︑ 以江. 略︾巻二) ︒ 故論詩無取捧弄書袋 ︑ 以爲﹁果無古書則有眞詩 ︑ 故其爲詩多自胸中流出 ︑ 多與眞合﹂ (︽答曾子華論詩︾︑. 洋澹泊爲高 ︑ 其禮有似造化之未襲者 ︑ 有似造化之日襲者 ︑ 而皆蹄干自然︑ 不知所以然而然也 ︒ 所謂造化之未護者 ︑. ︑蓋自有純真而非影︑全是. 則沖漠有際 ︑ 冥會無迹 ︑ 空中之音 ︑ 相中之色 ︒ 欲有執者 ︑ 曾不可得而自有 ︒ 戸居而龍見 ︑ 淵黙而雷声者焉 ! 所謂造化之已襲者 ︑ 真景在前 ︑ 生意呈露 ︑ 混然天成 ︑ 無補天之縫簿 ︑ 物各付物 ︑ 無刻楮之痕. 而非似者焉 ! 故観之錐若天下之至質 ︑ 而實天下之至華 ;錐若天下之至枯 ︑ 而實天下之至膜 ︒ 如彰澤一派来自天稜者 ︑. 尚庶幾焉︑ 而亦山豆能全合哉 ! ﹂關干﹁未襲﹂與﹁已襲﹂︑ 本是理學家 ︑ 心學家常用的話頭 ︑ 程願 ︑ 朱烹均曾論及 ︒. 程氏要人干酒養未襲之前寂然不動 ︑ 已襲而中節 ︑ 此説経羅豫章而李網 ︑ 傳至朱烹 ︑ 故其也講﹁未襲固要有養 ︑ 已護. 亦要審察﹂ (︽朱子語類︾巻六十二) ︒ 心學家陸九淵也説 ︑ ﹁未護﹂︑ ﹁已襲﹂爲一膿 ︑ ﹁筍此心之存 ︑ 則此理自明﹂宋人尚淡理論内質及成因之考究 (江 ). 「29「.

(15) 中国文学論集. 第二十七号. ( ︽語録︾︑ へ象山全集︾巻三十四) ︒ 包氏援以入詩論 ︑ 其所謂﹁造化未襲﹂︑ 即指存在干主膿的寂然不動之性 ︑ 性﹁已. 襲﹂︑ 是爲情 ︒ 他拉把這﹁未襲﹂︑ ﹁已襲﹂與詩的枯膜結合起来 ︑ 以陶詩爲得性情之正 ︑ 是有道者的氣象 ︒ 不過 ︑ 因. 如朱氏所指 ︑ 在其﹁未襲﹂階段有﹁帯氣負性﹂之意 ︑ 不能算中節 ︑ 故誠中形外 ︑ 所作也就未及全合 ︒. 総上所説 ︑ 理學家 ︑ 心學家的文學観 ︑ 普遍好尚作詩存性︑ 観物養心︑ 要求作者心意平和 ︑ 作品安雅從容 ︑ 理要説. 得暢 ︑ 情性要表達得透脱洒落 ︑ 創作原是人格修養的表徴 ︑ 而非才情瀾翻 ︑ 筆無拘忌的放任 ︑ 故封如何通過平淡自囁 ︑. (︑明道編︾巻一)︑ 故輝宗講求内心的空蜜潔浄 ︑ 随縁自適 ︑ 淡然無爲 ︑ 封其有過深刻的影響 ︒ 爾者相交接 ︑ 構成了. 達到眞情護露 ︑ 含蓄中滲透道旨的作品品格 ︑ 有特別強烈的喜好 ︒ 又由子如黄縮所説 : ﹁宋儒之學 ︑ 其入門皆由工﹂暉﹂. 封宋世文人精神世界的巨大沖撃 ︒ 由此 ︑ 傭仰古今 ︑ 縦想未來 ︑ 襲爲文章 ︑ 吟成詩歌 ︑ ﹁包含欲無外 ︑ 捜挟欲無秘﹂. 落實到文學批評 ︑ 官化爲欧陽修的﹁會意説﹂︑蘇軾的﹁空静説﹂︑ 黄庭堅的﹁妙心説﹂︑ 楊万里的﹁去詞去意説﹂︑. 之外 ︑ 還要﹁思致極幽砂﹂ (羅大経︽鶴林玉露・丙編︾巻四)︒ 有一種絶然不同干漢唐人的氣象 ︒. ﹁簡遠﹂︑ ﹁閑﹂︑ ﹁趣﹂︑ ﹁野﹂等同序 ︑ 鄭序範疇的大量湧現 ︒ 而其中﹁淡﹂︑ ﹁平淡﹂︑ ﹁淡泊﹂︑ ﹁雅淡﹂︑ ﹁清. 呂本中的﹁悟入説﹂︑ 井影響及元邦経的﹁内游説﹂︑ 方回的﹁治心説﹂︒ 落實到文學範疇 ︑ 則是﹁虚静﹂︑ ﹁自然﹂︑. 正超越︒. 淡﹂一個序列 ︑ 尤爲受人尊崇 ︑ 官的意義幽微而豊富 ︑ 井因代表着宋世一代人的趣味和理想 ︑ 構成了封漢唐文華的眞. 注 (1 ) 票鍾翔等︽中國文學理論史︾第二巻 ︑ 北京出版社一九八七年 ︑ 第二九〇 i 二九一頁 . (2 ) 葛兆光︽暉宗與中國文化︾︑ 上海人民出版社一九八六年 ︑ 第二 ○ 三 = 二○ 四頁 ︒. 一30「.

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