倫理的方向に移行しつつある体育 : 生命維持の本質として

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(1)Title. 倫理的方向に移行しつつある体育 : 生命維持の本質として. Author(s). 続橋, 少一. Citation. 北海道教育大学紀要. 第二部. C, 家庭,体育編, 18(1): 31-38. Issue Date. 1967-09. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/6511. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 北海道教育大学紀要（第二部Ｃ）. ８巻第１号第１. 昭和４２年９月. 倫理的方向に移行しつつある体育－生命維持の本質として－. 続. 少. 橋. 一. 北海道教育大学釧路分校体育原理研究室ＩＥｄｕｃａｔｉｏｎＳｈｉｆＳｈｏｉｉＩＴｒａｉｎｉｎｇ：ｉｔｃａｎｇｔｏｗａｒｄｓＥｔｈｉｃａｃｈｉＴＳＵＺＵＫＩＨＡＳＨＩ：ＰｈｙｓｌｎＳｐｅＩＲｅｆｅｒｅｎｃｅｔｏｔｈｅＦｕｎｄａｍｅｎｔａＩＥ１ｅｍｅｎｔｓｏｆＳｕｐｐｏｒｔｉｎｇＬｉｆｉｃｅａＩＥｄｕｃａｉｉｃａｉｉＤｅｐａｉｄｏＵｎｉｔｔｔｍｅｎｔｏｆＰｈｙｓｔｏｎｏｎｒｏＢｒａｎｃｈｒｖｅｒｓｙｏｆＥｄｕｃａ，Ｋｕｓｈｉ，Ｈｏｋｋａ. ｌ，. は. し. が. き. ・「体育」（運動並に行動を含む）と，言う言葉のもっている概念は，人類がこの地球上に発生，して以来，なんらかの形で存在していたであろう，それは，学問が，日に日に研究され，進歩発達して，今日のように分化されるに至った経過よりも，更に遠い，即ち，人類発生と共に起ったものと推測されるのである．何故ならば，人間が，あらゆる危険から自己を守ろうとすることや，一日でも多く生命を，この世に保ち長らえたいと言う事は，本能であると言っても過言ではないと言う気がするからである．神経支配の極めて緩漫な嬰児でさえも，突然眼先にひらめいたものに対して，眼を閉ぢたり，大きな音に対して，ピクリと動いて，身を固くして泣き出す様は，その事実を示すものと言えるであろう．. それが，次第に成長発達していく過程において，数多くの成功や，失敗の経験を重ねるうちに，生活や職業に必要な，身体的行動や，身体運動を自然に身につける様になるのであって，こうなれば，生命の安全を消極的に守ると言うよりは，むしろ生命を維持しようとする積極的行為や，行動となって，意図的・計画的な身体運動，即ち，体育へと発展してゆかざるを得ない状態となるのである．. ，. 又，人類が，個人や，家族中心の遊牧的生活から，ある特定の地域に定着定住して，他の家族や集団と，共同協力の生活を営み，共通のルールのもとで，社会（部落や票落）生活を営む様になるに及んで，職業の分化に必要な体力や，部落を守るための，又は，部落の繁栄をはかるために必要な身体鍛錬が必然的に行われる様になり，古代から，原子力時代と言われる今日に至るまで，随分と数多くの，長い変遷を重ねた結果として，頗る科学的で，しかも理論的な，体育の構成にまで発展してきたのである．. しかし，今日，世界の民族・国家は，その国の発展を図るために，いろいろな機能をもっている．. 教育を始めとして，政治・経済・文化・交通・道徳等，あらゆる機能を，複雑に交錯させることによって，人類共通の文化や，歴史や宗教・道徳を，前代から後代へと伝承させるべく，そのために教育と言う機能を最も重視して，その重大任務を果させ様としている，.

(3) . 倫理的方向に移行しつつある体育. であるにもかかわらず，生命を維持するために必要な学ともみるべき，体育の伝承については，時代の様相によって，その本来の姿を，頗る歪めた形に表現されてきた事は，極めて残念なことと言わざるを得ない．つまり，ある時代には，健康や生命の維持が，その本質であると考えられた時があるかと思えば，又，ある場面では，武士道などと言う，主従関係の目的を果たすため身体鍛錬が強調されたり，国家存亡の危機を救うための国民体力の錬成に置き換えられてみたり，その本質を失った形で，研究が進められた場面があったことは，否定出来ない事実であって，これでは，体育そのものの進歩発達や，系統的・体系的な発達はのぞめないであろう．人類が，自分自身で研究し，発明したものによって，自分自身の生命の安全や，生命の維持をさえ，危険にさらさなければならない様な時代（原子力時代）になって，始めて我々は，「体育」とは，人類が，その生命を維持し，健康を増進するためにのみあるべきものであって，人類の幸福のためにならない様な方向に進むことを，罪悪視し，倫理的立場にたっての方向づけを，はっきり目指して，研究を進めなければならない事を強調したいのである／. ２．体育に対する歴史的概念の推移日本における体育の歴史的概念を，時代の流れに従って，ながめてみると，大凡次の通りである，Ａ．上代〔大和・奈良朝期〕この時代における人間の生活は，頗る素朴なものではあるが，世襲職業と密着しており，職業即生活であったとみる事が出来る．遊牧・狩りょぅの生活型態が，次第に定住化し，家を特（穴居生活から，地上生活へ）ち，票落化することによって，部落を中心として，その活動範囲を持つ様になり，生活を維持するために，男は，山野・河海を駄渉して，衣・食に必要な物資を求め，女は，育児や，農耕を行うことによって，安定した生活をすると言う具合になったのである．そうして，他民族との関係が生ずる事によって，一層強い体力と，気力（勇気・敢闘）と，そうして射・術を始めとする必要技能の鍛錬をせざるを得なかったのである．皇位や家督相続も，必然的に，体力・気力共にすくれた者が継承すると言う風習が，自らうまれる結果になったのである．例えば，「日本書紀十一仁徳」には，高麗国が，鉄盾・鉄的を朝廷に献じたので，高麗客並に，群臣の前で，盾人宿繭（たてびとのすくね）なるものが，これを射抜いたと記されており，「日本書紀六垂仁」には，当麻蹴速（たいまのけはや）と，野見宿禰（のみのすくね）とが，天覧角力（すまい）をしたと言う記事や，建御雷神（たけみかずちのかみ）と，建御名方主神（たけみなかたぬしのかみ）が，出雲の伊那佐の小浜で「力競べ」をして，国ゆずりの交渉をしたと言う様に，日常の生活の中に，今日で言う学習の様に，体力錬成が総ての中心をなしており，それに優れていることが，立派で，尊敬される人間であったのである．その内容として（）旺盛な体力（健脚を基礎にした走・跳・投・懸垂・運搬・格力）ａｂ（）克己忍耐（精神力の訓練））石を主体とする武器の操練（弓・石おの・石鎚・匁・なゎ等）（ｃｄ（）船の牽書法（双手船・丸木船の類）又，健康維持のための内容として（３２）.

(4) . 続. 橋. 少. （）神児によるものａ. ｂ）加持祈薩（（）初歩的民間薬の普及（滴の花粉を創面につける・温療法・水療法）ｃｄ（）大陸医学の伝来４１４年４５９年. 允恭天皇の御宇……新羅の良薬が金波鎮漢紀武により伝えらる，雄略天皇の御宇……朝鮮医学の伝来，百済より徳来が来朝永住し，難波薬師となる．. ５５３年. 欽明天皇１４年……百済より，医博士・暦博士・易博士の来朝あり，薬物輸入，更に，１５年には，五経博士・医博士（靖陵陀）・暦博士・採薬師（藩量豊・丁有陀来朝す．. この時代は，僧侶が仏教を伝えると同時に，医薬の道を伝えたので，国々に薬師寺が建立され，大衆は，この寺を中心として，布教と，施薬・医療をうけた，又，この時；代には，国内の平定（熊襲・蝦夷・鬼道などの征伐後）・国土開拓（四道将軍派遣・田畑国有・中央政府充実・国司や防人の派遣）によって，国威がとみにあがり，太平ムードとなったために，庶民の間には，神事（かむごと）と称して，農閑期などを利用し，仕事を休んで，祭事（祖先のまつりごと）を行う風習を生じ，奉納行事と言う名目の，レクリェーション活動が起っている．例えば. （）力技・１－－．力くらべ（俵さし・棒押し・重量あげ等）や，すまい（角力））競争……伝令．・駅伝競争（２（）剣技……剣・槍・鎖鎌・弓・船糟法・馬術などを競う３上流社会では，蹴鞠（しゆうきく）などが，皇極天皇の時代に，前後して起ってし・ることが，文献にみることが出来る．侍従大納言成通の「口伝集」師範家の祖飛鳥井雅経の「蹴鞠略記」同雅康の「蹴鞠簡要抄」．「蹴鞠十ヶ条」．「同十二ヶ条肝心抄」．「同秘説条々」．大納言為定の「遊庭秘抄」．「蹴鞠条々大概」，其の他，寺社鞠・座敷鞠・勝負鞠・七夕鞠・句鞠・三時鞠・百日鞠などが挙げられているが，当時の上流社会や，貴族の服装から推して，これらの運動行動は，相当量のものであったと考えられる．とか，身体を鍛錬すること，ひいては生命維持と云う人間中心のこれらは，いづれも，健康維持．考え方が基盤になっていたと考えられるべきものであって，他国と戦うとか，相手を倒すために必要な鍛練などと言う考えはなかったと判断出来る．Ｂ，中世〔平安朝〕この時代は，思想的には，日本古来の神道と，欽明天皇時代，日本に伝来した仏教や儒教が，次第に同化した時代と言われており，古代の無意的・自然順応の時代から，積極的に，有意的に，神仏や自然の理に取組んで，絶対的なものから，人間的なものに解明しようとする努力がなされ，そこに修業（難行苦行）によって，道の理を悟らんとする努力がなされることによって，著しい発展をみた時代であって，難行苦行の道は，身体鍛錬に繋がり，体験即体認による，実践倫理に価値を見い出した時イヒであろう．そもそも仏教の根本教義は，四詔（したい）である．. （３３）.

(5) . 倫理的方向に移行しつつある体育. 四一集……その原因諦．滅……執着をはなれ中道を得て，浬薬の妙境に入る ……その実現の方法として八聖道をあげる八聖道とは，正見・正思惟・正語・正行・正命・正精進・正念・正定である．又，儒教は，中国民族の精神文化の精粋として，孔子によって集大成したものであって，その中核をなしたものは「仁」である，即ち他人に対する忠恕. 内外遠近に通徹する慈愛のちに，朱子・程伊川を経て，王陽明（明代の人）は，理の一元論を唱えた．吾人の心の本体は「良知」であって，宇宙の本体たろ理と等しい「心即理」と，述べ，常人は私慾に蔽われているから修養によって良知を発揮する様にせねばならぬ．これを「良致」と言い，知識と実践とが離れてはならぬので「知行合一」説を打ち出した，. とあり，仏教や儒教の融合同化によって，外静内動即ち，静中の動と言うような，沈思黙考型を生むに至り，体育的な傾向としては，むしろ表面的弱さを示す状態となるに至った，しかし，遊戯的面においては，貴族・武士・庶民と，階層別なものが存在していた様である、．貴族（朝臣） ……蹴鞠・騎術・放鷹・小弓・打桂等武士階級……馬を駁して弓を射ることや，剣術が行われた一・般庶民……競渡・小松引・唐独楽・競馬・弓遊び（賭弓・小弓・雀小弓）・鍬鰹・子とろ子とる・迷歳・趨競・灘石・木登り・雪合戦・はい馬・篭杖・紙老略などがレクリェーション的なものとして人気をよんだのである．. Ｃ．鎌倉時代－－戦国時代平安時代に荘園と言う制度が生まれることにより，土地・領民の私有化が起り，これを守るために，武士の勃興と言う現象をうみ，一方僧侶間では，実学と共に実力をと言う具合で，所謂，僧兵をうんだ訳で，これらが，原因となって，武士の力は大いにあがり，武士中心の時代へと移った．武士が．人間形成の目的として選んだ理念は，次の通りである． ①. 主君に忠誠をつくす（主従関係の絶対化）. ②. 武功をたてる（実力によって立身出世をする）. ③. 名を挙げる（生命よりも，家名や名を惜しむ）. 困苦欠乏に堪え，質素を重んずる（難難汝を玉にすると言う理念）従って，平素武芸百般に亘る鍛錬を重ねて，一朝有事に備えると言う，所謂，弓馬の道に励んだ ④. のである．. こうした事は，貴族や庶民に対しても，少なからぬ影響を与えた事は，当然であろう，街即ち三物（さんもの）と言われる，流鏑馬（やぶさ武士は，身体鍛錬の方法として，騎射・騎『 ′ め）・笠懸（かさがけ）・犬追物（いぬおうもの）を始めとして，刀槍術・水練・相撲・放鷹・棒抜撃・扇切り・打建などの錬磨に励み，遊戯的なものでも，田楽ぐでんかく）と称する舞（神楽・舞楽・能楽）や，猿楽・風流・竹馬をたしなんだ．（３４）.

(6) . 続. 橋. 少. 民間においては，揚弓・羽子板・首引き・腕押・腫押・棒打・栂戦・滅多的・肩車・眼隠等，鍛錬的なものが流行し，国家や主君を守護するために，自己の身体鍛錬を図ると言う傾向を示すに至つた．Ｄ．徳. 川. 時. 代. 戦国争乱の時期，即ち，室町幕府後半より，織田・豊臣の時代を経て，徳川家康に至って江戸，幕府の創立を迎え，三代将軍家光の頃には，幕府の基礎も確立して，所謂太平の御代となり武士，の身体鍛錬は，一種の装飾的存在となったが，遊戯的面において，形を変えて進歩発展している．又，外国との交易が，一部ではあるが行われるに至って，南犠医学と称して，オランダ．ポルトガルの医学が移入されるに及んで，生理学・解剖学・衛生学等学問の発達を見旧来の漢方医学と，共に，身体の健康維持について頗る科学的な発達を遂げた時代である，衛生の必要も叫ばれるようになり，その代表的人物として，貝原益軒や，香月牛山などが挙げられる．. なかでも，貝原益軒の「養生訓」などは，当時としては，特記すべきものと言われている．そうして，武士の表芸とも思われた武術は，次第に遊猟的色彩を帯びていき，相撲などは民間に移り普及し，大名や，武家・町家のお抱力士となって，一種のみるスポーツの状態となって発展していった．. 民間一般では，宗教的心情から発する閑暇利用として，神社・仏閣詣で（お伊勢まいり・西国札所の巡礼等）や，祭礼行事が盛んになり，お国自慢や，各種の名物をうんだのである，しかし，封建社会の特徴とも言える鎖国意識は，国内他領地に対してまで影響し，一地方の大凶作によって，多くの領民が，飢餓に苦しんだり，社会保障制度の無かった事が，何か事ある時には，その地域領民は塗炭の苦しみにあえいだのであって，人権尊重の今日に比べて雲泥の相違と言わなければならないヰＥ．明. 治. 以. 降. 明治維新の大業が，王政復古の名のもとに，着々と進められ，欧米文化が怒涛のように流入されて，教育の面においても，明治５年の学制頒布に始まり，明治２３年１０月３０日，教育に関する勅語の漢発によって，教育の大本が明示せられ，欧米式教育法が，寺子屋式教育法に，とって代ったのである．. 五ヶ条の御誓文を基調とした御沙汰書「邑ニ不学ノ徒ナク. 宇二無学ノ輩ナシ」. によって，教育の機会均等，つまり，国民皆教育と言う，義務教育制度が布かれた訳である．教育課程としては，所謂教科併列カリキュラム方式を採用し，各学科の目的・目標を示して，各科毎の編纂趣意書によって，忠実に指導すると言う，全国画一的な教育が行われた訳である，それら，教科の中に，体操料がおかれ，身体の鍛錬と，保健衛生に関する指導が行われ始めたことは，旧来の無秩序・無形式時代の体育とは，全く変った姿となって始められたのである，７２年（明治５年）８月２日学制頒布１８下等小学教科中に「体術」「養生法」を掲ぐ．外国語学校科の課程中に「体操」を掲ぐ，８月１７日外国教師にて教授する中学校教則公布，体操・奏楽は，一週３０時稽古時限の外とす．リ１８７３年５月１９日「改正小学教員」（文部省布達第７６号）を公布し，（３５）.

(7) . 倫理的方向に移行しつつある体育. ”毎級ニ体操ヲ置キ一日１・２時間ヲ以テ足しリトシ樹中体操法図・東京師範学，，校板体操図等ノ書ニョッテナスヘシ”. と示達した．. ０月１８７８年（明治１１年）１. 体操伝習所（神田一ツ橋に開設）文部省布達第５号. 主幹は，伊沢. ｌａｎｄ（ジョージ・ィー・リラソド）が，修二とし，米国アマースト大学卒業のＧ，Ｅ，Ｌｅ. 文部省雇として招聡され，教師となる，坪井玄道教員となる，リラソドの手具中もの体操が，前に制定せられた「棚中体操法図」と，「東京高等師範. 学校板体操図」と共に普及し始めた， ◎ 手具は，米人Ｄｉｓ（ダイオ・ルイス）により，１９世紀中頃発表せられている，いずれも，ｏ．Ｌｅｗｉ後，坪井氏により，普通体操と呼ばれるようになっ・た，. １８８６年４月９日. 勅令公布〔師範学校・中学校・小学校令〕. 明治１７年. 坪井氏が出した普通. 小学体操法２０年の普通体操法（師範・中学）と，歩兵操練法の兵式体操と併せた普通体操時代となった，. １９世紀末）より，２０世紀初頭にかけ，欧米の舞踊・遊戯が紹介され，米国を経て，１８９７年代（スエーデン体操の理論と，実際が伝えられた．１９１３年（大正２年）１月２８日. 学校体操教授要目公布（文部省訓令第１号）. これでは，教材として……体操・教練・遊戯・撃剣及び柔術（師範学校男子及び中学校男子生徒のみ）であって，中でも，スエーデン体操は全国的に取り入れられ，中心をなした．同時に近代スポーツが，近代オリンピック競技や，極東選手権競技に刺戟されて，躍進の一途をたどった時代でもある，. ７日１９２６年（大正１５年）５月２. ２号文部省訓令第２. 教授要目改正. ・唱歌遊戯・行進遊戯・走技・跳技・体操教材として……体操・教練・遊戯（競争遊戯。投技）及び競技（陸上競技・珠技・その他のスポーツ）但し男子師範学校・男子実業学校においては，剣道及び柔道を加うることを得，陸軍省令第１９号を以て，陸軍現役将校配属学校教練査閲規程公布. ９月２７日. これによって，学校体育そのものが，従来，欧化思想による，自由で，しかも自分の健康維持・増進が目的として取り入れられていたものに，軍事教練が直接介入してくるようになり，配属将校が現役軍人であるために，陸軍そのものの圧力もかかり，次第に学校長の経営内容にまで，干渉が加わり，全体国家主義のイデオロギーによる思想・言論の統制と共に，体育は，教練との関係が最・至り，軍国化の傾向に捲き込まれるも近い科目の関係上，次第に，強い鍛錬主義の影響をうけるに悲運に立至らざるを得なかったものであって，今にして想えば，太平洋戦争べの見えざる遠因が，既に近づきつつあったのである，１９３６年（昭和１１年）６月３日. 文部省訓令１８号を以て. 教授要日改正. 教材. ①. 剣道・柔道の教授要目制定附加. ②. 体操・教練・遊戯及競技. 但し，男子師範・中学・実業学校には，柔道・剣道を力ｐうべく，又，弓道を加うることを得. 女子の師範・高女・実業学校においては，弓道・薙刀をカｉうることを得，又，土地のー状況によりては，水泳・スキー・スケートを力＝うるも可（３６）.

(8) . 橋. 続. 少. となり，満州事変・日支事変と，様相は次第に険悪化し，非常時体制は，日毎に，人心に対し暗い影となっておおいかぶさっていったのである．. １年（昭和１６年）３月１日１９４. 勅令第１４８号を以て学制改革. 国民学校令・同施行規則公布. 明治５年学制頒布以来の学制改革であって，国家非常の場面に即し，，国民学校と名称を改め，軍国調一色の教育課程に改められ，体操科は体錬科（体操・教錬・武道）と変って，修錬料と共に国民教育の中核をなすに至り，所謂，広域カリキュラム（ブロード・フィールド・カリキュラム）と. なり，教材も，体操・教練・武道・遊戯競技となって，内容は，戦場運動・戦技と化し，皇国臣民 ” の錬成と言う名のもとに，国民強兵への道となり， “校門は兵営に通ずるとまで言われる様になり１９４１年１２月８日大東亜戦争（太平洋戦争）と称せられる世界第二次戦争に突入した訳である，. から，個人の健康保持などと言う考は全く失われ，全体国家主義・軍国主義のもと，一億火の玉となって，命を潟毛の軽きに比すと言う信念によって，個性（個人）・を滅却して，悠々の大義に生きるの道を歩むに至ったのである． ” “ 学業半ばにして，学徒出陣・特別志願と，多くの若者達は，雲流るる果に散華し，国土は焦５日敗戦の日を迎え，衣・食・住共にない貧窮のどん底の土と化して，１９４５年（昭和２０年）８月１うちに，新らしい時代を迎えた訳である．１９４６年（昭和２１年）Ｇ・Ｈ・Ｑ教育使節団報告書提出１９４７年３月教育刷新委員会発足教育基本法・学校教育法成立公布１９４９年. 新制大学発足ｓｅｏｆＳｔｕｄｙ）公布学習指導要領（Ｃｏｕｒ. ｉｃｕｌｕｍ）学校教育課程（Ｃｕｒｒ新教育課程は，個性尊重」地域社会に即した教育と，劃ー的教育や，個性滅却の理念を捨てて，人間尊重・個性尊重の体育指導に変り，体育は， “教育内容としての一教科”として，人間形成のための教育であることを確認したのである，. ３．. む. す. び. 敗戦後二十数年の歳月を経る間に，世界における科学は，著しい進歩をとげ，体育も又，幾度か発展的に改訂が加えられて，生理学・解剖学・栄養学を其の基礎科学とした時代から，更に，医学・体育心理学や体育社会学・人体力学・キネシオロジ一等を基礎科学に加えて研究することによって，単に「勘」とか「こっ」とかを，根底経験とすることから脱却して，一層科学的で，理念的裏付けを持つための測定学・評価学の学問を加えて，驚異的進歩をみたのである．しかし，時代は既に「原子力時代」を迎えている，今や人類は，自分自身（人間が）の頭脳で考え発見発明したものによって，これが使い方如何によっては，人類そのものが滅亡するかも知れないような危険をさえ学んだ時代を迎えているのである，. 又，人間の生活する社会そのものも，生活を利便にするための機械化文明が，次々に作られ，．考案されて，日に日に幸福と，利便をもたらしていることは事実であるが，その反面，自動車を始めとする乗物の増加により，交通地獄が，都市集中の人口との間に，大きな社会問題を生み，機会均等であるべき教育の場に，試験地獄を生んだり，騒音や，ネオンの雑多な色彩や光線が，ノイローゼを誘発したり，アンバランスによる都市型経済環境が，多くの非行問題を派生したり，医薬の進歩が追いつかぬ程，病気が増して，体位は低下していることを考える時，何かしら吾人は大きな矛盾と，不安とを感ぜざるを得ないのである．（３７）.

(9) . 倫理的方向に移行しつつある体育人類が作った文化によって，人類を不幸にしてはならない．文化の利用は，人類の不幸を避けるための歯止めのうえにたって利用・活用するために倫理的，方向づけのうえにたって，先ず考慮さるべきである．政治や経済も，教育も道徳も，そもそ，もは，人間の住む社会を幸福にするためにこそ必要なものであって，倫理観をもたないものであってはならないのである．過去において，倫理・道徳の道は，人文系列の学者や，識者がこれを説いたものであるが現，．今では，世界一般に，むしろ自然科学者の方々が先にたって倫理観を述べ叫んでいる時代で，，，ある，. それは，原子力時代と称せられる今日，そのものの力の女廿何に大きなものであるかを最もよく，知り尽している人々だからであろう．これは，学問研究と平和利用とに貢献するために研究した人々であるからこそ一度誤った方向，に用いられた場合，人類の滅亡をさえ招くであろうと言う倫理観と学者的良もとによる心配が，，あるからである，人間の身体運動も，科学の進歩と共に，著しい進歩をとげてきている事は事実であるが身体機，能の発達には限度がある筈で，健康を維持増進して一日でも長く生命を保つことによって自己，，の職業を通して社会に，何らかの貢献が出来ると言うことが最大の幸福と言うべきであろう，体力を錬磨することは，他人を傷つけたり，他国と争うための必要から行うものではなく自分，の職分を立派に果たすために必要なものでなくてはならない，即ち体育諸学の研究や体育実践の在り方にも，他の科学同様倫理的方向づけが先ず基盤となっ，て，よりよき進歩発達をのぞむ所以である，参. 考. 文. 献. １）今村嘉雄．ｉ９５５９（日本体育年表），近世日本体育史，日本体育社，東京，１３，２）大谷武一・野口源三郎・宮畑虎彦・今村嘉雄・本間茂雄ｉ９１，体育大辞典，不味堂書店，東京，，６３）続橋少一１９５２，最新体育学原論，北学大研究室，釧路，５（近代体育の根本理念）．. （３８）.

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