人とつながる・自然とつながる

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狩猟採集社会は人と人がつながる社会である。

家族、少数の家族からなる居住集団（バンド）、そしてバンドをこえた人々にまで 自立と信頼を基盤とするネットワークが広がっている。

人と人をつなぐ技術は人間界だけに止まらず、自然界の諸要素にまで 拡張されている。これこそヒトの文化進化をもたらした

きわめて重要な要因である。

はなく、数日かけてたどり着くような遠い ところに住む人々ともつながっていて、時 折そのような人々が訪れてきては旧交を暖 める。若い人が配偶者探しに行き来するこ ともある。果てしもなく広がる森の中に、

目には見えないが脈々と絆のネットワーク が息づいている（図1）。

　エフェに限らず世界各地の狩猟採集民た ちは、小集団で自立しながらも他の人々と 親密な交流を保って生きている。自立して いること、束縛されないことは狩猟採集民 のもっとも大切とする価値であり、彼らは 他人に拘束されることを何より嫌う。しか もそれは自他を切り離すことによって得ら れる自立や自由ではない。それどころか他 の人々と親密につながっているからこそ安 心して生活し、気ままに生きることができ るのだ。

　エフェは仲間うちばかりではなく、異民 族の農耕民たちとも絆を形成している。両 者の間には争いごとも生ずるが、その一方 で相補的、互恵的な関係が築かれている。

彼らの間には血のつながりがない者どうし が「親子」「兄弟」といった親族関係をも つこと、すなわち擬制的な親族関係が構築 されている。いったん「親子」とか「兄弟」

といった関係になると、互いに「私のピグ ミー」「私の村人」と呼び合い、親は「親 らしく」、子は「子らしく」、兄弟は「兄弟 らしく」振舞う。エフェはしばしば農耕民 の村を訪問し、自分の村人に蜂蜜や獣肉な どの森の産物を届け、村人はエフェに農作 物や日常雑貨などを与える。村人はエフェ の娘を養女として村で育てることもある。

彼らはこのようにして、双方に生ずる利点 を享受しているのである（写真3、4）。

コミュニケーション力と開かれた社会 　以上のように、さまざまな人々と友好的 エフェ・ピグミーと「つながる社会」

　筆者は今からおよそ40年前、当時ザイー ルと呼ばれていたコンゴ民主共和国でエ フェ・ピグミーの生態人類学的調査をした。

エフェはアフリカ中央部に広がる熱帯雨林 の先住民であり、狩猟採集の民であった

（写真1）。狩猟採集はヒトの歴史において もっとも古い生活様式であり、およそ700 万年前にヒトの祖先とチンパンジーの祖先 が分れて以来、生計システムとして人類を 支えてきた。現代人の社会基盤や行動様式 もそこで生まれたものだ。しかし、今では 狩猟採集民は地球上の全人口の0.01％に も満たない。それらの人々もほとんどが小 規模な農耕や牧畜を組み込んだり、賃金労 働などに携わって辛うじて生計を立ててい る状況である。

　エフェは10家族前後の小さな集団（バ ンド）で暮らしている。バンドは親子・兄 弟といった血縁で結ばれた人たちに加え、

よそのグループから結婚して入ってきた 人々や友人などから成り立っている。結婚 はほとんど一夫一妻婚で、子どもは両親と 同じ小屋で寝起きする（写真2）。バンドは 経済的にも政治的にも自立したユニットで あり、森の中をあちらこちら季節に合わせ て移動しながら、気ままに暮らしている。

バンド内では食物分配が励行され、他人に 命令せず他人からも命令されず、身分の格 差をつくらないといった平等主義が大切に されている。

　エフェの人口密度は10平方キロに1人 ていどであり、広大な森の中に埋もれるよ うにして暮らしている。しかし、エフェの 人々はけっして孤立して生きているのでは ない。他のバンドとは頻繁に往来がある。

近隣のバンド間ではしばしば食料、生活用 品などの物資のやりとりがある。共同作業 や儀礼などもおこなわれる。近隣ばかりで

な関係を保つことはヒト社会の大きな特徴 である。それはヒトと共通祖先をもつチン パンジーの社会と比較するとよくわかる。

チンパンジーも数十頭ていどの集団を形成 して暮らしており、自己の集団内では親密 な関係がある。しかし、隣接する集団との 間には深い溝がある。時には激しい攻撃や 襲撃が発生し、殺戮や一方の集団の消滅と いった事態が生じる。もっとも、若いメス たちはそのような深い溝を越えて他の集団 に入り、そこで繁殖行動に入るのだが。

　ヒトもけっして平和な動物ではない。憎 み合い、大規模な戦争に至ることもある。

隣接集団どうしで家畜略奪の応酬が常態と なっている社会もある。ただし、そういっ た中でもヒトは他の人々とつながりをつく る技術をもっている。挨拶、贈物、飲食の もてなし、共同作業、娯楽の共有などが敵 を友に変え、争いを友好に変える。これが 生物学的（遺伝的）能力か、文化的（後天 的）能力かは定かではないが、他の霊長類 とはその後の社会進化において決定的な違 いをもたらした能力であることは確かだ。

コミュニケーション力といえるだろう。共 同性という目に見える形で意思を通じ合 う手段を発達させたことによってヒトは孤 立的な社会から、より多くの集団、多くの 人々を含む開かれた社会を形成することが 可能になったのである。

自然から学ぶこととサピエンスの文化進化 　コミュニケーションを基盤にしたつなが る技術は単に社会生活の中でだけ有用なの ではなく、自然界との関わりにおけるヒト 特有の学習行動としてヒトの文化の進化に 大きく貢献した可能性に触れておこう。現 代人ホモ・サピエンスはおよそ20万年前 のアフリカで誕生し、約10万年前にはア フリカを出てユーラシア大陸各地に広がっ

森に生きる技術

人とつながる・自然とつながる

寺嶋秀明

コ ン ゴ 民 主 共 和 国 ムブティ

ビラ レッセ

ブ二ア

アルバート湖 イトゥリ川

マンバサ

マワンボ ベニ イトゥリの森

エフェ アンディーリ

赤道

ウ ガ ン ダ

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は4.8～4.5万年前ころといわれる。ヨー ロッパにはサピエンスと従兄弟のような関 係にあるネアンデルタール人が昔から住み 着いていた。両者は数千年同じ地域で暮ら したが、4万年前にネアンデルタール人は 消滅し、一方サピエンスは分布を一気に拡 大していった。「交替劇」と呼ばれる出来 事である。何が両者の運命を分けたのか。

サピエンスとの直接的抗争によってネアン デルタールが絶滅した証拠はない。環境適 応力、繁殖能力、脳機能、言語能力などの 相違が主張されているが、私としてはヒト と自然との関係のあり方に注目したい。す なわち「交替劇」の時代をはさんで急速に 狩猟具が多様化・精密化し、多様な環境が 緻密に利用されるようになった。また「交

替劇」以降、自己意識の急速な向上、動物 をモチーフにした芸術作品の制作開始、死 後の世界観の発達などがみられる。この 時代にヒトと自然界との関係が大きく変化 したことはまちがいない。それに連動して 学習行動・学習能力も大幅に向上したよう だ。文化人類学者レヴィ＝ストロースの言 うように、自然はヒトにとって単に食べる によいものから、考えるによいものへと変 わったのである。

　エフェや現存する狩猟採集民の学習行動 を調べると共通した特徴が見えてくる。自然 の中で学ぶことであり、それもコミュニケー ションを基盤とした学びである。動物一般に 見られる学習方法は同種他個体の行動を観 察してそのまま模倣するもので、ヒトでもこ れはもっとも基本的な学習方法だが、ヒトに

おいては他の動物にはできない学びがある。

それはヒト以外のものからも学ぶことだ。そ のとき使われるのが「対話」である。

　エフェたちは日課として森の中を歩き回 る。森の変化一つ一つに目を凝らし、森の 音に耳を澄ます。自然の動きを何一つ見逃 さず、自然に語りかけ、自然から答えを聞 き出す。自然と対話しながら日々その新し い姿を発見する。新発見は創造性を喚起し、

行動の革新を導く。生きるための学習と行 動の革新がルーティン化された生活である

（図2）。このような発見と創造の学びは現 代社会を特徴づけるイノベーションの基盤 となっている。「交替劇」の時代、自然と の対話に目覚めた人類は、はからずも今の 私たちにつながる文化進化の地平を切り開 いたと思われるのである。

写真2　エフェの小屋と家族。

写真1 イトゥリの森とエ フェのバンド。

写真4 エフェの女性と 農耕民との家族。

写真3 エフェが農耕民 の村に遊びに来 てダンスを踊る。

図2

自然の中におけ る学習サイクル と創造性。

図1　森の中でつながる人々。

自然を歩く

観察

強化 対話

想像力 模倣 知 識・理 解

興 味・好 奇 心 探 索

創 造 的 行 動 発 見

近隣集団

家族 バンド 遠くの人々

はるかな人々