中国古代における祭祀権

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(1)Title. 中国古代における祭祀権. Author(s). 渡邉, 義浩. Citation. 北海道教育大学紀要. 第一部. B, 社会科学編, 43(2): *1-16. Issue Date. 1993-03. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/4527. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 中国古代における祭肥権. 中国古代における祭肥権１１１１後漢時代の孔子廟祭肥を中心に１１１－渡. 遷. 義. 浩. 儒教は、国家祭鵡に如何なる反映を見せ、儒教的祭鵡はいつ完成し. はじめに. 国家の支配は、最終的には物理的な強制力に依存するとしても、. たのか。第三に、国家の支配を支えた豪族層は、かかる儀礼と如何. 犯を中心とした民間の社会的権威に対して、如何なる対応を見せたのか。第二に、中国の正統思想として支配の正当性の理論となった. 恒常的な支配の確立のためには、被支配者側からの服従の意欲や同. 教と祭肥を中核としながら、中国古代における国家の正当性と儒教. 戦国時代の醜における水利事業と係わる史料として、従来から注目されてきた「西門豹故事Ｌにより、既存の民間祭犯と国家権力との関係を検討しよう。西門豹が仕えた魂の文侯は、戦国初期におい. くのかという問題から検討していくことにしよう。. 国家は自己の権威の確立のため、国家的な祭犯を形成していく。その際、国家権力は、既存の民間祭鵡と如何なる関係を取り結んでい. （３）. 間に生起したものである。やがて、民間の祭肥を母体としながらも、. 祭犯を中心とした儀礼は、原初的な形態としては自然発生的に民. －、民間祭記と国家. との関係、それに対する豪族層の受容を考究していくものである。. なる関係を取り結んだのか。以上の三点の検討により、本稿は、儒. 意を必要とする。かかる意欲を調達するものとして、国家は「支配の正当性」を主張することとなり、それは、権力としてではなく、権威として顕在化する。そして、支配的な地位や集団が、自己の権. （１）. 威を顕示し、被支配者を自発的服従へと誘導するものとして、権威の根源たろ「正当性」理念を強調するとともに、この理念を可視化. （２）. する行為形態が「儀礼」である。かかる儀礼の理解から文化人類学において、有力な王権論として提出されているものに、「劇場国家」論がある。祭犯を媒介として、被支配者が支配者を積極的に支持していくことを説く「劇場国家」論は、近年の中国史研究にも大きな影響を与えている。. かかる文化人類学的観点からも、中国の古代国家が、自己の支配を正当化するために儀礼の一環としての祭記をいかに利用したのか、という問題の間明は重要である。そこで本稿では、中国古代における儀礼と正当性の関係を次の三点から検討していきたい。すなわち、第一に、戦国時代より中央集権化が進む中国古代国家は、祭.

(3) . . 渡. 避義浩. 幸いにも来りて之を告語せよ。吾も亦た往きて女を送らん、と。. 二て政治改革を完成して、挽を当時最強の国家としたと評されてい. 河上、皆日く、諾、と。その時に到り、西門豹往きて之に曾す。〔. （４）. 西門豹即愛民饗十二渠た河伯の鴬に婦を要ることを言わず。〔. の如し：：１。郷の吏民大いに驚恐し、これより以後、敢えて復、. と欲す。皆叩頭し、叩頭して且つ破れ、額血地に流れ、色死灰. れを奈何せん。復た廷稼と豪長者一人をして之に入趣せしめん. 三老来還せず。こ吏傍観者皆驚恐。〕西門豹顧みて日く、聾姫・. 姻の弟子これ女子なり。事を白する能わず。三老を煩わして鴬長老・めに入りて之を白さん、と。復た三老を河中に投ず：：：〔. 共に大慶躯を抱え、之を河中に投ぜしむ：：：。西門豹日く、墾. 更に好き女を求め得て、後日之を送らん、と。即ち吏卒をして. この女子好からず。大盛幅を煩わし篇めに入りて河伯に報ぜん。. 父老〕を顧みて日く、に至らしむ。豹之を視て、三老・聾祝・〔. 好醜を視ん、と。即ち女を終いて椎中より出だし、来たりて前. 二千人：：１。西門豹日く、河伯の婦を呼びて束たらしめ、その. 官罵・三老・豪長者、里父老皆曾、以人民往〕之を観るもの三・. 楽羊・屈侯る。その改革とは、樫蹟を中心として、西門豹・李克・鮒・呉起らが文侯の「臣僚集団」を形成して官僚制の萌芽となり、５｝（中央集権国家の形成に努めたことを指す。西門豹は、覆瑠の抜擢を。うけて鄭令となり、水利田を造成して王権の強大化を試みたその際、水利事業の前提として、西門豹は河伯の祭記を禁圧した。それを説くものが「西門豹故事である。」「西門豹故事は『史記』史記の猪少孫補筆の部分にのみ見え、『』」呂巻二九河渠書には、西門豹の水利事業は伝わらない。しかも『氏春秋』巻一六楽成には、西門豹の水利事業は、史起の事業とし漢書』巻二九溝漁志はそれを踏襲している。すなわて伝えられ、『ち「西門豹故事」およびそれに続く水利事業には、史料の信悪性に春秋後語』を利用疑義が存する。近年、藤田勝久は、敦腹発見の『して史料批判を行い、猪少孫補筆の部分は、楚漢の際以降に伝承さハ６）. 、．合ロしかも漢するる語に適れての利であありり、し禦代にいたた戦用で玉故事のてい融国兼用力も …句を水. 〕引河水濯民田、田皆概：：１。とある。「三老Ｌと「父老」というほぼ同義の語が、同一文中に、しかも〔〕の部分だけに「父老」が現れることは、藤田説の如く〔〕（７｝の部分は、漢代に猪少孫が補筆した部分であると考えられる。逆に. 利事業と呼応するように追加したものであるとしている。春秋後語』と猪少孫補筆とが重複する部分そこで藤田説に従い、『だけを書き下し、緒少孫補筆にのみ見られる部分は、〔〕内に原文. 「春秋後語』などの戦国期の史料を伝承し西門豹故事」の部分は、『. 猪少孫補に、. 醜の文侯の時、西門豹郷令と鋳る。豹往きて鄭に到り、長老を. た部分であると言えよう。ゆえに、「西門豹故事」に現れた西門豹の. 滑稽列億. 曾して之に民の疾苦するところを問う。長老日く、河伯の鴬に. 行為は、戦国時代の魂における国家の民間祭鵡への対応の事例とし. 史記』巻一二六のまま表記する。『. 婦を要るに苦しみ、以て故に貧なり、と。豹その故を問う。封. 間祭鵡に対して如何なる対応を示したのであろうか。西門豹が郷に赴任する以前、鄭の民は「三老・廷捧」が「祝堅」. て検討しうる。王権の伸張に努める官僚である西門豹は、既存の民. えて日く、郷の三老・廷橡、常歳百姓を賦蝕し、その鍵を収取三十禽を用いて河伯の篇に婦を婆り、して数百寓を得、その二・祝座と共にその徐鏡を分けて持し鯖るーー、と。西門豹日く、〕父老送女河上。願三老・慶祝・河伯の鴬に婦を要る時に至らば、〔.

(4) . 中国古代における祭肥権. （８）. と結託して、「常歳百姓を賦微」し、「河伯の鴬に婦を婆Ｌることに苦しんでいた。「三老・廷様」は、漢代の事例より類推して、在地の. いる。西門豹が「河伯」の祭犯の禁圧の際に、下級官吏の「廷撚」. や在地社会の有力者である「豪長者Ｌを許したことは、かかる政治方針に基づいているのである。すなわち、西門豹が「河伯」の祭記の禁圧により目指したことは、祭鵡による民間の権威の消滅であり、. 勢力が自己の手により国家とは別の権威を保有することは抑制するが、在地勢力そのものは弾圧しないという態度である。西門豹が目指した支配は、在地勢力を国家の官吏とすることにより、国家の権威を分配して、在地の有力者層を国家の権威のもとに収徴していくことであったと言えよう。つまり、戦国時代の国家権力は、権力に. 在地の有力者を根こそぎ弾圧することではない。換言すれば、在地. 国家の中央集権化政策が施行される以前の郷においては、祭肥権は. よる中央集権化とともに、祭犯を槌子にした民間の権威を打倒し、. 中央集権化を進める戦国時代の国家は、自己の権威を顕示し、被. を奪い取る性格を有していた「躯」であると理解できよう。鄭の有力者が在地社会を支配する際、「盛」を媒介として「河伯」の祭顧という権威を利用していたことは、注目に値する。すなわち、. （９｝. 在地勢力に掌握されており、その儀礼の権威によって、在地勢力は. 祭肥による権威の国家への一元化を試みているのである。. 有力者が任用されていた郷官と下級官吏であると考えてよい。それが、「祝盛」と結託して毎年「数百禽」の銭を民より「賦数」していたのである。「躯」は女性で、女性の弟子を有していたが、増淵龍夫の説くような、民のために堅術を行い、その代償として多くの民財. 共同体成員への支配を貫徹させていたのである。これに対して西門豹は、王権の伸張に努める官僚として、「河伯」. 支配者を自発的服従へと誘導する祭肥を、何の制約もなく民間に放置することを容認しなかった。かかる国家の政策は、他の戦国国家. 外儲説右下に、. ち皆な里に牛を買い王のために藤る、と。王、人をして之を問わしむ。果たして之有り。王日く、之を醤すること人ごとに二甲。それ令に非ずして檀に蒔るは、これ寡人を愛するなり。そ. 秦の昭王病あり。百姓、里に牛を買いて、家に王のために蒔る。公孫述、出でて之を見る。入りて王に賀して日く、百姓すなわ. を検討していこう。『韓非子』巻一四. 。そこで、ここではさらに、戦国時代の国家権力の張通』）伸において、最も有力な思想であった法家思想における民間祭詑の位置づけ. は、濁の都江堰の水利事業で著名な秦の官僚である李泳が、河伯と『戦った故事が伝えられている（水鰹注』巻三三江水注引『風俗. や秦、漢にも看取しうるのであろうか。西門豹と同様な事例として. の祭蔵を通じて「百姓を賦敏」していた「郷の三老・廷稼」から、祭肥権を剥奪することにより、魂の支配の確立を目指したのである。その際「大盛姻」と女の「弟子」そして「三老」を河にたたき込んだ西門豹が、「廷橡」と「豪長者」を許していることに注目したい。『説苑』巻七政理には、魂の文侯、西門豹をして往きて郷を治めしむ。之に告げて日く、必ずや功を全うし名を成し義を布かんことを、と。豹日く、敢えて問う：．：．之が爵に奈何せん、と。文侯日く、・：：・往きて必. ず豪賢者に問い、因りて是に親しみ、其の欝博なる者には、因＼と。りて之を師とせよ：：・. と、政治の基本的な方針に関する文侯と西門豹との対話を伝える。同様の対話は、『戦画策』巻二二醜策にも伝えられている。ここで文侯は、「豪賢者」に親しむ政治により、功名を全うできると説いて. 三.

(5) . . 渡避義浩. ２）（. １史記』巻二八の祭肥は、秦の方式を踏襲した。『. 封輝書に、. 四. 後ち四歳、天下己に定まる。御史に詔して、豊をして謹みて粉. れ寡人を愛さば、寡人また且に法を改め、心之と相い循がわんとす。これ法立たず。法立たざるは胤亡の道なり。人ごとに二. 檎社を治めしめ、常に四時・春を以て羊・蝕を以て之を嗣らしむ。祝官をして蚤尤の詞を長安に立てしむ。長安に詞祝官・女. 恵帝に至りて高帝廟を尊びて大祖廟と鴬し、景帝も孝文廟を尊. こうした国家による祭蔵の一元化指向の現れの一つとして郡圃廟漢書』巻七三章賢偉附牽玄成偉に、の設置も考えうる。『。初め、高祖の時、諸侯王をして都に皆な大上皇廟を立てさしむ. 。へと収蝕し、天下を「一家」となすことをはかったのである. ４Ｖ（１. 座」的な祭犯のすべてを国家とあるように、高祖は、中国古来の「. するなり。. 鴬し、其の長久、世世に宗廟を奉じて絶ゆるなからしめんと欲. 漢書』巻一下高帝紀下に、とい。『う、今、吾れ、天の霊・賢士大夫を以て天下を定有し以て一家と. ３）－（１. 象的な天上界・神の奉仕者・霊域・生活方法への崇拝までをも含む. 各々時日有り。七躯Ｌを自己の掌握下に置いて、それぞれとあるように、高祖は「祭犯を主宰させた。ここにも前漢国家による祭肥の一元化への指向、を読み取りうる。志田不動麿によれば、「七躯」の掌った祭犯には、アニミズム的段階から、漸次高度な霊魂崇拝・祖先崇拝さらに抽. 、を嗣る。皆な歳時を以て宮中に嗣る。其の河鹿は河を臨替に秦中を嗣る。秦中とは、二世皇帝なり。嗣り、南山座は、南山・. 、荊班は、堂下・躯先・司命・施療の扇を嗣り、九天璽は九天. 、人・先炊の罵を嗣り、秦駆は、社主・躯保・族繋の罵を嗣り. 座を置く。其の梁服は、天・地・天社・天水・房中・堂上の罵を嗣り、昔型は、五帝・東君・雲中君・司命・鹿社・聾嗣・族. 甲を罰してまたともに治をなすにしかず、と。、韓非子』の思想では、王を愛する故であろうが民間におとある。『令に非」ざる祭記を行うことは容認されない。動機の如何にいて「檀に蔵Ｌるものとして禁圧令に非」ざる民間の祭記は、「関わらず「、されるべきものなのである。民間固有の祭犯を禁圧して祭肥によｍｖ（. 、る権威を国家のもとに一元化していこうとする国家の強力な支配意志をここに見ることができるのである。. 韓非と同門の李斯を中核とする法家思想により、中国最初の統一韓非子』と同様な祭記に対する思想国家を形成した秦においては、『史記』巻二八封輝書に、を窺うことができる。すなわち、『始皇帝）、帝位に即くこと三年、東のかた郡懸を巡ぐる：１１泰（、其の山の陽より上り順に至り、石を立て秦始皇帝の徳を頒し. 封を得ることを明らかにす。陰道より下り梁父に輝ずー：行きて名山・大川及び八神を蔭嗣し、倦人・羨門の厩を求む：：：五帝より以て秦に至る。鉄に興り殊に衰う。・名山・大川或いは諸侯にあり、或いは天子にあり。その譜損益して世に殊なること、勝げて記すべからず。秦天下を井せるに及び詞官をして常奉。、せしめるところの天地・名山・大川・鬼神得て序すべきなり、諸侯」とあるように、始皇帝は、泰山に封輝を行うだけではなく「、や「天子」に属して定まることの無かった種々の祭記を皇帝権力１）（１のもとに一元化していった。秦の始皇帝は中国を統一するととも、に、民間の祭犯のみならず、諸侯の祭記をも国家権力に一元化し祭鵡による権威を国家に収蝕したのである。、前漢の高祖劉邦は秦の打倒後、新たに漢の社穫を作ったが山川.

(6) . 中国古代における祭犯権. びて太宗廟と鴬し、行きて嘗て幸せし所の郡園に各々太祖・太. 臣等愚、以焦らく、：１・帝三王の共にする所、不易の道なり。・. 各々その職を以て東りて祭を助くるは、尊親の大義にして、五. 宗廟の郡固に在るものは、宜しく修めず、臣請うらくは復た修. 宗廟を立てさしむ。とあるように、窓帝の時高祖の太祖廟を、景帝の時文帝の太宗廟を. むること勿れ、と。奏、可とせらる。. . 自己の権威を武帝期の呪術的・超人的な権威から、儒教的な人道に. とを物語ろう。民間の祭犯を淫嗣として弾圧し続けた前漢国家は、. ８）（１. 前漢前半期に比べて、国家による祭犯権の一元化が一層進展したこ. 的な方術的な祭犯により皇帝が超人間的な存在となる必要があった. 規制されるようになったと評している。儒教的な祭犯の成立は、堅. ″）（. とあるように、儒教的官僚の批判により遂に廃止された。その理由卑賎」の地方官が天子の霊を肥る郡圃廟は、儒教的な蔭は、「疏遠・に反することに求められた。注圃所掲板野論文は、郡園廟廃止の運孝継』の精神に依った改革であるとし、金子修一は、この事動は、『件を、儒教の礼楽とほとんど無関係に始められた漢家の宗廟の祭鵡が、儒家官僚の進出に伴って次第に儒教の礼説によって批判され、. 御幸した郡圃に設置した。前漢の国家祭鵡である皇帝崇拝を郡因に分与することにより、前漢国家の権威を天下に示したのである。以上のように、自然発生的に民間に形成された祭肥は、国家の中央集権化政策とともに禁圧されていった。ここには、国家が自己のもとに権威を一元化しようとした、国家の支配意志が如実に反映されていると言えよう。秦、前漢時代において、皇帝権力は祭肥権を一元的に掌握したのである。. 二、儒教的祭犯の形成秦、前漢時代における国家の祭犯による権威の確立政策の頂点を. 王葬は、二度にわたる郊犯制度の改革により、長安の南北郊を復活. かくて、王葬が出現する、と同時に儒教的祭犯は成立期を迎える。. 於ける最高権威者へと転換しえたのである。. れと同じく方術的な神秘色のきわめて強いものであり、未だ自己の. し、郊蔵制度の内容を詳細に定めて、後漢以降の郊犯制度の基礎を. なすものが武帝の封騨である。しかし、武帝の封輝は、始皇帝のそ幸福追求という側面を残存させていた。かかる前漢前半期の型的あ. 築いた。また、今文撃・古文挙の間で論争が繰り返された宗廟の問. ：：・郡圃廟は、古謹に感ぜ元帝の時に至り、貢鴇奏して日く、・. 造物である明堂・辞薙・露墓も、元始四年に王弄の上奏で長安に建. 七廟制」が確立し題も、古文拳の王舜・劉款の主張が認められて「０）（２た。さらに、儒教の礼制において、君主の徳治を象徴する重要な建. 節）（. るいは方術的な祭犯に対して、元帝・成帝期から台頭する儒教的官. ：：・（元帝、郡固廟を罷めんとしず。宜しく正定すべし、と。・. 立された。こうして王非のもと、儒教的祭鵡が次々と形成されてい. 博）（. 僚が、礼教理論に基づいて批判を加えていく。なかでも郡圃廟は、. て日く）疏遠・卑賎をして共に尊犯を承けさしむるは、殆ど皇. くのである。しかも、儒教的祭肥に関する改革者としてたち現れた. 章賢僻附章玄成俸に、. ー・（天祖宗の意に非ず。朕甚だ催るる。・丞相章玄成等七十人. 王非は、前漢の皇帝が所有していた祭犯権をも掌握し、国家祭犯の. 『漢書』巻七三. 皆日く）廟を京師の居に立て、疑ら親しく事を承け、四海の内、. 五.

(7) . . 渡選義浩. 六. されているためであり、君主権力の強力さをしめす、と評価している。行論で問題としている祭肥権との関連で言えば、災異が皇帝の. 中心人物として、国家の祭記権を自己に収蝕していく。そして禅譲革命が行われた。王葬の革命は、符命革命と称される. 帝がその責任をとることは、至極当然のこととなろう。章帝期まで. 天への祭記に対する天の反応である以上、祭肥権を掌握している皇. ほど、神秘化した儒教思想である識緯思想が重要な役割を果たした。それを踏まえたうえで、なお付言するのであれば、王葬は、前漢国家の祭肥権の収敏者として、国家祭肥を自己の手中に収めて、前漢を纂奪したのである。王非が前漢の国家祭記を一元的に掌握していたことが、識緯思想をあれほど大規模に利用しえた理由の一端となろう。かかる考え方に立つとき、国家祭犯を中心とする儀礼の. ある。光武帝の封輝は、武帝のそれに比して、きわめて公開的であ. 儒教的祭犯を根底から改めることは行わなかった。後漢時代において、王斧期と明確に異なる国家祭肥は、光武帝の行った封騨だけで. の思想を次々と献策した。しかし光武帝は、王非時代に形成された. 張奮らは、緯書思想に基づいて、後漢の受命を正当化する制蔭作柴. 園誠を天下に宣布した。国家祭肥においても、張純・曹充・曹変・. 挙を廃し、今文肇を正当な儒教として、自己の正当性を裏打ちする. 王葬を打倒して漢を再興した光武帝劉秀は、王葬に対抗して古文. 命づけて孔里と日う。魯、世世相偉え、歳時を以て孔子の家を. 弟子及び魯人、往きて家に従いて家する者、百有徐室。因りて. 瞭となる魯の孔子廟を取り上げることにしたい。魯の孔子廟の創設に関しては、『史記』巻四七孔子世家に、孔子、魯の城北の梱上に葬らる。弟子皆な服すること三年。：：ｉ. や特殊ではあるが、後漢時代の地方祭鵡の形態が石刻史料により明. 在状態を検討することにより、在地社会における「儒教国家」の祭肥、および在地勢力の儒教の受容を考究する。その事例として、や. 祭鵡全般に関する論究は金子論文に委ね、本稿では、地方祭顧の存. の後漢国家に、皇帝自らが天を肥り、また天からの返礼に対して皇帝自らが責任を取った時代であるという意味において、「儒教国家」の祭肥の完成を見ることができるのである。後漢時代の章帝期に成立した「儒教国家」の国家祭肥に関しては、注 ◎ 所掲金子論文に詳細な研究がなされている。したがって、国家. り、個人の幸福を祈るそれではなく、儒教的な礼説に基づいたもの. 奉伺す。而して諸儒も亦た孔子の家に蔭を講じ郷飲し大射す。. 権威の大きさが理解できるのである。. であった。光武帝は、まさに儒教的国家の最高の祭記者として立ち. 孔子の家は、大きさ一頃なり。故と居る所の堂、弟子の内は、. などの災異によって三公を罷免することはなく、詔を発して災異の. 意を払っていた。影山輝国によれば、光武帝・明帝・章帝は、日食. 帝・明帝・章帝の三代は、鋭意親祭に努め、儀礼の掌握に細心の注. 前漢の祭犯権を掌握して纂奪を行った王非に鑑み、後漢の光武. 有さずに、その祭肥は続けられていたのである。前漢の高祖劉邦が、. とある。孔子の死後まもなく廟が作られ、漢初まで国家とは関係を. 嗣る。諸侯・卿相の至るや、常に先ず謁し、然る後に政に従う。. るまで二百鉄年絶えず。高皇帝、魯を過ぎるとき、太牢を以て. 後世困りて廟とし、孔子の衣・冠・琴・車・書を蔵す。漢に至. ４）（２. ３）（２. 現れたのであった。. 筈を専ら自己の不徳に帰因させているという。これを影山は、政治. 孔子廟を訪れたのは、高祖の十二年、その死の一年前のことである. . の実権が皇帝という本来それを保有すべき人間の手に安定して掌握.

(8) . 中国古代における祭肥権. 『掴漢書』巻四に挙行した封輝にも褒成侯を参加させたのである（蔭儀志上に、. 蔭儀志上）。また明帝は、『綴漢書』巻四. 明帝の永平二年三月、上、始めて翠臣を帥いて躯ずから三老・. 。楠山春樹「『街聖公家の発端ーー褒成漢書』巻一下高帝紀下）（『侯と般紹嘉侯」（斯文』一〇０、一九九一年）は、この記事が史記に見当らないことから、班固の作文であろうとしている。いずれに. 五更を群薙に養い、大射の薩を行う。郡・懸をして郷飲酒を学. 『諸王に経を説かせている（後子を肥り、親し講堂に臨んで皇太子・く。こうして、史料に疑問も残る劉邦以漢書』本紀二頭宗孝明帝紀）来ひさかたぶりに、儒教的祭詑の完成形態を見せた明帝によって、. 七郊・魁挙・三薙の義、備わ周公・孔子を郡懸の肇校で記らせて、「れり」と評されるが如き、儒教的祭犯の完成形態を示した。さらに明帝は、永平十五年には自ら孔子宅を訪問し、孔子と七十二人の弟. を以てす。是に於いて七郊・蔭挙・三薙の義、備われり。三老・五更を辞薙に養」い、とあるように、郊犯制度の整備を行い「. 校に道行せしめ、皆な聖師周公・孔子を肥らしむるに、牲は大. しても、以後前漢時代には、皇帝が自ら孔子廟を訪れた記録はない。前湊時代には「儒教国家」が未成立であったことの一証左となろう。『漢書巻八一孔光億に、』食邑八孔）覇を徴して、師なるを以て爵閣内侯・元帝即位し、（：：・覇、初元元年を以て閣内侯と百戸を賜い、褒成君と競す。・篇り邑を食む。覇、上書して孔子の祭鵡を奉ぜんことを求む。元帝、詔を下して日く、それ師の変成君関内侯覇をして食する所の邑八百戸を以て孔子を肥らしめん、と。故に、覇、長子の福の名数を魯に還らしめ、夫子の能を奉ぜしむ。馨成君」に封ぜられたのとあるように、孔子の子孫である孔覇が「は、元帝の初元元年である。その際、孔子廟の祭犯が元帝により公認されてはいるが、その費用は孔覇の食邑から負担するものとされ、. 皇帝による孔子廟の親祭が行われたのである。白虎観会議を開催して、「儒教国家」を完成させた章帝に至ると、後漢書』孔子廟の祭犯はさらに盛大に挙行された。その有り様は、『. 後漢王朝を創始した光武帝は、建武五年には魯に御幸し、大司空。それととも『後漢書』本紀一上光武帝紀上）に孔子を肥らせた（. がれていく、孔子廟祭犯が確立されるのである。. 「儒教国家」の形成される後漢時代においては、皇帝親祭による孔子廟の祭犯が開始され、以後「樺奥」と称されて歴代王朝に受け継. 明王・聖主は師を尊び道を貴ばざるはなし。今、陛下、親しく. 今日の曾、寧ろ卿の宗に光柴有るか、と。教えて日く、臣聞く、. す。大いに孔氏の男子二十以上の者六十三人を曾し、儒者に命じて論語を講ぜしむ。（孔）嬉、因りて自ら謝を陳ぶ。帝日く、. に幸す。太牢を以て孔子及び七十二弟子を嗣り、六代の楽を作. 元和二年春、（章）帝東のかた巡狩し、還りて魯を過ぎり、闘里. 国家が、孔子廟の祭費を拠出することはなかった。これに対して、. 後漢書』列傷六九上儒林孔偶像に、に光武帝は、『初め平帝の時、王非政を乗り、乃ち孔子の後の孔均を封じて変. 禽乗を屈して、辱くも敵里に臨めり。此れ乃ち先師を崇魅して、. 孔偉偉に、. 成侯と鴬し、孔子を追註して変成宣尼とす。葬敗るるに及び圃. 輝きを聖徳に増せり。光栄に至りては、敢えて承けるところに. 儒林. を失う。建武十三年、世祖復た均の子志を封じて変成侯と鴬す。. 非ず、と。帝大いに笑いて日く、聖者の子孫に非ざれば、烏ん. 列億六九上. とあるように、王葬とともに滅んだ変成侯を復興し、建武三十二年. 七.

(9) . . 渡遷義浩. ＾％）. 八. 「乙瑛碑は、後漢桓帝の永興元年（一五三年）の建碑であり、大」きさは二六０ × ：一九皿。碑文は一八行、行ごとに四〇字を載せる. が碑陰は無字の碑である。著名な碑文であるため原文は載せず、し. 以上のように、秦、前漢において、皇帝に収数された祭肥権は、. より、「輝きを聖徳に増」す行為が挙行されたのである。つまり、章帝は、「儒教国家」として完成された後漢国家の祭記の一環として、孔子廟の親祭を挙行し、これを天下に示したのである。. 春秋に饗諺するに、財は王家の銭を出だし、大酒の直を給せん. 嗣るも、事己われば即ち去る。廟に麓器有るも、常人の掌領す. 孝耀を制す。・：１・故に特に廟を立て、変成侯は四時に来たりて. かも紙幅の都合上、重要な部分だけを書き下しで掲げたい。. 王非が儒教的祭滴への諸改革を遂行する中でそれを掌握していった。王葬の纂奪は、かかる祭犯権の掌握をも踏まえることにより遂. ことを、と。須らく報ずべし。謹みて太常に問うに、詞曹橡の. ぞ斯の言有らんや、と。とあるように、章帝自らが「太牢」を以て孔子を肥るのみならず、孔子の未碕の男子六十三人を会して、孔子の宗族を顕彰するものであった。天子が「親しく禽乗を屈」して孔子を「崇蔭」することに. 行された。ゆえに、王非を打倒した後漢の光武帝・明帝・章帝の三. うらくは、魯相は孔子廟の鴬に百石卒史一人を置き、磁器を掌. 領し、王家の銭を出だし、大酒の直を給し、他に故事の如くせ. 傷牟・史の郭玄、辞封すらく、・：：・瑛の言の如し、と。・：１壷胡. る無し。請うらくは、百石卒史一人を置き、守廟を典主せしめ、. 言わく、詔書に聖道を崇め、挙嚢に勉め、孔子は春秋を作り、. 司徒の臣雄・司空の臣戒、稽首して言す。魯の前相の瑛が書に. 代の皇帝は、親祭によって天を肥り、天が示す災異に対しても自ら責任を負った。かかる後漢時代の初期に、「儒教国家」の祭記の完成期を措定することができる。地方祭肥の代表的存在であった孔子廟の祭肥も、章帝期には皇帝による親祭が盛大に行われたのである。. んことを。臣雄・臣戒、愚懲誠憧誠恐、頓首頓首、死罪死罪。臣、稽首して以て聞す。制して日く、可なり、と。元嘉三年三. 月二十七日壬寅、雛陽宮に奏す。司徒公・河南原武の呉雄、字は季高、司空公・濁郡成都の越戒、字は意伯。. 「儒教国家」の祭肥を完成させた章帝は、孔子廟の親祭を盛大に. 上、経は一婆に通ずるを選び、利に通じ能く先聖の磯を奉じ弘め、宗の蹄する所と鴬る者を雑試すること、詔書の如くせよ。. す。書を承け事に従い、常に用うべき者に下せ。其の年四十以. 三、孔子廟祭記と在地勢力. 挙行した。しかし、後漢の皇帝による孔子廟の親祭は、安帝の延光『三年の親祭（後漢書』本紀五孝安帝紀）を最後に、途絶えてしま. 書到らば言せ。永興元年六月甲辰朔十八日辛酉。魯相の平：：：. 元嘉三年三月丙子朔二十七日壬寅。司徒雄・司空戒、魯相に下. う。こうした後漢後半期の孔子廟の祭詑の状況を知るためには、孔. 謹みて文書を案じ、守文撃橡・魯の孔隷を：１１除す。補名の状. 讃に日く、魂醜たり大聖、赫赫として踊々章らかなり。相の乙. は牒の如し。平、憧恐叩頭、死罪死罪、司空府に上す。. 子断に現存する「乙瑛碑」・「史最前碑・後碑」を手掛か蔭器碑」・「りとしなければならない。このうち、年代の最も早い「乙瑛碑」より検討することにしたい。.

(10) . 中国古代における祭犯権. 瑛、字は少卿、平原高唐の人。令の飽畳、字は文公、上蕪屯留の人。政教は古を槽え、規矩を重んずるがごとし。乙君は察挙し、宅を守りて吏を除す。孔子十九世孫の麟、百石卒史一人を. 書』列偉三六. 郭展偉）。一方、司空の越戒は、子の越典が「党人Ｌ. に垂れ、是に於いて始□。「乙瑛碑」は、三段落からなる。第一段落は、魯相の乙瑛が上奏した孔子廟を守護する「百石卒史Ｌ設置の要望に対して、司徒呉雄. 言い切れない。それは、魯園の孔子廟祭犯は、孔子の子孫の中でも. を見ることができるのである。. 的な儒教的官僚であるので、家学の隆盛より考えて、とされた血納土『後漢書』列億二七越典偶）。儒教的儒教的官僚と考えられよう（官僚であろう越戒はもとより、法家的官僚である呉雄までもが、孔. と司空越戒が太常の返答をうけ、桓帝の制可をうけたことを伝える。第二段落は、司徒呉雄と司空適戒が魯相に「百石卒史」を選任させ、乙瑛の後任の□ 平が孔鎌を選び上奏したことが記され、第三段落は. 変成侯が掌どろものだからである。それは乙瑛の上奏中にも、「変成. 置かんことを廉請す。飽君は百石の吏の舎を造作す。功は充窮. 魯相の乙瑛、魯懸令の飽畳、「百石卒史」の設置を廉請した孔子十九. 孔氏一族で掌握することにより、魯圃における孔氏一族の儒教の体. 欲求を読み取りうる。すなわち、孔子廟祭犯を馨成侯に独占させず、. こに在地勢力の儒教的祭肥を桃子とした在地社会への支配権確立の. 廟祭犯のさらなる整備を求める孔麟及びその一族の狙いは何か。こ. れていることである。孔子の子孫であるから当然の行為であるとは. 第三は、孔子廟祭肥の再建要請が、孔子十九世孫の孔麟から出さ. 子廟祭鵡の存続に強い意欲を見せていることに、「儒教国家」にとっての祭鵡の重要性と「儒教国家Ｌの官僚の儒教に対する強い責任感. 世孫の孔麟への讃が記されている。. 侯は四時に来たりて嗣るも、事己われば即ち去る」と述べられている。一族中の馨成侯が定時の祭肥を行っているにも拘わらず、孔子. かかる内容を有する「乙瑛碑」より考察すべきことは三点である。第一は、孔子廟の祭犯が、桓帝の元嘉三年には、国家からの祭費の拠出もなく、荒廃し始めていたことである。換言すれば、後漢初儒教国家」は、桓帝期に期の如く儒教的祭肥を一元的に掌握する「儒教国家」たろ後は衰退しつつあったのである。孔子廟の祭記は、「漢において、地方祭記の中でも重要な位置を占める祭犯であった。. 現者として地位を、孔子廟祭犯による権威によって確立しようとする意志を看取しうるのである。つまり、「儒教国家Ｌ自体の祭肥は衰退しつつあるが、儒教的官僚やその淵源たる在地勢力は、儒教的祭. それがこれほどの衰退を見せる以上、他の祭犯も推して知るべきであろう。後漢国家は、桓帝期には「儒教国家」として掌握していた. 顧の主体となることにより、在地社会における規制力を確立しようとしているのである。. 祭犯権を、次第に喪失しつつあるのである。第二は、後漢国家の官僚が、かかる状況下においても孔子廟祭肥. 乙瑛の上奏により、百石卒史として孔鰍が選ばれ、また孔子廟の祭記に「王家の銭」が出費されることも桓帝の承認を得た。しかし、百石卒史が置かれたことは確認しうるが、その後も、皇帝の出資に. の存続に強い意欲を示していることである。祭記に関わる国家機能問ののち、孔子廟祭犯の復興を桓帝に上奏しているのである。司徒. より孔子廟の祭犯が再建されることはなかったのである。その間の. は未だ作動し、魯相乙瑛の上奏を受けた司徒・司空は、太常への諮『の呉雄は、後漢の官僚としては例外的に法家的な官僚である（後漢. 九.

(11) . . 渡選義浩. 一○ 事情を「磁器碑」によって考察していくことにしよう。「蔭器碑」は、後漢桓帝の永鱒二年（一五六年）の建碑であり、孔子廟に現存する。大きさは一六五 ×七四ｍの四面碑である。碑陽. より孔子廟の復興をしている頃、桓帝は、夢で老子を見たことを契. 同質のものと考えることはできない。魯相の韓勅が個人的な支出に. 書』列偉三一鍾離意偉）。しかし、明帝の親祭が行われていた時期. は一六行へ行ごとに三六字で序・銘・韓勅ら九人の題名を載せる。. 碑文なので原文は載せず、重要な部分だけを書き下し文で掲げたい。. り儒教的官僚に移行していることを表す事例として、理解しなけれ. 鍾離意の行為が、あくまで明帝の補完であったことに対して、韓勅の行為は「儒教国家」の護持者としての孔子廟の祭肥権が、皇帝よ. の鍾離意の行為と皇帝の親祭が途絶えている桓帝期の韓勅の行為を. 碑陰は三段、各段ごとに一七行。碑側左は三段、各段ごとに四行。. 老機に、陳相の選詔に老子の祭記を挙行させ、さらに老子を讃える「『隷輝』巻三老子銘）。すなわち子銘」を造らせているのである（. 惟れ永憲二年、・ー・魯相・河南京の韓君：：１是に於いて謎器を. ばならないのである。うまり、「儒教国家」の祭肥権は－皇帝の手中. 碑側右は四段、各段ごとに四行で、いずれも碑の建立に際して出資 ”｝｛麓器碑Ｌも著名なした人士の本貫・官職・醸金額を掲げている。「. 造立し、梁に之れ音は符さしめ、鍾・磐・憂・鼓・雷・洗・鯵・. 移行しているのである。. から、自己を儒教的理念の体現者として位置づける儒教的官僚へと. 瓢・爵・鹿・祖・極・選・碇・禁・壷・宅・廟を情飾し、更め人〕、君の風燭を是に於いて、四方の土仁〔：：・て二奥を作る。・. 磁器碑」に現れたさらに議論を進めよう。ここまでの理解では、「. 行為を韓勅一人の行為として考えてきた。しかし、碑の建立の主体. 聞き、其の徳を敬嚇し、大人の意、連狸の思を尊埼す。乃ち共に表石を立て、億載に紀偉す。其の文に日く１１：. である碑陰の人士の検討により、これに対する孔氏一族の関与が明. 二百。故. を讃えた碑文に相応しい。その内、魯懸出身の人士が三十名を占め、. 七十名の人士の内、四十名が稼州魯園の出身であり、魯相の善政. 検討結果だけを援用することにしたい。. 十名の人士をまとめた表を作成したが、紙幅の都合上省略に従い、. 確となるのである。碑陰・碑側に掲げられた、碑の建立に係わる七. 韓明府、名は勅、字は叔節。二百。故曾稽太守・魯の億世起. 故琢郡太守・魯の塵次公頴川長社の王玄君真. 三百。河東大陽の西門倹元節. 五千。故従事・魯の張嵩妙高五百。千。相. 主簿・魯の藤陶元方. 千。相史・魯の周乾伯徳. 他懸出身の人士に一姓で複数を輩出している姓が無いので、魯園魯. 三百。・：１・. 楽安相・魯の際季公. 魯相の韓勅が、孔子廟ならびに孔子廟の祭器を修造し、礼楽を整. 姓で複数の人士を輩出しているのは孔姓十四名・劉姓三名・康姓二. 。〔以下、碑陰・碑側左右に六十二名が続く〕繕器碑」より理解すべきことは次の二点である。えたことを讃える「第一は、孔子廟の祭記が、乙瑛の上奏の裁可にも関わらず、依然. 憲の如く百銭しか拠出できないものから、守廟百石の孔恢聖文に、. る孔氏は、一族中最高の醸金額を持つ尚書侍郎の孔彪を筆頭に、孔. 名・周姓二名の四姓である。七十名中十四名と圧倒的な多数を占め. 際にのみ対象を絞って考察を進めたい。魯懸出身者三十名の内、一. として国家の支出ではなく、魯相韓勅の個人的な努力により維持されていることである。かかる韓勅の行為は、「私鋳」により「夫子の『後漢車」を修治した明帝期の鍾離意の行為を範とするものである（.

(12) . 中国古代における祭簾権. 変成侯の孔健毒と、一族を挙げて碑陰に名を連ねている。「乙瑛碑Ｌも孔麟を代表とする孔氏の懇願から始まったように、韓勅の行為を艦器碑」の建立主体となったのも、孔彪を筆頭とする孔氏一支え、「. （繋）. 懸、ひいては魯図に自己の権威を確立しようとしたのである。. 銭に及んでいる。孔氏は、孔子廟祭肥の主体となることにより、魯. ・：：・褒成の世々享くるの封有り、四時に来たりて祭ると難も、. 上ぐる食醍の具を情め、以て小節を叙し、敢えて空しく謁せず。. 臣は建寧元年を以て官に到り、秋饗を行う。・・：ー・而して公ー・. 「史最前碑」建寧二年、三月発卵朔、七日己酉。魯相・臣農ー：尚書に上る。. 史最前碑」、碑陰を「に、碑陽を「史最後碑」と称する。これも著名な碑文であるため原文は載せず、「史最前碑」「史最後碑」の順に、重要な部分だけを書き下しで掲げることにしたい。. すなわち、「繕器碑」に関わる第二の論点は、韓勅をして孔子廟の修復や孔子廟の磁器を修治させた背後には、「乙瑛碑」同様、．孔氏の力があったと考えられることである。すわなち、孔氏は、孔子廟の. 畢われば即ち園に蹄る。・而るに、本国の葡居は、譜を復す：：・. 族であると考えてよい。孔氏が全体として拠出した額は、一万千百. 祭肥権を掌握することにより、魯園を代表する儒教の体現者として. るの日も、闘きて肥らず。誠に朝廷の聖恩の、宜しく特に加う. に酒肺を出だすの詞無ければ、臣は即ち自ら奉銭を以て、案に. 地位を確立することを目指したのである。. べき所なり。臣は寝息するも歌敢たり。情は思惟する所なり。. 臣は軸ち社楼に依りて、王家の穀を出だし、春秋に蔭を行い、. 以て煙犯に共し、徐酢は先生と執事とに賜わらん。 ‐ ：：・. 後には、魯際あるいは魯園という在地社会において、孔子廟祭犯を. 後漢書』列偉六〇孔融億に名を徴すること士」孔融の父として『ができるのである。こうした後漢末期における孔氏一族の活躍の背. あるいは、「臓器碑」碑陰に名を連ねる孔宙は、後漢末を代表する「名. ちに大尉となる儒教的官僚の博陵の荏烈が故吏として名を連ねており、孔彪の儒教的官僚としての活躍を窺うことができるのである。. り、壁薙社機の品制に述倍す。即ち尚書に上り、参するに荷験. 而も公の出だす享獣の薦無し。欽んで、春饗、薬物の嘉曾に困. ろ憶宅は、神の安んずる所なり。春秋に復蔭し、玄霊を稽度す。. を展め、秤手し厳粛し、暦優勢髭として在すがごとし。依々た. 闘観を望見し、路に式して度しく眠く。既に至り、堂に升り気. 寧元年四月十一日戊子宮に到る。乃ち令日を以て孔子に拝謁し、. 「史最後碑」相たる河南の史君、誰は最、字は伯時、越騎校尉より拝し、建. 槌子に確立した権威が存在したのであろう。かかる理解をさらに深. 時の長史・底江野の李謙敬譲、五官橡・魯の孔暢、功曹史・魯. 孔彪は、『後漢書』には記載はないが、『隷輝』巻八に著録され孔子廟に現存する「孔彪碑」に依れば、尚書侍郎のあと、治書御史などの官職を歴任して博陵太守となり、そののち下郷相・河東太守に遷って、四十九歳で卒している。そして「孔彪碑」の碑陰には、の. 史最前碑・後碑」の検討を続けていきたい。めるために、「「史最碑」は、後漢霊帝の建寧二年（一六九年）の建碑であり、孔子廟に現存する。大きさは二三一 × 一一二ｍ。碑陽は一七行、行. の孔准、戸曹稼・蒔の束門柴、史・文陽の馬珠、守廟百石の孔. し、井びに本奏に列す。大漢、期を延ばし、億寓に爾歴せん。. を以てし、乃ち敢えて承肥し、鉄群は賦賜す。石に刊し銘に勤. ごとに三六字であり、碑陰は一四行、行ごとに三六字である。一般. ：.

(13) . . 渡避義浩. 識、副橡の孔綱、故尚書の孔立元世、河東太守の孔彪元上、庭. 一二. 史とは考え難い。当然、後に掲げられる人士の協力、具体的には「時の長史・瞳江腎の李謙敬最碑」を建立して史展の行為を讃えた「譲、五官縁・魯の孔暢、功曹史・魯の孔准、戸曹橡・藤の束門柴、. 九百七人が集まるというきわめて大規模なものであっ親して「」」奉鍍」だけで成し得たた。かかる大規模な祭犯を、史最が自らの「. 六律に考うるに、八音克く譜い邪を蕩き正に反り、爵を奉じて. 史・文陽の馬珠、守廟百石の孔讃、副橡の孔綱、故尚書の孔立元世、. 士の孔褒文謎、皆な廟堂に曾し、国際の員冗、吏の大小と無く、. 憲を構え、相い楽しむこと終日なり。ああ穆として粛み薙らぎ、. 河東太守の孔彪元上、庭士の孔褒文謎」らが、祭費の大きな部分を. 府を空にし寺を渇くして、威な来観せしめ、井せて畔宮の文学・. ：：・上下福を蒙り、長く利貞を享け、天と極まり無からん。・. 先生・執事・諸弟子合わせて九百七人、雅歌し隼を吹く。之を. 史最前碑」は、建寧二年（一六碑文の内容は次のとおりである。「. 史農が魯相に任命されたのは、建寧元年の四月である。建寧元年は、. る孔氏一族が、祭犯権の掌握により、魯園における儒教的権威を、後漢「儒教国家」に代わって体現しつつあるのである。第二は、かかる国家の祭蔵権の崩壊が放置された政治状況である。. とともに孔子廟の祭記を挙行したのである。つまり、在地勢力であ. たことは言を侯たない。すなわち、孔氏は、国家に代わって、史最. 鰹器負担していたと考えるべきであろう。とりわけ、十三年前に「河東太守の孔彪元上」を中碑」を立てる際にも三千銭を醸金した「心として、碑陰の人士十名中、七名を占める孔氏一族の協力があっ. 九年）三月に尚書に奏請した、史長の上奏文を原文のまま掲載して秋饗」いる。建寧元年に魯相となった史展は、自ら費用を拠出して「を行った。そして、孔子廟の祭犯が国家により行われないことを傷み、「乙瑛碑」以来要求され続けている、国家による孔子廟祭詑への支出を求めて上奏したのである。かかる史展の行為を讃えるものが「史最後碑である。前半では史最が行った「秋饗」に、多くの人」相い楽しむこと終日」であっ士が参加し、盛大な「秋饗」に魯図が「秋饗」後、史展がた様子を伝える。省略した部分である後半では、「. 第一次党鋼の禁を起こした桓帝が崩じ、霞帝の即位とともに、外戚. 党人」の指導者陳審が、政治を掌握していた時期での賓憲および「（姓）ある。こうした時期に越騎校尉から魯相に栄転したのであるから、『党後漢書』には史最に関する記述は一切ないが、史農は陳審ら「. 部下の仇誠に孔子故宅内の各所を補修させたことなどの史最の善政史最碑」より理解すべきことは二点である。かかる内容を持つ「第一は、霊帝期には、桓帝期以上に後漢国家の祭顧への権限が失. 人Ｌ系の人士であったと考えてよい。それは、史最を讃えた孔氏の. が讃えられているのである。. われ、孔子廟祭犯が、地方官や孔氏一族のもとで行われ続けたこと. 。それが、史農を讃えていることは、史最が７蕪鋼張倫億）列億５「党人」系の人士であることの傍証となろう。注 ⑩所掲渡避論文で. 党人」の張倹が亡命して孔愛孔変は、第二次党鋼の際、代表的な「『後漢書』党人」系の人士である（の元に逃れたことが伝えられる「. 七名中に「庭士の孔馨文薩」が入っていることからも明らかである。. である。後漢国家が祭費を拠出しないため、魯相の史最は、ついに秋饗を挙行した。あくまでも国家による孔子廟祭蔵の復活自ら「」磁を願った「乙瑛碑や、孔子廟や孔子廟の祭器の修復を行った「」秋饗」は、器碑」との決定的な差異はここにある。しかも、その「「圃懸の員冗、吏の大小と無く、府を空にし寺を渇くして、威な東.

(14) . 中国古代における祭肥権. 持つかかる理念の顕在化であると考えてよい。つまり、史展および. に掌握してまで、孔子廟の祭犯を継続しようとしたのは、「党人」の. た者たちであった。史最や孔氏一族が、国家の祭肥権を自己のもと. の自律的秩序を形成し、自己を儒教的理念の体現者として位置づけ. 述べたように、「党人」は富官によって私物化された後漢国家とは別. 論証は省略するが、孔子廟と同様に後漢国家から祭鷲権が在地勢力. て孔子廟が持ちえた象徴性に着目するためである。紙幅の都合上、. た理由は、孔子廟に関する史料の残存の多さと、「儒教国家」におい. が生じない憾みが残る。それにも拘わらず敢えて孔子廟を取り上げ. する儒教的官僚のもとに収敏されていったのである。こうした状況. 廟の祭肥権は完全に国家の掌中を離れ、孔氏一族およびそれが援助. にわたる党鋼の禁が勃発した桓帝の末期から霊帝の初期には、孔子. は儒教的官僚や孔氏一族に次第に掌握されていったのである。二度. して、後漢国家は祭犯を挙行しなくなり、孔子廟祭犯は、桓帝期に. し、外戚・南官の専横により国家が私物化されると、安帝を最後と. 儒教国以上のように、孔子廟祭犯の変遷を検討することにより、「家」たろ後漢国家の地方祭犯への対応を理解することができた。すなわち、「儒教国家」の確立期である章帝までの三代は、皇帝自らが孔子廟を訪れ親祭を行って、祭肥権を国家に一元化していた。しか. 川犯をも含み、きわめて広い対象に及ぶものである。本稿では、そ. の中でも以後の中国に大きな影響を与えるものは、後漢時代に成立した「儒教国家」の儒教的祭犯であろう。儒教的祭鵡の範囲は、山. の護持のため、かなり有効な手段となったのである。こうした祭肥. 会においては、祭犯を中心とした儀礼の持つ権威は、支配の正当性. われる。中国の如く支配が生身の権力として現れることの少ない社. した。そこに見られたことは、祭肥権の掌握の重要性であったと思. ら、後漢国家の崩壊の契機となる党鋼事件までを時間軸として備敵. るのである。. へと移行した事例は、成陽懸における帝莞への祭犯を槌子とする仲『氏一族の台頭（隷輝』巻一成陽霊墓碑）などにも見ることができ. 孔氏一族は、富官によって私物化された後漢国家に代わって、魯園儒教国家」を顕において自己の理想とする儒教的理念に基づいた「在化するために、祭犯権を国家に代わって掌握して、孔子廟の祭記. 党下において、後湊国家の有していた「儒教国家」としての権威も「. 記の形成過程と地方祭犯の代表的事例としての孔子廟祭鵡を取り上. を行ったのである。. 人」層へと移行していき、やがて魂昔南北朝時代の貴族制の淵源と０）（３なる「名士」層の自律的な秩序が、後漢国家に代わる権威として在. げた。. おける孔子廟にのみ見られる事例ではない。孔子廟祭肥による孔氏. こうした地方祭肥における後漢国家と在地勢力の関係は、魯懸に. の祭犯は、国家の中央集権化政策の進展とともに禁圧されていく。. 期に求めることができた。すなわち、自然発生的に形成された民間. 国家祭鵡に関しては、「儒教国家」の祭蔵の完成を、後漢時代の初. のすべてに論及することを断念する代わりに、「儒教国家」の国家祭. 中国古代における祭犯権の問題を中央集権化の進む戦国時代か. おわりに. 地社会に顕在化してくるのである。. 一族の台頭という事例は、孔氏一族の特殊性により、議論に一般性. 一三.

(15) . . 渡遷義浩. それは、自己のもとに権威を一元化しようとした国家の支配意志を如実に反映する政策であった。秦、前漢において、皇帝に収数された祭犯は、未だ呪術的・方術的な要素を色濃く残すものであった。そうした祭肥を儒教的祭犯へと改革した者が王非である。しかし、王非は、改革を遂行する中で、次第に前漢国家の祭蔵権を掌握していった。王斧の墓奪はかかる祭滴権の掌握を僕って、行われたのである。しかし、王弗の下では、儒教的な祭蔵は、その理念型の完成に止まり、十全な施行を見ないままに王非政権は滅亡した。ゆえに、王葬を打倒した後漢の光武帝・明帝・章帝の三代の皇帝は、親祭によって天を肥り、完全に儒教的な祭犯権を自己の手中に一元的に掌握したのである。かかる後漢時代の初期に、「儒教国家」の祭蔵の完成を求めることができるのである。儒教国また、地方祭記としての孔子廟祭記の変遷からは、後漢「家の衰退とともに、儒教的祭記の権限が、後漢から次第に儒教的」儒教国家」官僚や在地勢力へと移行したことを理解し得た。後漢「の完成期である章帝までの三代は、皇帝自らが孔子廟を訪れ、親祭を行い、祭鵡権を一元的に掌握していた。しかし、外戚・富官の専横による国政の私物化とともに、国家による孔子廟祭犯が衰退すると、祭肥権の掌握により在地社会への権威の確立指向を本来的に有する在地勢力は、儒教的な祭肥を次第に自己のもとに掌握していく。後漢末の在地勢力は、自己の権威を在地社会に確立するための重要な一手段として、かかる儒教的祭肥権の掌握を目指したのである。名士」層は、かかる儒教的祭醜昔南北朝時代の貴族の源流となる「犯権の掌握をも背景としながら、自己を儒教的理念の体現者と位置づけ、後漢国家とは異なる自律的秩序を形成していくのである。. 注へ ” 〉. 一四. ミミミきき飛きＮｂｏミミミミｂＳきめ誘ミ－＝＆－〜のｒにｎ鯖コミ．℃ての－ｂのＹ慧ミへ穣ｍは、アジアのほとんどの文化が、権力を儀礼き国響くｍａｄ．ャ．－ミミミーとして扱い、儀礼への参加を許されたのは、共同体で最も権力のある人々であったとする。そして、中国の正当性の基盤は、儒教であり、そこでは、道徳的観点からしか権力を語ることができず、現実の権力・暴力の行使は、道儀礼ーー文黒田悦子編『徳的な形に変容されたとしている。また、青木保・東京大学出版会、一九八八年）所収の諸論文も参照。化と形式的行動ーー’ 』（慧き誉き話誉逮きゐ結飛き待還ミ蔓閃ぬ封の □なさＱＯコヨ ” 嵩さ電賞「 ① ① ド蕊、９世紀バリの劇場国家』（平ヨ８Ｂコｄ．ャ．毎のＯ－小泉潤二訳『ヌガラ・ーー・み１すず書房一九九〇年）は、ヒンドゥー化したバリ島を儀礼による支配のモデルとして描いている。また、大室幹雄『三省堂一九八一年）劇場都市』（は、前漢武帝の繰り広げる祭犯を、世界の中心である王城を劇場に皇帝を主人として演じられる壮麗な芝居の演出として組み立てられた儀礼として描き桃源の夢想・ーー・古代中国の反劇場都市だしている。そして大室幹雄『』（三省堂一九八四年）において、後漢の章帝期を最後として、漢の皇帝儀. 劇場国家」礼は衰退し、それとともに漢帝国そのものの生命力が衰退すると「論を展開している。『浦鮮地理歴史研究報告』六一九上代支郡人の宗教思想」（ ◎ 津田左右吉「津田左右吉全集』第二八巻岩波書店一九六五年所収）は、か二〇年、『かる国家による祭肥の収数を祭肥の政治的秩序への従属であるとし、池田末中国宗教史研究ーー制度と思想ーー』東海大学出版会一九八一年）は、利『かかる事象を祭記の政治における重要性を裏証するものであり、祭犯なき政治はありえないとし、これを政治の祭肥への従属であるとする。上海人民出版社一九五五年）。また、西門豹の水利事業戦国史』（ ④ 楊寛『特にその成立の基礎条件中国古代帝国の形成ーー・に関しては、木村正雄『不昧堂一九六五年）を参照。ーー』（『東洋学報』六〇ー三・四一九七九戦国醜政権の派閥構造」（ ◎ 好並隆司「。年）『史記』滑稽列仰の後世補記について西門豹の水利事業ーー’ ◎ 藤田勝久「。『中国水利史研究』一九一九八九年）ーー」（三老」と「父老」という用語のかかる史料批判により、渚少孫補筆部分の「河から、戦国時代の醜の社会構成や共同体内の階級対立を論ずる豊島静英「.

(16) . 中国古代における祭犯権. 、『史「帝国成立過程七神の死Ｌ（好歴学研究四三一九七隆九並司秦漢年）』『歴史評論』二七九一九七三年、『における小農民と共同体」（秦漢帝国史研究未来社一九七八年所収）などの諸説は、再検討を余儀無くされよう。』『 ◎ 三老などの郷官に関しては、鎌田重雄「史潮』七ー一一九三七郷官Ｌ（秦漢政治制度の研究』日本学術振興会一九六二年所収）、守屋美都年、『『雄「父老」（東史究洋研一四ー－二－一九五五年、『中園古代の家族と国』。また、下級官吏を在地の有家東洋史究一九六研会八年所収）を参照』力者層が専有したことに関しては、増淵竜夫「所謂東洋的専制主義と共同体」（三橋論叢』四七ー三一九六二年）を参照。『 ◎ 増淵龍夫「中国古代史の諸問題』｝九五四年、『湊代における墾と侠」（中国古代の社会と国家ーー秦漢帝国成立過程の社会史的研究ーー・』弘文堂。また、林富士『一九六〇年所収）漢代的聾者』（楢郷出版社一九八八年）も参。照『 ⑩ 好並隆司「中国古代祭天思想の展開」（思想』六〇八一九七五年、『秦湊帝国史研究』前掲所収）は、君主が民間の祭記を禁止する理由を、本稿とは異なり、民の怨みを君主に届かなくすることに求めている。回始皇帝および秦の祭肥に関しては、栗原朋信「始皇帝の泰山封輝と秦の郊『鵡」（中国古代の社会と文化』一九五七年、『秦漢史研究』吉川弘文館一九六〇年所収）を参照。『 ⑩ 好並隆司「中国古代における山川神祭肥の変貌」（岡山大学法文学部学術。紀要三八一九七七年、『秦漢帝国史研究前掲所収）』』『 ⑩ 志田不動麿「漢の高祖の宗教的祭記（一）（二）Ｌ（歴史教育』九ーニ、三。一九三四年）回「天下一家」の意義と構造に関しては、尾形勇「湊代における『天下一家』『について」（榎博士還暦記念東洋史論叢』一九七五年、『中国古代の「家」と国家岩波書店一九七九年所収）を参照。』『漢代政治思想の一側面」（㈲津田左右吉「痛鮮地理歴史研究報告』一一一九二六年、『津田左右吉全集』第一七巻岩波書店一九六五年再録）は、楽浪郡出土の銅鐘の「孝文廟」の銘を論拠に、郡固のすべてに廟を立てたと考えてよいとする。そして、郡圃廟を一種の帝王崇拝を民に強いるものであ漢しり、宗教的儀礼室の権威を確立によでりよするのうもあると意義づけと『ている。また、板野長八「前漢末に於ける宗廟・郊記の改革運動」（中国古代における人間観の展開』岩波書店一九七二年）は、郡圃廟設置の理由を、一種の家産国家を作ろうとする君主の意図に求めている。圃前漢の武帝の封騨に関しては、顧韻剛『湊代学術史略』（上海亜細亜書局一. 九三五年、『秦漢的方士与儒生』として一九五五年上海翠聯出版社より修訂、『。吉口ト官書店一九七八年）肘多叫彦再版、小倉芳彦等訳国中古の学代術と政治大橿修館』漢の武帝』（岩波書店一九四九年、『川幸次郎『吉川幸次郎全集』六筑摩書房一九七四年に改定のうえ所収）などを参。照『加金子修一「中国ーー郊詑と宗廟と明堂及び封輝ーー・東アジア世界におＬ（ける日本古代史講座』第九巻東アジアにおける儀礼と国家学生社一九。八二年）. ◎ 漢王朝の淫嗣への対応に関しては、ルドルフ＝ヘルシャー著、福井重雅訳「『淫犯および淫嗣の考察漢文化』四一九六三年）などを参照。醜（」『側藤川正数「郊犯制について」（漢代における礼学の研究』増補版風間書、注靭所掲金子論文などを参照。房一九八五年）『 ⑩ 藤川正数「前漢時代における宗廟礼説の変遷とその思想的根底」（東方学』。これ二八一九六四年、『湊代における礼学の研究』増補版前掲所収）に対する批判として、伊藤徳男「前漢の宗廟制ーー・七廟制の成立を中心とし『ーー（て・東北学院大学論歴史学・地理学一三一九八三年）がある。集」』『仰津田左右吉「儒教の磯柴説（：〜（七）東洋学報』一九ー一〜二〇１三、」（一九三一〜三三年、『津田左右吉全集』第一六巻岩波書店一九六五年再『録）、藤川正数「明堂制について」（漢代における礼学の研究』増補版前掲所収）を参照。『 ⑩ 安居香山「王斧と符命」（漠魂文化』四一九六三年、『緯書の基礎的研究』。漢醜文化研究会一九六六年所収） ◎ 安居香山「圃識の形成とその延用・ーー光武革命前後を中心として ’ ーー『、平秀道「東方学』二七一九六四年、『（緯書の基礎的研究』前掲所収）後、日原利圃「『漢光武帝と闘識Ｌ（竜谷大学論集』三七九一九六五年）災異と『識緯ーー漢代思想へのアプローチーー．東方学』四三一九七二年、『漢」（、町田三郎「代思想の研究』研文出版一九八六年所収）後漢初期の社会と『思想」（集刊東洋学』二八一九七三年）などの諸研究を参照。『仰安居香山「後漢における受命改制と緯書思想」（緯書の成立とその展開』国書刊行会一九七九年）、堀池信夫『漢醜思想史研究』（明治書院一九八八年）などを参照。. 筋影山輝園「湊代における災異と政治・ーー宰相の災異責任を中心に－ーー－」『。史（学誌雑九 ○ ー八一九八）一年』㈲「乙瑛碑は額がな、題で呼ばれてきた。最も古い著録は『種のく称々別集」古録版尾巻二にみられ、獣陽修は「後漢魯相置孔子廟卒史碑」と称した。』洪通は、『隷樺』巻一に「孔廟置守廟百石碑」と題して全文を採録した。その. 一五.