nāmarūpassa avakkanti-
について
名 和 隆 乾
0. 初期仏典における縁起説の研究には厚い蓄積がある．それを回顧した近年の 研究も見られ，将来への視座を与えている1）．一方，縁起支に関する纏まった研 究が現れたのはこの30年程の間である2）．今後，過去の研究を反省しつつ更に縁 起支研究が蓄積されれば，今なお定説のない縁起説について客観的な解説が可能 となる筈である．ところで，縁起支研究によって主要例が整理され，縁起支自体 の役割は明らかにされつつある．しかし縁起支を伴う個々の表現について，充分 な検討を経ぬままのものは少なくない．今回その1例として，パーリ聖典におけ るnāmarūpassa avakkanti-を取り上げる． 1. まずnāmarūpa-は3），文字通りには「名称と形態」という程を意味する．だが 初期仏典中に既に前者を精神的要素，後者を物質的要素とする解釈があり，その 内容にもヴァリエーションがある．故に各例がnāmarūpa-の定義を伴わぬ限り， 内容特定には困難を伴う．ただいずれにせよ，nāmarūpa-は「個体存在を構成す る要素の集まり」を表す．一方でこの語は「個体存在」そのものをも表し得る． この用法では「人」を実体的，固定的に捉えず「諸要素の集合として見る見方が前提」（『パーリ仏教辞典』s.v. 1nāma, -rūpa）にあると考えられる．またnāmarūpa-が個
体存在外部の諸要素を指す場合もあり，更には「経験世界」をも表し得る．
2. 次にavakkanti-（or o-˚. 以後avakkanti-）は，「入る，降下する」という程を意味
する動詞ava- （/ o-）√kram（以後ava-√kram）からの派生名詞である．パーリ聖典
におけるその全用法4）から，本稿に関わる情報を以下に示す．2.1. まず，
ava-√kramが文字通りの意味で用いられる1例として，Vin IV p. 166が挙げられる：
gāmaṃ paviseyyā ti ... aparikkhittassa gāmassa upacāraṃ okkamantassa āpatti
pācittiyassa（「gāmaṃ paviseyyaとは 囲われていない村落の近辺に入る者にはpācittiyaなる
陥りがある」）．この様に，Vinでは領域への進入の有無が罪を左右する場面で
は，次に見る菩 の入胎の例を除けば，移動前後の位置関係が示されない為，特
定困難である．2.2. 移動先が母胎の場合，入胎を表す：yadā bodhisatto tusitā
kāyā cavitvā mātukucchiṃ okkamati ...（DN II p. 12「菩 が兜率天の集まりから死去し，
母の腹に降りてくる時 」）．入胎先を表す語は，実体詞形で かにgabbha-（「母胎」）
が出る5）のを除けば，常に（mātu）kucchi-が用いられる6）．実体詞形okkanti-は縁
起支jāti-（「誕生」）を説明する語の1つでもある（3.3.1., ①に挙例）．入胎を表すのに
ava-√kramが用いられる背景には，「地上より上の世界にいる輪 の主体が母胎
に降りてくるという観念」（後藤 1996: p. （98））があると考えられる．仏教に影響
を与えたことで知られるBr̥hadāraṇyakopaniṣad第4章中のYājñavalkyaの輪 説で
は，輪 主体の地上への降下を表すのにanu-ava-√kramが用いられる7）．2.3.
また，（ヒトgen.） モノnom. 動詞形ava-√kramの構文で，モノにtaṇhā-（「渇望」）
やniddā-（「睡眠」）等を取り，ヒトの状態変化を表す用法がある（「ヒトのものとし
て（gen.），モノが（nom.），入る / 降りてくる」）．このava-√kramは，次の様に「生
じる」という程の動詞で屡々 釈される：taṇhā c' assa okkamī ti tattha c assa taṇhā
uppajji （Sv III p. 866 ad DN 27 （III p. 27）．「taṇhā c assa okkamiとは，またその際，この者に渇
望が生起した」）．
3. 上記2語を組み合わせた表現nāmarūpassa avakkanti-について，まず，このgen.
がsubjectiveなのか（「nāmarūpa-がava-√kramする」），或いはobjectiveなのか（「 nāma-rūpa-に∼」）を検討する必要がある．3.1. パーリ聖典中，nāmarūpa-が動詞形また
は名詞形ava-√kramと共に用いられるのが，そもそもnāmarūpassa avakkanti-とい
う表現が出る次の3例のみである：SN 12.39 （II p. 66）；12.58 （II p. 90）；12.64 （II p. 101）．以下，紙幅の都合でSN 12.58 （II p. 90）のみ示す：saṃyojaniyesu bhikkhave dhammesu assādānupassino viharato nāmarūpassa avakkanti hoti. nāmarūpapaccayā
saḷāyatanaṃ ...（「托鉢修行者たちよ，繋累となる諸事物に対して味をしめて過ごす者に，
nāmarūpassa avakkantiが生じる．nāmarūpa-という機縁から6つの拠り所が〔生じる〕 」）．
3.2. 太字部表現は上記3例中，SN 12.39; 58では縁起説の定型的記述の中で，SN
12.64では変則的だが縁起説を想起させる記述の中に出る．3例に対する 釈，複
に当該表現への説明はない．Olalde 2014: pp. 83–88は，SN 12.58に関しては，
直後のSN 12.59が，当該表現に代えてviññāṇassa avakkanti-とある他は同内容で，
viññāṇassaが明確にsubjectiveであることから，SN 12.58のnāmarūpassaもsubjective
とする．そして残る2例についてはsubjectiveとobjectiveの両方の可能性を残す．
nāmarūpassa avakkanti-がある位置では通常「nāmarūpa-が生じる」ことが述べられ
る．しかし，このgen.がobjectiveの場合，同位置で予めnāmarūpa-が存在するこ
とが前提となってしまう．次に，パーリ聖典中のava-√kramの全用法に基づく
限り，ava-√kramは目的語にnāmarūpa-を取らない．DN 15 （II pp. 62f.）では，入胎
（ava-√kram）したviññāṇa-がnāmarūpa-と結合し，人間が成長する様子が描かれ
る．この時でさえviññāṇa-の入胎先はkucchi-であり，nāmarūpa-でない．次に，
ava-√kramの実体詞形にはavakkanti-の他，okkamana-がある8）．3.3.1. このうち
まず，avakkanti-の全用例は次の通り： ① sattānaṃ ... okkanti（DN 22 （II p. 305）； MN 9 （I p. 50）；MN 141 （III p. 249）；SN 12.2 （II p. 3）．「存在者たちが ... 降りてくること」）；
② gabbhassa avakkanti（MN 38 （I pp. 265f.）；MN 93 （II pp. 156f.）；AN 3.61 （I p. 176）．「胎 児が降りてくること9）」）； ③gabbhe okkanti（MNidd I p. 17, 46; II p. 407, 465; CNidd （Be） p. 28, 67, 221. 「母胎に降りてくること」．Cf. Th v. 790 gabbhe vokkantito （v. r. gabbhavokkantito））；
④gabbhāvakkanti（DN 28 （III p. 103）；DN 33 （III p. 231）．「胎児がor母胎に降りてくるこ と10）」）； ⑤viññāṇassa avakkanti（SN 12.59 （II p. 91）．「認識が降りてくること」）； ⑥ nāmarūpassa avakkanti（上掲3例）； ⑦pañcannaṃ indriyānaṃ avakkanti（SN 22.47
（III p. 47）．「5機 能 がorに 降 り て く る こ と11）」）； ⑧okkanti nāmarūpaṃ（Paṭis I p. 52.
「nāmarūpa-は降下〔の如し〕」．後述）； ⑨suññatāvakkanti（MN 121 （III pp. 105ff.）．「空性
がorへの降下12）」）．上記9表現中，格語尾の出ない④⑨は措く．残る7表現中，解
釈の分かれる⑥⑦以外のgen.は全てsubjectiveである．n. 10）–12）も考慮すれば
9表現でsubjectiveが優勢となる．「∼にava-√kramする」を表す場合は③の様に
loc.が 出 る． 次 に， ⑧ は 次 の 様 に 釈 さ れ る：okkanti nāmarūpan ti yā gabbhe
rūpārūpadhammānaṃ okkanti āgantvā pavisanaṃ viya（Paṭis-a I p. 241. 「okkanti nāmarūpaṃと
は，母胎へと物質的，非物質的諸事物（五蘊つまりnāmarūpa-）の降下が来て入るが如くで
ある」）．この 釈はnāmarūpa-をava-√kramの動作主とする．3.3.2. 残る実体詞
形okkamana-について，avakkanti-とは名詞接尾辞が異なる点は注意を要する．こ
の 実 体 詞 形 の 用 例 に はokkamanāya nibbānassa （AN 7.63 （IV p. 112）；8.30 （IV pp. 230f）），及びsuriy uggamane nidhi, atho okkamane （v.r. ogg˚） nidhi（Ja VI p. 37, v. 131. 「太
陽の昇る所にある財産，次いで，〔太陽の〕沈む所にある財産」）がある．Jaの例は今は無関
係ゆえ措く．前者の例に対し 釈はokkamanāya nibbānassā ti amataṃ nibbānaṃ otaraṇa- tthāya.
（Mp IV p. 121 ad AN 8.30 （IV p. 230）．「okkamanāya nibbānassaとは，不死なる涅槃への降下の
為に〔との意味〕」）と説明する．ここでのgen.はobjectiveが自然だが，subjective
い．既に触れた様に，ava-√kramが「生じる」に類する意味で用いられる構文が
存在する（2.3.）．またnibbāna-は，通常これをacc.として動詞形√gam, √labh等
と共に用いられる．一方で 少ながら，santike hoti nibbānaṃ （Th v. 392）との表現
も 見 ら れ る．3.4. 以 上 を 総 合 す る と， こ れ ら の 諸 事 実 は，3例 全 て の
nāmarūpassa avakkanti-におけるgen.がsubjectiveである可能性を強く支持する．
ただ，objectiveの可能性が排除される訳ではない．
4. 以上を踏まえ，このgen.をsubjectiveとした場合（「個体存在／∼の構成要素の集
まりが降りてくること」）の意味内容を検討する．次の2つの可能性が考えられる．
第1に，最も可能性が高いのは当該表現が菩 のava-√kram同様，個体存在の入
胎を表す場合である．これは縁起説中のnāmarūpa-の位置的にも可能である．更
に，okkanti-が縁起支jāti-（「誕生」）の説明に用いられる点や，ava-/ o-kkantiを伴
う上掲9表現中，明らかに入胎と無関係な⑨と，解釈の分かれる⑤∼⑦（後述）
を 除 き， 他 は 全 て 入 胎 を 表 す 点 も こ の 可 能 性 を 支 持 す る． こ の 場 合，
nāmarūpassa avakkanti-の現れる3例は三世に亘る教説となる13）．第2の可能性は
nāmarūpassa avakkanti-が入胎を表さない場合（「個体存在の構成要素の集まりが降りて
くること」）である．というのも，⑦の蔵漢パラレルに「諸根増長」（SĀc 45 （T vol. 2,
p. 11bf.）），dbang po rnams pho（AKUp P Thu 12a8; D Ju 269a4. 「諸機能が勢力を増す」．Cf.
本庄 2014: p. 657）とある．蔵漢翻訳者の参照したインド語原典に仮に⑦に丁度対 応するインド語が存在したとすれば，翻訳者らはそれを「諸機能が勢力を増すこ
と」という程に解したことになる．パーリ聖典には縁起説中のsaḷāyatanaṃ hoti
に相当する箇所で，人間の成長に伴い諸機能が成熟すること（indriyānaṃ paripāka-）
を述べる経も存在する（MN 38 （I pp. 265–267））．これを考慮すると，⑤について，
viññāṇa-がava-√kramと結びつくのは⑤以外ではviññāṇa-の入胎を述べるDN 15
（II pp. 62f.）のみ乍ら，⑤には入胎以外の理解（「〔生存中の個体存在に〕viññāṇa-が降り
てくること」）の可能性が出てくる．viññāṇa-は，例えば四食説では既に生じてい
る個体存在（bhūta- satta-）の存続（ṭhiti-）に必要なāhāra-（「摂取」）とされる（SN 12.11 （II p. 11），etc.）．また四識住説14）ではviññāṇa-が増大に陥る（vuddhiṃ ... āpajjati.
DN 33 （III p. 228））とある．以上より，nāmarūpassa avakkanti-に関しても，入胎でな
く，生存中の個体存在が外部のnāmarūpa-を取り込むことを表す可能性も残され
る． 或 い は3.の 諸 事 実 に は 反 す る が，nāmarūpassa avakkanti-に お け るgen.を
objectiveとすれば，「〔明示なき何かが〕nāmarūpa-に降りてくること」という程の
る．
5. 最後に，nāmarūpassa avakkanti-を含むパーリ3経に対する梵蔵漢パラレルを確
認する：SN 12.39に対し，『雑阿含経』（以下，SĀc） 360 （T vol. 2, p. 100b4–5）：「入於名 色」．SN 12.58に対し，NidSa15） 2.3: vijñānaṃ bhavat（i nāmarūpe） （cf. NidSa 2.10）；SĀc
284 （T vol. 2, p. 79b25）：「追逐名色」．SN 12.64に対し，SHT16） V 1089: ［n］āmarūpasy=
āvakrā ++ ///; SĀc 374 （T vol. 2, p. 103a4）：「入 於 名 色」；AKUp17）（P Tu 122b2; D Ju
107a2）：ming dang gzugs byung bar gyur.以 上 の 様 に， パ ー リ3経 が 一 致 し て
nāmarūpassa avakkanti-を伝承する一方，梵蔵漢の伝承は様々である．これら梵蔵 漢の諸伝承は，パーリ伝承nāmarūpassa avakkanti-についてパーリ聖典の諸事実が 最も支持する語義とは必ずしも一致しないが，当該パーリ伝承の内包する種々の 語義の可能性の範囲とはよく対応する様に見える．なお，個々の経典の編纂史が 不明な為，パーリ含めいずれが原伝承かは不明である． 6. 以下，2点を以て小結とする．①nāmarūpassa avakkanti-の語義検討に際し， ava-√kramの用法調査は一定の有効性を持つ．経典というジャンルの性格上，一 義的理解への収束は困難だが，より蓋然性の高い理解を客観的に示す事は出来
る．②ava-√kramは縁起支jāti-（「誕生」）の説明にも用いられる重要語であり，
その調査は結局，様々な重要例の検討にも有用となる．ava-√kramに限らず縁起
支と共に用いられる語も，縁起支と並んで研究が蓄積されねばならない．
* 略号はA Critical Pāli DictionaryのEpilegomenaに従う．パーリ文献の底本はSNのみBe，
他はEeとし，適宜，両版及びSeを参照した． 1）楠本 2007: 24ff., 榎本 2008 （esp.
7f.），末木 2011（esp. 322–325），宮下 2014等．Cf. also馬場 2010: 93. 2）主な例とし て，saṅkhāra-（「形成作用」）を扱った村上氏（–1990, 計4論考），viññāṇa-（「認識」）を扱っ たLanger 2001, nāmarūpa-（「名称と形態」）を扱ったOlalde 2014. 3）本節の記述は
『パーリ仏教辞典』（s.v. 1nāma, -rūpa）に多くを負う． 4）学会当日配布した
ava-√kram用例一覧は紙幅の都合で割愛．別に提示予定． 5）確実な例はMNidd, CNidd
のみ（3.3.1., ③）． 6）菩 の入胎：DN 14 （II pp. 12ff.）；DN 16 （II p. 108≈AN 8.70 （IV pp. 312f.））；AN 4.127 （II pp. 130f.）； 非菩 の入胎：DN 28 （III p. 103≈DN 33 （III p. 231））；
Thī vv. 436, 438; viññāṇa-の入胎：DN 15 （II pp. 62f.）． 7）Cf. 後藤 2012及びそのp. 43
記載の後藤 2009. Cf. also Windisch 1908 （esp. 31）； 後藤 1996: （101），n. 12; Sakamoto-Gotō 1987–1988: 357f.; 室寺 1996. 8）他，次の行為者名詞あり．MN 36 （I p. 249）：sato sampajāno niddaṃ okkamitā. 9）gabbhassaが「胎児」と確定される根拠は以下：mātā ...
gabbhaṃ kucchinā pariharati（MN 38 （I p. 266）．「母親は胎児を腹で運び回る」）．「胎児が降
りてくる」は結果先取り（e.g. 「湯を沸かす」（not「水を∼」））表現の1種（西村 2010: （86）,
n. 42; 名和 2015: （204），n. 8）． 10）以下の点は「胎児が∼」である可能性を支持：
ava-√kram全用例中，gabbha-「胎児」がkucchi-にava-√kramするとの表現あり（cf. 前 ）；gabbhāvakkantiの出る2例でも入胎先はkucchi-; 入胎先をgabbha-とするのは例外的
（2.2.）． 11）SN 22.47 （III p. 46）：pañcannaṃ indriyānaṃ avakkanti hoti, cakkhu- ndriyassa sot -indriyassa ghān -indriyassa jivh -indriyassa kāy -indriyassa; Spk II p. 269: pañcannaṃ indriyānaṃ nibbatti hoti. 12）Ps IV p. 152: suññatāvakkantī ti suññatānibbatti. 13）AN 3.61（I pp. 176f.）は十二支縁起説が三世に亘る明確な例（名和 2015a: （202））． 14）パーリ聖典 中の識住説用例一覧： 名和 2015: p. 11, n. 1. 15）Ch. Tripāṭhī （Ed.），Fünfundzwanzig Sūtras des Nidāna–saṃyukta, Berlin: Akademie Verlag, 1962. 16）Ernst Waldschmidt et al., Sanskrithandschriften aus den Turfan-Funden, 11 vols., Wiesbaden （/Stuttgart）: Franz Steiner, 1973ff. 17）Abhidharmakoṣopāyikā nāma Ṭīkā, Otani no. 5595; Tohoku no. 4094.
〈参考文献〉
Langer, Rita. 2001. Das Bewusstsein als Träger des Lebens. Wien: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien Universität Wien. Olalde, Liudmila. 2014. Zum Begriff nāmarūpa. Lumbini: Lumbini International Research Institute. Sakamoto-Gotō, Junko. 1987–1988. ū vor dem Wurzelanlaut h im Pāli. Indologica Taurinensia 16: 353–382. Windisch, Ernst. 1908.
Buddha's Geburt und die Lehre von der Seelenwanderung. Leipzig: B. G. Teubner. 榎本文
雄 2008「輪 思想と初期仏教」『インド世界への憧れ』なら・シルクロード博記念国際交 流 財 団，5–13. 楠 本 信 道 2007『 倶 舎 論 に お け る 世 親 の 縁 起 観』 平 楽 寺 書 店． 後藤敏文 1996「Yājñavalkyaのアートマンの形容語とBuddhaの四苦」『印仏研』 44（2）: （94）–（102）. 後藤敏文 2012「 業と輪 を る―ヴェーダから仏教ヘ―」 『叡山学院研究紀要』34: 43–62. 末木文美士 2011「仏教研究方法論と研究史」『近代国 家と仏教』新アジア仏教史14 日本 IV，春秋社，306–352. 名和隆乾 2015a「パー リ聖典における輪 と識についての一考察」『印仏研』63（2）: （200）–（204）. 名和隆 乾 2015b「Saṃyuttanikāya 12.64に関する一考察」『待兼山論叢』（哲学 ）49: 1–16. 西 村直子 2010「ヴェーダ文献における胎児の発生と輪 説」『論集』36: （69）–（93）. 馬 場紀寿 2010「初期仏典と実践」『仏典からみた仏教世界』新アジア仏教史3 インド III， 春秋社，67–103. 本庄良文 2014『倶舎論 ウパーイカーの研究 訳 上・下』 大蔵出版． 村上真完 1990「諸行考IV 原始仏教の身心観」『仏教研究』19: 67– 119. 村上真完・及川真介 2009『パーリ仏教辞典』春秋社． 室寺義仁 1996「誕 生（再生）の定型表現を巡る仏教徒の諸伝承」『高野山大学論文集』高野山大学，181–196. （平成28–29年度科学研究費補助金スタート支援（16H06919）による研究成果の1部）
〈キーワード〉 パーリ聖典，縁起説，nāmarūpa-，ava-√kram，
