密 教 文 化
ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る三 種 の 阿 闇 梨
静
春
樹
は じ め に ガ ナ チ ャク ラ(gacakra以 下 聚 輪 と略)と は 、 仏 教 タ ン ト リス トた ちの 行 な う集 団 的 な 修 法 で あ り、 修 法 を 構 成 す るユ ニ ッ トと して曼 茶 羅 儀 軌 ・護 摩 ・観 想 法 ・共 食 ・歌 舞音 曲 ・性 楡 伽 ・供 犠 ・丸 薬 の製 造 ・施 食 な どを もっ もの で あ り、 無 上楡 伽 階梯 に お いて の オ リジ ナ ル に して 主 軸 の ひ とっ と もな る儀 礼 ・修 法 複 合(1)で あ る。 聚 輪 につ い て の筆 者 の 関心 は、 まず 第 一 点 と して 、 い くつ か の タ ン トラ の な か で 聚輪 を 記述 した箇 所 お よ び 『西蔵 大蔵 経 』 に残 され た い くっ か の 「聚 輪 儀 軌 」 関 連 の文 献 か ら、 当 時 の仏 教 タ ン ト リス トた ち が 行 な っ て い た で あ ろ う この 種 の修 法 の実 際 と、 彼 らが 目指 した こ とを 再 構 成 す る こ と で あ り、 第二 点 は聚 輪 が仏 教 タ ン ト リス トた ち の 修 道 論 の な か で どの よ う に位 置 づ け られ るか で あ る。 筆 者 は研 究 に 際 して、 「いつ ・何 処 で ・誰 が ・何 を ・如 何 に」 と い う設 問 を念 頭 に 置 く形 で仏 教 タ ン ト リス トた ち の修 法 ・行 法 の 実 際 と、 その 背 後 に あ る彼 らの修 道 論 の追 求 を行 な って きた。 本 稿 で は 「誰 が 聚 輪 を 行 な うの か」 との設 問 の下 に、 聚 輪 を転 じる 当事 者 ・参 加 者 た ちの な か で 、 と くに聚 輪 の導 師 を勤 め る(金 剛)阿 閣 梨(2)の 性 格 に焦 点 を 当 て て 論 じて み た い。 さ き に、 聚 輪 は無 上 喩 伽 階 梯 に独 自 な集 団 的修 法 で あ る と述 べ た が、 一 口 に無 上 楡 伽 階 梯 と言 っ て も、 イ ン ドに お け るそ れ は約 五 百 年 にわ た る時 間 幅 を もっ 宗 教 ・文 化 事 象 で あ る。 聚 輪 の前 史 と そ の 成 立 史(3)は 筆 者 の大 き な関 心 事 で は あ るが 、 本 稿 で は聚 輪 が仏 教 徒 た ち の 修 法 と して 確 立 して い る聚 輪 儀 軌 の段 階 に絞 って 論 じる こ とに す る。1 『サ ン ヴ ァ ロ ー ダ ヤ ・ タ ン ト ラ 」 に み る 聚 輪 の 阿 閣 梨 まず 『サ ンヴ ァ ロー ダヤ ・タ ン トラ」(以 下SUと 略)の 位 置 づ け で あ る が 『梵 語 仏 典 の研 究 」(1989:256)に は、 「本 タ ン ト ラ はLaghusarpvara-Cakrasarpvara-tantra の釈 タ ン トラの 一 つ と位 置 付 け られ て い るが、 内 容 的 に はそ れ よ り も一 歩 先 ん ず る も の で、Sarpvara 系 の 根 本 典 籍 と さ れ る べ き重 要 資料 で あ る こ とが 指 摘 され て い る。」 とあ る。 無 上 喩 伽 階梯 に属 す る多 くの タ ン トラ、 と くに母 タ ン トラ系 の テ キ ス ト は、 男 女 の タ ン トラ行 者 の集 会 を説 き、 そ の 際 に彼 らが 行 う集 団 的 な修 法 に そ の多 くの紙 数 を さい て い る。 そ の集 会 の多 く は、一 方 に は曼 茶 羅 儀 礼 を 中 心 と して灌 頂 儀 礼 を もっ。 他 方 に は護 摩 法 ・施 食 な どを 含 めて、 全 体 的 に は 「供 養 法 」 と して ル ー ズ に性 格 づ け られ る集 団儀 礼 を もっ もので は あ って も、 本 稿 の 冒頭 で述 べ た よ う な 聚 輪 の 性 格 を もつ もの は 少 な い。 『西 蔵 大 蔵 経 』 甘 殊 爾 に残 され た テ キ ス トの な か に は、 釈 タ ン ト ラの 類 を 除 く と、 明確 に聚 輪 を取 り上 げ た章 も、 そ して 聚 輪 の術 語 す ら稀 な の で あ る。 この集 会 お よ び集 団 的 な修 法 が 仏 教 タ ン トリス トの修 道 論 に 占め る重 要 さ と、聚 輪 が正 面 切 って 論 じ られ て い な い こ と と の間 の落 差 は どの よ う に説 明 さ れ る の で あ ろ うか。Toh 2491「 ア バ ヤ の 聚 輪 儀 軌 」(Toh 1224 『五 種 三 昧 耶 』 と は 同 じサ ンス ク リ ッ ト ・テ キ ス トの異 訳(4))は、 「吉 祥 な る秘 密 の タ ン トラの 中 で説 か れ て は い るけ れ ど も上 手 に隠 さ れ て い る当 の も の を は っき り と要 約 して、 手 際 好 く聚 輪 の儀 軌 と して 説 き ま す(5)」と述 べ る。 こ の文 言 は聚 輪 が諸 タ ン トラに説 か れ て い る集 団 的 な修 法 の 中 か ら 抽 出 され て、 儀 軌 と して構 成 さ れ た もの で あ る こ とを 示 唆 して い る。 諸 タ ン トラ にお け る集 団 的 な修 法 の場 で あ る タ ン ト リス トの 集 会 mela と、 儀 軌 と して 現 れ る聚 輪 との相 互 関 連 が 明 らか に さ れ な け れ ば な らな い。 そ の 意 味 で、gapacakra の語 が見 られ(第 十 八 品Abhiseka-patala)、 そ の第 八 品 Samayasarpketavidhi-patala が そ の ま ま聚 輪 儀 軌 とな って い るSUは 単 に聚 輪 の研 究 の み な らず、 仏 教 タ ン トリス トた ち の集 会 を研 究 す る場合 に、 ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 闇 梨
密 教 文 化 決 定 的 に重 要 な テ キ ス トで あ る と言 え る。 さ らに同 品 にお いて 説 か れ て い る内容 が、 そ の後 に構 成 さ れ、 著 さ れ た い くっ か の聚 輪 儀 軌 に影 響 力 を与 え続 け た場 合 に は な お さ らの こ とで あ る。 従 っ て、 本 稿 で はSUお よ び そ の註 釈 書 を 中心 に取 り上 げ、 論 題 との関 連 で 『カ ー ラ チ ャク ラ ・タ ン トラ」 の大 註 釈 書 で あ る 『ヴ ィマ ラプ ラバ ー』 の関 連 箇 所 に も触 れ る こ とにす る。 さ て、 本 稿 の論 題 で あ る聚 輪 の阿 閣 梨 にっ いて は、 聚 輪 が 明 確 に儀 軌 の 形 で説 か れ て い るSU第 八 品Samayasarpketavidhi-patalaの 当 該 箇 所(6)を 見 て い き た い。 大 い な る信 心 の施 主 は、ksetraとmantraに 生 まれ た 〔そ して 〕p1㌻ha に生 まれ た(7)男女 の喩 伽 者、 阿 閣 梨 を、 す べ て の 尊 格 を招 請 す べ き で あ る(4)。 在 家 者 と沙 弥(未 受 戒 の 出家 者)〔 の両 者 〕 に と って は、 比 丘 こそ が 阿 闊 梨 に他 な らな い。 誰 で あ れ世 間 の教 誠 に住 す る比 丘 は 阿 闇梨 で あ る。 誰 で あ れ徳 を具 え た者 や、 ま さに神 通 を得 た者 も 〔阿 闇梨 〕 で あ る(5)。 浄 心 あ る施 主 は、 これ らの 人 の う ち で 最 上 の 優 れ た者 を 阿 閣梨 ・上 首(金 剛 阿 閣梨)と な して、 吉 祥 な る曼 茶 羅 を転 じ て も ら うべ きで あ る(6)。 す で に灌 頂 を受 けて お り、 有 徳 に して 世 間 の人 々 に殿 諺 され る こ とな く、十 の不 善 を完 全 に捨 て去 って い る阿 闇 梨 は、 聚 会 の導 師 と され るべ きで あ る(7)。 悲慰 な く して 瞑 志 を抱 き、 残 忍 に して高 慢、 貧 欲 に して 自制 な く、 自慢 をす る者 は 〔聚 会 の導 師 と して は〕 い け な い。 〔この 点 に関 して〕 施 主 は常 に 賢 明 で な け れ ば な らな い(8)。 誰 で あ れ 家長、 貞 潔 の誓 い を保 持 す る婆 羅 門、 支 配 者、 下 僕、 〈翠 を担 う者〉 あ るい は商 人 に して愚 か に も正 法 を 売 る者 は 聚 会 の指 導 者(導 師)で あ って は な らな い(9)。 1)「 選 ば れ て 任 に 就 く輪 の 指 導 者 」 ま ず 注 目 さ れ る こ と は、 「聚 会 の 指 導 者(導 師)ganayaka(8)」 と な る 金 剛 阿 闇 梨vajracaryaが、 灌 頂 を 受 け、 タ ン ト ラ の 作 法 に 長 じ た、 か
っ 諸 々 の美 質 を具 え た有 資 格 者(阿 闇 梨)の なか か ら選 出 さ れ る こ とで あ る。 聚 輪 に必 要 な 資財 の す べ て を受 け持 つ 施 主 は、 タ ン トリス トと して の 資 格 を有 す る と 自他 と も に認 め る男 女 の 喩 伽 者 を 広 く招 請 す る。 こ う して 聚 輪 を転 じ るの に相 応 しい場 所 に集 ま った 喩 伽者 の 内 か ら、聚 輪 の導 師 が 施 主 に よ って選 ば れ る。 こ こで見 られ る集 会 の指 導 者 の選 出 制 は、 母 タ ン トラ の基 本 的 テ キ ス トの地 位 を もっ 『ヘ ー ヴ ァ ジ ュ ラニ 儀軌 」 第 ニ カ ルパ 第 四 品 の 冒頭 に説 か れ る金 剛歌 の 中 で も、 「選 ば れ て そ の任 に 就 い た集 会 の 指 導 者 」 の文 言(9)で 現 れ て い る。 これ と は対 照 的 な の が、 イ ン ド密 教 徒 た ちが 精 緻 を競 って 展 開 した灌 頂 儀 礼 で あ る と言 え る。灌 頂 の 場 合 は、 受 者 で あ る弟 子(た ち)と 灌 頂 阿 闇 梨 の関 係 は儀 礼 に先 行 して既 に決 め ら れ て い る。(灌 頂)儀 礼 の 開始 以 後 に お い て は、 そ の 関 係 の 確 認 と して 金 剛 阿 闊 梨 が弟 子(た ち)を 灌 頂 を受 け る に相 応 しい者 と して認 定 す る 「弟 子 受 認 」 次 第 が儀 礼 の シー ク エ ンス に組 み 込 まれ て い る。 っ ま り灌 頂 儀 礼 に あ って は、 本 稿 で以 下 に縷 々述 べ る金 剛 阿 閣 梨 選 出 に際 しての 「きま り」 は そ もそ も存 在 しな い の で あ る。従 って、SUで 明 快 に 説 か れ て い る 「有 資 格 者 の タ ン ト リス トの 内 か ら施 主 に よ っ て 選 ば れ て(10)任に 就 く輪 の指 導 者 」 と い う規 定 は、 聚 輪 を特 徴 づ け るに 際 して第 一 に留 意 され て然 るべ き もの で あ る。 2)「 沙 弥 」 にっ い て っ ぎに 聚 輪 の 指 導 者 とな る阿 闇 梨 の資 格(優 先 順 位)を 論 じるに際 して、 後 世 の聚 輪 儀 軌 の作 者 た ちの 内、SU第 八 品 を典 拠 と して い る 者 が い る こ と か ら も、 「在 家 者 と沙 弥(未 受 戒 の 出家 者)〔 の両 者 〕 に と って は、 比 丘 こ そ が 阿 闇梨 に他 な らな い。」(grhasthacailakayor vapi bhiksur acarya eva ca)の 章 句 に現 わ れ るgrhasthaとcailaka(11)とbhiksu(12)の 三 っ の 語 の 解 釈 が 重 要 な意 味 を もっ(13)こと にな る。 と こ ろ でSUに お い て 在 家 者 と 比 丘 と の問 に沙 弥 が 列 挙 さ れ る意 味 は何 で あ ろ うか(5)。言 い 換 え る と在 家 者 で も比 丘 で も な く沙 弥 の 「あ りか た」 を して い る と見 られ て い る、 聚 輪 ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
密 教 文 化 に参 加 して い る この 者 た ちの 性 格 は何 で あ ろ うか。 沙 弥 と は比 丘 の 候 補 生 と して、 具 足 戒 の 受 戒 に備 え て 精 進 して い る二 十 歳 未 満 の 僧 伽 の 構成 員 で あ る と言 うの が 伝 統 的 な理 解 で あ る。 こ こで挙 げ られ て い る沙弥 が そ う し た 伝 統 的 な 意 味 で の沙 弥 で は な い こ と は明 らか で あ る。 っ ま り聚 輪 に参 加 す るた め の必 須 の 条件 は既 灌 頂 者(阿 閣梨)で あ る こ とで あ る。 沙 弥 が 既 に灌 頂 を受 けて 仏教 タ ン ト リス トの 資格 を 円満 して い る と は考 え難 い こ と で あ る。伝 統 的 な意 味 で理 解 され た沙 弥 が 「酒 と肉 と性 喩 伽 の三 つ の 享 受 を欠 か せ な い(15)」聚輪 に お い て導 師 の役 割 を受 け持 っ こ とは 自己撞 着 に 他 な らな い か らで あ る。 この こ と は タ ン トリズ ムの大波 が イ ン ド亜大 陸 を覆 っ た 時代 に あ って、 戒 律 の受 持 が全 くの形 骸 化 を蒙 って い た と考 え る こ と に よ って しか解 釈 し得 な い事 柄 で あ る。 こ こで私 た ち は伝 承 に従 って、 沙 弥 が、 年 齢 の 区別 に基 づ い て三 種 に区 別 され て い る こ とに留 意 しな け らば な らな い。 伝 統 的 な部 派 で言 え ば、 ア テ ィー シ ャ(1042入 蔵)も 具 足 戒 を受 け た大 衆 部 が 伝 承 す る 『摩 詞僧 祇 律』 第 二 十 九(16)には、 「七 歳 か ら十 三 歳 まで の 小 僧 を 駆 烏 沙 弥、 十 四 歳 か ら十 九 歳 ま で を応 法 沙 弥、 二 十 歳 を過 ぎて も具 足 戒 を受 けず に沙 弥 の状 態 にあ る者 で七 十 歳 ま で を名 字 沙 弥 と名 づ け る」 とあ る。 後 期 密 教 の時 代 に お け るイ ン ドの僧 院 の具 体 的 な構 成(17)につ い て は、 そ の 多 くが 分 か らな い と い うの が研 究 の現 状 で あ るが、 この大 衆 部 の伝 承 を基 に聚 輪 の導 師 に な り う る有 資 格 者 と して、 伝 統 的 な僧 伽 の七 衆(五 衆)の 分 類 法 に依 って 在 家 と比 丘 の間 に挟 ま れ て挙 げ られ る沙 弥 を考 え る な らば、 この沙 弥 は当 然 な が ら、名 字 沙 弥 と して の 「あ りか た」 を も って 仏 教 徒 の サ ー クル に身 を 置 く存 在 で あ ろ う。つ ま りSUが 成 立 した時 代 以 降、 仏 教 が イ ン ド亜 大 陸 の 中心 部 か ら姿 を消 す まで の イ ン ドの仏 教 僧 院 に は、 具 足 戒 を受 け ず に 僧伽 に何 らか の形 で属 して い る こ う した 「年 輩 者 」 の沙 弥 た ちが か な りの 規模 で存 在 した で あ ろ う ことが 推 測 され る ので あ る。 しか しそ の場 合、 非 在 家 ・非 比 丘(非 僧 非 俗)で あ る在 野 の喩 伽 行 者、 っ ま り在 家 で もな く比 丘 で もな い、 例 と して 『八 十 四 成 就 者 伝 』(18)に典 型
的 に見 られ る類 型 の楡 伽 行 者 は、 これ ま で述 べ て きた在 家 ・沙 弥 ・比 丘 の 三 分 法 が カバ ー す る 「バ ウ ダの世 界 」 の ど こに位 置 づ け られ て い るの で あ ろ うか。 初 期 仏 教 の経 典 以 来 「居 士 」・「長 者 」 と して漢 訳 され て現 わ れ る 仏 教 信 者 で外 護 者 で もあ る在 家 者(grhastha)は、 一 定 の 職 業 を もち、 生 計 を 営 む 世 間 人(laukika,'jig rten pa)で あ る。 仏 教 教 団 に 典 型 的 に 見 られ る出 家 と在 家 の社 会 的 な二 重 構 造 が 要 請 す る の は、 この よ うな経 済 的 に 自立 した 生 活 者 で あ る。 そ の者 た ちが 富 裕 で あ り、権 勢 を も って お れ ば さ らに 申 し分 な いの で あ る。 伝 統 的 に は、 価 値 的 に こ の在 家 者 の反 対 の 極 に具 足 戒 を 受 けた 比 丘 が 位 置 す る と考 え られ る。 そ うだ とす る と、 具 足 戒 を受 け て い な い が 故 に比 丘 で はな く、 しか し密 教 者 と して 灌 頂 を受 け て お り、制 度 的 な僧 伽 と は異 な った レベ ル で 宗 教 活 動 を 生 業 と して い る が故 に、 初 期 仏 教 以 来 の伝 統 的 な観 念 か ら は在 家 ・世 間 人 と は必 ず し も言 え な い喩 伽 者、 つ ま り 「沙 門」 や現 世 放 棄 者(サ ヌヤー シ ン)の 伝統 にっ なが っ て 遊 行 ・遍 歴 した り、共 同体 の片 隅 に身 を 置 い て、 主 に一 般 信 者 の 援 災 招 福 レベ ルで の宗 教 的要 請 に応 え て 口 を糊 す る 「市 井 の 宗 教 者 」 と して の 「あ りか た」 を も った で あ ろ う仏 教 徒 の 喩 伽 者 は、 ど の よ・う に分 類 さ れ る の で あ ろ うか。 筆 者 の考 え で は、SUの 作 者 お よ び後 述 す る如 きSUの 影 響 を 強 く受 け た と考 え られ る註 釈 書 の作 者、 っ ま り比 丘 で あ る こ と に 「ア イ デ ンテ ィ テ ィ ー の拠 り所 」 を もっ 本 稿 で挙 げ て い る註 釈 家 た ち は、 在 野 の 喩 伽 者、 つ ま り、 比 丘 で は な い楡 伽 者 た ち を 「バ ウ ダ の世 界 」 の 内 部 の 人 間 と認 め る一 方 で、 伝 統 的 な 「在 家 ・沙 弥 ・比 丘 」 の分 類 に 従 って、 「自 分 た ち よ り も低 い存 在」 で あ る在 家 者 に分 類 して い る と考 え られ よ う。 あ る い は、 喩 伽 行 者 で 僧 伽 と極 めて 近 しい関 係 に あ る者 た ち に 限 って 「名 字 沙 弥 」 の含 意 の も と に沙 弥 の 名 で 一 括 り に した と考 え る こ と もで き るの で は な い だ ろ うか。 本 稿 で 挙 げ た 諸 テ キ ス トが 言 及 す る 「沙 弥 」 の 内 容 につ いて は今 後 の研 究 課 題 と して お きた い。 3)SUの 作 者 の問 題 ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
密 教 文 化 と ころ でSUに お い て、 この 箇所 で在 家 と沙 弥 に並 ん で 比 丘 が 挙 げ られ て い る こ とは、 ま さに 決定 的 な意 味 もっ もので あ る。 ま さ し くそ れ は 僧 伽 の正 式 構 成 員 の聚 輪 へ の全 面 的 な関 与(19)を意 味 す る か らで あ る。 さ ら に ま た、 著 作 者(集 団)の メ ン タ リテ ィー を示 唆 す る こ と、 お よ びSUの 性 格(20)を決 定 す る こ と と も大 き く関係 す るか らで あ る。 以 下 にSUの 著 作 者 の メ ン タ リテ ィー を考 察 す る。 まず 先 に引 用 したSUの 偶 頒(9)は、 聚会 の指 導 者(導 師)で あ っ て は な らな い者 た ち と して 「家 長、 貞 潔 の誓 い を保 持 す る婆 羅 門、 支配 者、 下 僕、 〈翠 を担 う者 〉 あ る い は商 人 」 を挙 げ る。 「貞 潔 の誓 い を保 持 す る婆 羅 門 」 は不 特 定 のパ ー トナ ー との性 交 渉 が 為 され る聚 輪 に はそ も そ も参 加 で きな い存 在 で あ る。 「支 配 者、 下 僕 」 を敬 遠 す る こ とは初 期 仏 教 以 来 の 伝 統 で あ る。 従 って こ の偶 頒 で重 要 な項 目 は家 長 で あ る者 と農 夫、 商人 で あ って、 換 言 す れ ば、 在 家 者 に他 な らな い。 聚 輪 に参 加 を許 され て い る限 りに お い て こ う した在 家 者 は既 灌 頂 者 で あ り、在 家 の 阿 闊梨 と して 「バ ウ ダの世 界」 に身 を 置 いた 存 在 で あ る こ と は間 違 い な い。 しか し、 こ う した家 業 を もっ 在 家 者 が 聚 輪 の 指 導 者 の選 出 か ら排 除 され て 「準構 成 メ ンバ ー」 と さ れ て い る こ と は、 この 偶 頗 の 作 者 が 比 丘 を至上 の位 置 に置 く伝 統 的 な思考 を もっ て いた と考 え る こ と に よ って 整 合 的 な 説 明 が得 られ る。 この こと は反 対 に、 現 実 に 行 わ れ て いた 聚 輪 にお いて は、 こ こに挙 げ られ て い る よ うな在 家 者 を 指 導 者 に して い た 場 合 も あ った とい う考 え に導 く もの で あ る。 っ ぎに 密教 儀 礼 の 中 心 的 な 位 置 を 占め る灌頂 お よ び そ れ に先 立 って 造 壇 され る曼 茶 羅 が 制作 され る場 所(21)につ い てSU第 十 七 品Mandalasutrapa-ta-laksananirde6a-patala(22)1こは、 僧 院 や仏 塔 の あ る処、 〔僧 伽 の〕 住 房 にお いて、 祠 堂 に お い て、 清 浄 な る地 に お い て、 当初 か ら成 立 して い る屍 林 に お い て、 曼茶 羅 〔造壇〕 を開 始 すべ し(5)。
とあ る。 山 頂 ・洞 窟 ・稠 林 ・大 河 の合 流 点 と い っ た清 浄 な地 や 屍 林 な ど の 伝 統 的 な戸 外 の 場 所 と並 ん で、 灌 頂 の 場 所 と して こ こで選 ばれて い るの は、 明 らか に僧 院境 内 の 特 定 の場 所 で あ り、 そ れ に所 属 す る建 物 で あ る。 従 っ て、 この よ うな こ とが 自由 に 出来 るの は僧 伽 の 正 式 構 成 員 で あ る比 丘 で し か あ りえ な い こ とが 明 らか とな る。(筆 者 の この視 点 に つ い て は、 大 塚 伸 夫 氏 の最 新 の研 究 が参 考 に な る。) ま たSU第 十 八 品Abhiseka-patala(23)に お い て、 灌 頂 を 受 け 終 わ っ た 弟 子 が 僧 伽 を お斎(sarpghabhojya)で もて な し、 引 き続 い て 聚 輪 を為 す と 記 され て い る こと は、 仏 教 徒 た ち の サ ー クル に お い て伝 統 的 な僧 伽 の もっ 重 み を示 す と同 時 に、 仏 教 タ ン トリス トた ち の諸 活 動 は伝 統 的 な僧 院 との 地 続 きの土 俵 で 行 なわ れ るべ き もの と考 え られ て い る(24)こと を 示 す もの で あ る。 この こ と は当 該 タ ン トラ の作 者 が 比 丘 で あ れ ば、 何 らか の仏 教 儀 式 が行 わ れ た あ と、 そ の儀 式 の参 加 者 が そ の土 地(界sima)の 僧 伽 に表 敬 を行 い、 僧 伽 の メ ンバ ー に供 養 ・布 施 を行 うべ く意 図 した 次 第(「 付 帯 儀 軌 」)を 付 け加 え た と して も何 らの不 思 議 は な い こ とで あ る。 以 上 の三 点 を根 拠 と して、 こ こで筆 者 は、SUは 個 人 で あ れ、 集 団 で あ れ、 比 丘(の ア イ デ ンテ ィテ ィー を もっ者)に よ って 著 され た もの と考 え る(25)。あ る い は百 歩 譲 って、SUの 作 者 が比 丘 で は な い と して も、 SUの 世 界 にお いて は聚 輪 を行 う仏 教 タ ン ト リス トた ち と僧 伽(仏 教 教 団)の 両 者 は地 続 きで あ っ た こ とは間 違 い な い と言 え る。 H 諸 「聚 輪 儀 軌 」 に お け る 聚 輪 の 阿 闇 梨 タ ン ト リス トと して 著 名 な ドン ビー ・ヘ ー ル カ はそ の著 作 で あ る 『聚 輪 儀 軌 』Toh 1231(26)にお いて、 そ こで ま ず最 初 に、 資糧 〔の 積 聚 〕 を 願 う者 は、 集 会(聚 輪)の 阿 閣 梨 と して、 タ ン トラに精 通 して いて、 喩 伽 を勤 修 し、妄 分 別 を離 れ、 十 種 真 実 を知 り、大 悲 と三 昧耶 を 具 え、 利 欲 が 少 な い比 丘 に対 して、 ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
-63-密 教 文 化 あ る い は、 そ の よ うな 阿 闇 梨 に向 って、 発 菩 提 心 か ら 〔聚 輪 の指 導 者 で あ る金 剛 阿 闊 梨 の役 を〕 お願 い 申 し上 げ るべ きで あ る(7)。 と述 べ て、 要 請 され る規 範 的 な金 剛 阿 闊梨 と して最 初 に比 丘 を挙 げ て い る こ とが留 意 され るべ きで あ る。 さ てSU第 八 品Samayasarpketavidhi-patalaの 影 響 下 に あ る と考 え られ る後 世 の註 釈 者 た ち の あ る者 た ち は、 聚 輪 を論 じる に 当 っ て、SUの この 箇 所 を引 用 す るに 際 して、 三 者 の 間 に 明 瞭 な 区 別 と優 先 順 位 を も う け た 「〔参 加 して い る〕 在 家 と沙 弥 の阿 闇 梨 た ち に と って は、 比 丘 こそ が 〔導 師 と な るべ き〕 阿 閣 梨 に他 な らな い」 の章 句 を、 聚 輪 の導 師 と して の比 丘 の 無 条 件 的 な 優 位 性 を打 ち 出 す 際 の根 拠 とす るので あ る。そ して比丘 ・沙 弥 ・ 在 家 者 の そ れ ぞ れ の 「あ りか た」 を中 心 に据 え て、 受 戒 と灌 頂 や 「験(神 通 力)」 の 問題 に正 面 か ら取 り組 ん だ発 言 を して い る註 釈 家 もい る。 以 下 に 聚 輪 の 導 師 と な り うる 阿 闇梨 の 資格 に関 して、 明 確 な 優 先 順 位 を も うけ た 儀軌 につ いて 検 討 した い。 後 期 密教 研 究 の 現状 で は、 正 確 なchronolog yは 不 可 能 で あ るが、 あ た う限 り年 代 順 に論 を進 め るに 当 た っ て、 ま ず イ ン ド仏 教(密 教)の 最 後 を飾 る と言 わ れ る 『カ ー ラ チ ャ ク ラ ・タ ン トラ』の サ ー ク ル に触 れ た い。 そ の 註 釈 書 『ヴ ィマ ラ プ ラバ ー(27)(Vimalaprabha)』 は、 聚 輪 と は姉 妹 関 係 に あ る と考 え られ る儀 軌 「勇 者 の饗 宴 」 を論 じた 箇 所 に お い て以 下 の よ う に述 べ る。 そ こで 勇者 の饗 宴 に際 して、 儀 軌 は次 の 如 くで あ り、阿 闊 梨 を吟 味 し た場 合 に は、 金 剛 阿 閣 梨 は三 種 類 で 最 上 と中 位 と下 位 で あ る。 す な わ ち十 真 実 を熟 知 して い るが 故 に、 三 者 の な か で は比丘 が 最 上、 沙 弥 は 中 位 と して知 られ、 在 家 は また 彼 ら両 者 よ り も最 下 位 で あ る と タ ン ト ラ に明 示 さ れ て い る か ら、 そ れ らの比 丘 と沙 弥 と在 家 た ち が既 灌 頂 者 で あ れ ば、 年 長 者 で あ れ弱 年 で あ れ、 共 に一 っ に混 じ りあ って しま う が故 に、 比 丘 で あ る持 金 剛 者 の集 団 は東 に面 して作 る べ きで あ り、 沙
弥 の集 団 は北 に面 して、 在 家 の 阿 閣 梨 の集 団 は南 に面 して 〔作 るべ き で あ る〕。同様 に比 丘 尼 の集 団、 沙 弥 尼 の集 団、 優 婆 夷 の集 団 は各 別 で あ る。彼 らに は年 長 と弱年 な どの 〔区別 〕 に よ って座 が与 え られ る べ きで あ る。(VPP.146) こ こで は ま ず三 種 の 阿 闇梨 の差 別 と比 丘 の優 位 が説 か れ、 続 い て 持 金 剛 者 で もあ る 「比 丘 ・比 丘 尼 ・沙 弥 ・沙 弥 尼 ・優 婆 塞 ・優 婆 夷 」 の僧 伽 の 六 衆 が 勢 揃 い して整 然 と した集 会 が行 わ れ るべ く説 か れ て い る。 同様 の 趣 旨 が 学 匠Ratnaraksita(28)に よ るSUの 註 釈 書 『有 蓮 華 」(Toh 1420)で は っ
ぎ の よ うな註 釈(29)が与 え られ て い る。 「阿 閣 梨 は ま さ し く比 丘 で あ って」 とい うの は、 比 丘 で あ る者 を最 上 の 阿 閣 梨 と なす べ しと い うのが 意 図 す る と ころで あ って、 ど の よ う に して 阿 闇 梨 が 比 丘 で あ る のか が 説 か れ る。 「あ る もの は 云 々」 と は、 秘 密 真 言 の 理 趣 どお りに道 に住 す る者 た ち は阿 閣 梨 そ の もの之 相 違 す る こ と はな く、甚 深 の 法 を信 じな い人 を摂 受 す る た め に比 丘 と して住 す るの で あ る と説 か れ て お り、『金 剛婁 タ ン トラ』 の な か で 「内 に お い て は 『秘 密 集 会 タ ン トラ」 を喜 び、 外 で は声 聞 の 行 い を為 す 」 と説 か れ て い るの と同 様 に、 「秘 密 の禁 戒 に依 止 して無 上 位 を成 就 す る」 と他 で もま た 〔説 か れ て い る〕。「あ る もの は徳 」 と い う の は、 神 通 な ど の徳 を具 え て い る者 な らば、 比 丘 以 外 で も導 師 の 阿 閣 梨 と なす べ き で あ る。(16) ま ず こ こ で、 こ の 註 釈 書 の 作 者 が 在 俗 の 阿 閣 梨 で あ る喩 伽 行 者 で は な く し て、 比 丘 で あ る こ と に 留 意 し な け れ ば な ら な い。 同 書 の 奥 書(30)に は 「成 就 を 獲 得 した 大 智 者 に して 比 丘 」 と あ るRatnaraksitaは、 タ ー ラ ナ ー タ の 『印 度 仏 教 史 」(寺 本 娩 雅1928:340)や シ ョ ン ヌ ー ペ の 『青 冊 史 』 (Roerich 1949:1057)に よ れ ば、 イ ン ド後 期 密 教 の 文 字 ど お り最 後 期 に 活 ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
密 教 文 化 躍 した学 匠 で あ る。 ヴ ィ ク ラ マ シ ー ラ僧 院 の主 た る真 言 阿 闇 梨 を して い た と伝 え られ て お り、 マ ガ ダ国 が イ ス ラム軍 に よ って躁 躍 され るの を予 見 し、 ネパ ー ル に、 さ らに チ ベ ッ トに逃 れ、 彼 の地 で仏 教 の流 布 と衆 生 済 度 に努 め た と あ る。 彼 自 らの聚 輪 諸 儀 軌 に た いす る註 釈 書 『聚 輪 摩 尼 宝 珠 』(Toh 2494)に お い て も、 同様 の見 解 を 敷 術 して い る(31)。 内 で は 『秘 密 集 会 タ ン トラ」 な ど、 外 で は声 聞 の 行 い を具 足 す る者。 こ の秘 密 真 言 の儀 軌 に お い て は、 阿 闊 梨 は三 種 類 で あ り、 それ らは在 家 と沙 弥 と比 丘 で あ って、 〔そ れ ぞ れ〕 下 位 と 中位 と最 上 で あ る。 施 主 は智 慧 が 未 熟 な る が故 に 〔用 心 す べ きで あ って〕、一 般 的 に 捨 て る べ き(駄 目な)阿 閣 梨 と は、 悲 無 く して怒 り、高 慢 で 強欲 に して 自制 な く、学 処 を 守 って お らず 貧 りが大 き く、 自 らを称 賛 す る者 で あ って 〔そ の よ うな者 を聚 輪 の 阿 閣梨 に〕 な して は い けな い。 と く に在 家 の 阿 闇梨 は婦 人 を 伴 って いて、 富 と農 夫、 下 僕、 商 人、 愚 か 者 を獲 得 す るた め に法 を語 る。 こ う した人 物 は聚 会 の阿 閣 梨 で は な い。 これ に対 して持 戒 の徳 を具 え た 者 で、 喩 伽 や曼 茶 羅 な ど の 〔儀 軌 に精 通 し〕 施 主 を威 圧 し供 奉 させ る こ とが で き る、 〔こ う した〕 者 が 輪 の 自在 者 と な る。 こ う した者 を曼 茶 羅 〔輪 〕 の導 師 と しな い な らば 施 主 の福 徳 を 損 な う。 比 丘 の 無 条 件 的 な 優 位 性 に っ い て さ ら に 調 べ て み る。Ratnarak串itaが 『聚 輪 摩 尼 宝 珠 』の な か で 「ま さ し くVajrapani(32)に よ っ てCakrasarpvara-tantraの 註 釈 書 の な か で 〔説 か れ て い る と お り〕」 と して 言 及 す るVajra-pa垣 著 『現 諦 十 万 所 出 小 坦 特 羅 」(Toh 1402)は、 聚 輪 の 導 師 に 選 ば れ る 資 格(優 先 順 位)に つ い て さ ら に 詳 し く(33)説い て い る。 「真 言 の 理 趣 に お い て は 阿 闊 梨 も ま た 三 種 類 で あ っ て、 在 家 と 沙 弥 と
-60-比 丘 は 〔そ れ ぞ れ〕下 位 と中 位 と最 上 で あ る」 と言 わ れ る。「十 真 実(訓) を完 全 に知 り、灌 頂 と許 可 を 具 備 す 者 で あ って も同 等 で は な い」 と 〔言 うのが 〕 タ ン トラの な か で お説 き に な った 世 尊 の 言 葉 で あ る。 当初 は比 丘 〔で あ った が〕 後 に金 剛 阿 閣 梨 が 灌 頂 して、 持 金 剛 とな っ た グ ル に対 して は、比 丘 た ち が い か な る時 で あ って も頂 礼 す るべ きで あ る と決 定 す るの で あ る。神 通 を獲 得 した 在 家 と沙 弥 に対 して は、比 丘 や 王 で さ え も頂 礼 す るべ きで あ る。 ま さ し く灌 頂 した転 輪 王 の息 子 は転 輪 王 とな る。 灌 頂 した王 の息 子 は 王 とな る。 灌 頂 した大 臣 の息 子 は大 臣 とな る。 同 様 に比 丘 は最 上 の阿 閣 梨 とな る。 沙 弥 は 中位 の阿 閣 梨 とな る。在 家 は下位 の阿闊 梨 とな る。 この 故 に、 三 者 の なか で、 当 初 は比 丘 で あ って 後 に持 金 剛 と され た者 は聚 輪 と プ ラ テ ィシ ュ タ ーな ど にお け る聚 会 の導 師 と な る。 比 丘 が居 な い と き に は沙 弥 が、 沙 弥 も居 な けれ ば在 家 〔の 阿 闇 梨 が 導 師 〕 とな る。 お よ そ いか な る時 で も、 比 丘 が 居 る に もか か わ らず、 施 主 が聚 会 の導 師 と しな い な らば、 供 物 と供 養 の 次 第 な ど施 主 た ちの 〔積 集 した〕 福 徳 は転 倒 した もの と な って しま う。 〔そ の訳 は〕 壊 色(kasaya)の 標 幟(僧 伽 利sarpghati)を もっ 者(比 丘)を 蔑 ろ にす るか らであ る。 ア ドヴ ァヤ ヴ ァ ジ ュ ラの 高 弟 で あ る註 釈 者Vajrapani(35)(1017∼?)は 聚 輪 の導 師 の候 補 者 と して、 比 丘 と沙 弥 と在 家 の三 者 を挙 げ、 比 丘 の、 し か も、 灌 頂 を受 け て 阿 闇梨 とな った タ ン ト リス トの比 丘 の 優 位 性 を強 調 し て 説 いて い る。 そ うだ とす れ ば、 教 団 の長 老 で あ りな が ら何 らか の理 由か ら僧 院 を 出 て、 在 俗 の行 者Tillipaの 下 で修 業 し、成 就 を得 た の ち はPhull ahariに 住 し、在 野 の行 者 と して後 進 の指 導 に当 ったNaropa(1016∼?) の よ うな 「あ り方 」 を もっ 仏 教 徒 は ど の よ う に定 義 さ れ るの で あ ろ うか(36)。 さ て比 丘 の 優 位 性 に対 す る唯 一 の例 外 規 定 は、 神 通 を獲 得 した者 で あれ ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
密 教 文 化 ば、 例 え 在 家 と 沙 弥 で あ っ て も、 比 丘 よ り も優 位 に 立 っ と い う規 定 で あ る。 Vajrapapiは っ ぎ の よ う に 説 い て い る(37)。 い か な る と きで も、誰 か が 争 い と言 い合 い をす る と き に は、 そ の者 を 追 い 出す べ きで あ る。 こ の よ うに、 沙 弥 と在 家 が 我 慢 を為 す と き に は 「威 力(験)は ど うか」 と尋 ね るべ し。 も し五 神 通 な ど の 威 力 を 示 す な らば、 そ の と き は、 全 員 が いか な る場 合 で あ って もそ の 者 を聚 会 の 導 師 〔と なす べ きで あ る〕。そ うで は な くて、 聴 聞 の 増 上 慢 と灌 頂 の 年 限 の増 上 慢 に よ って、 沙 弥 と在 家 〔の阿 闊 梨 〕 は聚会 の 導 師 に は な れ な い。 誰 で あ って も以 前 に比 丘 で あ っ た者 は、 いか な る場 合 で あ っ て も聚 会 の 導 師 で あ る。 Vajrapapiの 「誰 で あ って も以 前 に比 丘 で あ った者 は、 い か な る場 合 で あ って も聚 会 の 導 師 で あ る。」 の文 言 は上 記 のNaropaの 如 き在 野 の喩 伽 行 者 の 聚 輪 にお け る優 位 性 を 無 条 件 に認 めて い る もの で あ る。 さ ら に、 彼 の 文意 が 「験(神 通 力)」 を もつ 者 に は一 定 の譲 歩 を示 しな が ら も、 沙 弥 と 在 家 者 に対 す る比 丘 の無 条 件 的 な 優 位 性 に強 調点 を 置 い た もの で あ る こ と は明 らか で あ る。 同様 の趣 旨が 『ヴ ィ マ ラ プ ラバ ー」 に も見 られ る。 さ らに ま た沙 弥 と在 家 者 で以 前 に灌 頂 を した者 た ち も神 通 が 生 じな い 限 り は比 丘 で あ る持 金 剛者 よ り も長 老 と はな らな い。 そ こで誰 か が争 論 を す るな らば、 そ の と きに は神 通 力(験)が 問 わ れ る。 も し神 通 力 を示 現 す るな らば、 そ の と き は、 そ の者 が聚 輪 の指 導 者 で あ る。 そ こ で灌 頂 を偽 り、増 上 慢 の者 が律 儀 を放 棄 して喧 嘩 をす る な らば、 そ の と きに は 〔集 会 の〕 家 か ら外 へ追 い 出 す べ し。 そ の際 に違 犯 を して か ら罰 を認 め るな らば、 そ の と きは食 べ物 ・飲 み物 な どの罰 が主 人 によ っ て与 え られ るべ きで あ る。(VPp.147)
こ う した沙 弥 と在 家 者 に対 す る比 丘 の無 条 件 的 な 優 位 性 の 思 想 が11c初 頭 か らイ ン ド密 教 の終 焉 の時 代 に お いて 無 視 で き な い力 を も って い た こ と は、 イ ン ド撰 述 の 聚 輪 関 連 の著 作 に精 通 し、 自 らも聚 輪 儀 軌 の集 成 を著 し て い るチ ベ ッ トの 大 学 匠 プ トゥ ン(1290∼1364A.D.)の 見 解 か ら も推 測 す る こ とが で き る(38)。 十 真 実 を知 るな どの 阿 閣梨 の定 義 を具 え た比 丘 が最 上 で あ り、沙 弥 は 中 位、 優 婆 塞 は下 位 で あ るか ら、一 っ の場 所 に三 人 が居 る と き に は、 比 丘 が 居 る の に、 沙 弥 や優 婆 塞 に よ って為 す こ とは正 し くな い。 比 丘 や 沙 弥 が 居 なが ら、在 家 者 が聚 会 の導 師 〔と な って〕 灌 頂 や プ ラ テ ィ シ ュ タ ー な ど阿 閣 梨 の所 作 で あ る もの を、 何 で あ れ為 す こ と は よ くな い。 タ ン ト リス トで あ っ た若 き ア テ ィ ー シ ャ に 関 す る逸 話(39)にも あ る よ う に、 ダ ー キ ニ ー(に 擬 され た 女 性)た ち と在 野 の 喩 伽 行 者 た ち と の 聚 会 す akinijalaが 本 来 の 聚 輪 の姿 で あ る。 そ こに は比 丘 を 始 め と す る 僧 伽 の 構 成 員 の 参 加 を読 み とる こ と はで きな い。 と ころ が、 儀 軌 と して 組 織 化 され て、 タ ン トラで あ るSUや、 VPを 始 め とす る多 くの註 釈 書 にお い て、 比 丘 こそ が 聚 輪 の導 師 と して最 上 で あ る と説 か れ て い る こ と は、 比 丘 で あ る こ とに 自 らの ア イ デ ンテ ィー を もっ タ ン トラ作 者 お よ び そ の註 釈 者 や聚 輪 儀 軌 を著 した学 匠 た ちの、 比 丘 で あ る こ と を旗 印 に、 そ の主 導 権 を 掌 握 しよ う とす る方 向 が 明 らか に看 取 され る ので あ る。 この よ うに灌 頂 を 受 け た比 丘 の阿 闊梨 が儀 礼 の導 師 と な るべ き こ とが 強 調 され て い る こ と は、 こ れ を 逆 か らみ れ ば、 と り もな お さず、 比丘 以 外 の 人 た ちが 聚 輪 を始 め とす る タ ン トリス トの儀 礼 を主 導 して い る場 合 が 多 くあ った こ と を物 語 る もの に他 な らな い。 多 くの聚 輪 儀 軌 に は施 主 が負 担 す る聚 輪 の費 用(資 財)と 並 ん で、 土 地 や 金 銀 財 宝、 下 僕 と妻 妾、 と きに は施 主 自身 が 導 師 とな る金 剛 阿 闇梨 に 対 す る供 養 の品 と して述 べ られ て い る(40)。誇 張 を 排 した実 際 の 内 容 ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
密 教 文 化 は不 明 で あ るが、 「選 ば れ て 聚 会 の 導 師 とな った」 金 剛 阿 闇 梨 の手 許 に入 る財 物 は誰 し も無 視 で き な い程 度 もので あ った と考 え られ る。 イ ン ド中世 にお いて、 僧 院 は有 力 者 か ら農 耕 地 の 寄 進 を 受 け て 生 産 関 係 に お い て は 「荘 園 領 主 」 と して機 能 して い た と され る(41)。比 丘 が 聚 輪 を 転 じ る こ と に よ って 得 られ る土 地 な どの 不 動 産 は当 然、 彼 が属 す る僧 院 の 所 有 に帰 した で あ ろ う。 こ こで 一 般 論 と して、 土 地 所 有者 で あ る有 力 者 か らの 僧 院 へ の 土 地 寄 進 は、 袴 谷 憲 昭 氏 が 論 述 して い る如 くに一 般 的 な動 機 と して は 「悪 業 払 拭 」 と 「後 世 安 穏 」 を願 って 寄進 が 為 され た と考 え るのが 自然 で あ る。 この寄 進 は土 地 所 有 者 か ら一 方 的 に為 され た場 合 もあ っ た で あ ろ うが、 僧 院 や僧 院 に属 す る比 丘 か らの何 らか の働 きか け、 「宗 教 活 動 」 へ の 見 返 り と して行 わ れ た と考 え る こ と も可 能 で あ ろ う。 そ の場 合、 後 期 密 教 の 時 代 に あ って は、 聚 輪 に代 表 され る仏 教 タ ン ト リス トた ちの 集 団 的修 法 の 施 主 に な る こと、 お よ び聚 輪 の場 で 資糧 積 聚 の手 段 と して 薦 め られ る動 産 ・不 動 産 の寄 進 が僧 院 の 「経 済 的利 益 」 と結 びっ く宗 教 活 動 と して大 きな 役 割 を果 た した と考 え る こ と も許 さ れ る で あ ろ う。動 産 の 所 有 につ い て は、 そ の所 有 が 比 丘 個 人 に幅 広 く許 さ れ て い た こと は、 シ ョーペ ン(2000)が 明 確 に論 証 した事 柄 で あ る。 他 方 で、 比 丘 の よ う に教 団 に属 して い な い 在 俗 の楡 伽 行 者 に と っ て は、 聚 輪 の導 師 と して得 られ る財 物 の意 味 す る もの は 明 白で あ ろ う。 聚 輪 や 「勇 者 の饗 宴 」 にお け る金 剛 阿 閣梨 の 選 出資 格 の 問 題 は、 こ う した現 実 的 な経 済 的 利 益 と も密 接 に関 わ って い た と も考 え られ るの で あ る。 今 後 は聚 輪 にお け る金 剛 阿 閣 梨 の選 出 に関 して、 「三 種 の 阿 闇梨 と比 丘 の 優 位 性 」 に触 れ る こ と のな い多 くの聚 輪 儀 軌 が 検 討 さ れ ね ば な らな い。 お わ り に 以 上 の論 か ら次 の結 論 を導 き出 して お きた い。 1)SUは 聚 輪 を 中心 とす る集 団 的修 法 に力 点 を 置 い た タ ン ト ラで あ る。 そ れ が ま とま った儀 軌 と して の聚 輪 を説 い た数 少 な い タ ン トラで あ り、
さ らに比 丘(と して の ア イ デ ンテ ィテ ィーを もっ者)が そ の制作 に関 わ っ て い た とす る な らば、 僧 伽 の構 成 員 で あ る比 丘 は儀 軌 と して の聚 輪 の成 立 時 点 か ら関 与 して い る こと に な る。 2)在 家 と沙 弥 と比 丘 の三 種 類 の阿 闊 梨 の記 述 が 示 す よ うに、 十 一 世 紀 以 降 の 後 期 密 教 の サ ー クル に あ って は、Ordinationと して の受 戒(具 足 戒)とInitiationと して の 灌 頂 の 分 離 が 明 確 に認 め られ る こ とで あ る。 3)SUお よ び そ の影 響 を受 けた と考 え られ る聚 輪 儀 軌 や 註 釈 書 に は、 比 丘 の身 分 を もっ僧 伽 の正 式 構 成 メ ンバ ーが 聚 輪 を主 宰 す べ きで あ る とす る意 見 が 明 白 に認 め られ る こ とで あ る。 この こ と は逆 に、 比 丘 の 身 分 を もた な い仏 教 タ ン ト リス トが聚 輪 の導 師 を 勤 め る場 合 が 多 くあ っ た こと を物 語 って い る。 男 女 の楡 伽 行 者 た ち や既 灌頂 者 の大 衆 が召 集 され た集 会 で 「壊 色(kasaya)の 標 幟(僧 伽 利sarpghati)を もっ 者 」(比 丘) が 導 師 と して 聚 輪 を主 宰 す る と言 う事 態 が 意 味 す る も の は、 い わ ゆ る 「在 家 密 教 行 者(集 団)」 と伝 統 的 な僧 伽(教 団)が 少 な く と も地 続 きで あ った こ とを 物 語 って い る。 4)SUの 相 対 的 なchronologyの 同 定 は現 在 もな さ れ て は い な い。 し か し 仮 定 と してSUを 起 点 にお くとす る と、 「聚 輪 にお け る比 丘 の 優 越 性 」 を 主 張 す る思 想 のchronologyは 本 稿 の 論 究 で は、SU・ ・ ・Vajrapapi・ ・ 『ヴ ィマ ラプ ラバ ー」(『カ ー ラチ ャ ク ラ ・タ ン トラ』)・ ・ ・Ratnaraksita の ご と く粗 写 す る こ とが で き よ う。 5)持 金 剛 とは無 上 喩 伽 階梯 に お い て 独 自 な展 開 をみ た最 高 実 在 と して の 絶 対 者 で あ る。 真 実(tattva)を 知 って、 持 金 剛 者 と な って い る仏 教 タ ン ト リス トは行 為 の絶 対 的 な主 体 者 で あ って、 世 間 の 善 悪 ・業 か ら も 自 由 と な った存 在 で あ る。 他 方、 比 丘 は男 性 の 出 家 修 行 者 で あ り、伝 統 的 な僧 伽 に お け る正 式 メ ンバ ー で あ る。比丘 の身分 を もっ註 釈家 たち に よ っ て 「当 初 は比 丘 〔で あ った が〕 後 に金 剛阿 閣梨 が灌 頂 して、持 金 剛 と な っ た グ ル」 が、 聚 輪 の阿 閣 梨 候 補 の最 上 位 に置 か れ て い る こ とが 示 す もの は、 いわ ゆ る 「声 聞 の律 儀 」 と 「持 金 剛者 の律 儀 」 との 二 律 背 反 の問 題 ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
密 教 文 化 を後 期 密 教 は 「タ ン ト リズ ムへ の全 面 的 帰 依 」 の形 で ね じ伏 せ て、 絶 対 的 な矛 盾 が矛 盾 と して もは や問 題 と は な らな い形 で実 質 的(な し崩 し的) に解 決 して い た こ とで あ る。 略 号 表
SU津 田 本:THE SAMVARODAYA-TANTRA SELECTED CHAPTERS by S. Tsuda, 1974. Tokyo.
VP VIMALAPRABHATIKA BIBLIOTHECA INDO-TIBETICA SERIES NO. XI 1986
青 冊 史:Blue annals 1976(1949)Tr. G. Roerich, Delhi.
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成 第 三 巻 』 法 蔵 館
Chattopadhyaya. A. 1967 ATISA AND TIBET INDIAN STUDIES
Lalou, M. 1965 Preliminaires d'une etude des Ganacakra『 密 教 学 密 教 史 論 文 集 』 高 野 山 大 学 編 註 (1)Lalou, (1965)は、 聚 輪 の祝 祭 と して の 側 面 が 強 調 され 過 ぎ の き らい はあ るが、 この分 野 にお け る先 駆 的 な研 究 で あ り、 聚 輪 の 内 容 の 優 れ た要 約 と な って い る。 1. 祝 祭 は通 常、 夜 に行 な わ れ、 喩 伽 者 の 参 加 は 自由 で あ るが、 外 部 の者 に は 閉 ざ さ れ て い る。 2. 祝 祭 は 用 意 で き る資 財 に 応 じて、 年 に 一 回、 月 に一 回、 あ る い は毎 日開 く こ と が で き る。 そ れ に っ い て は、 王、 俗 人(一 般 人)、 喩 伽 者 の 三 つ の 仕 方 が あ る(Toh 2495)。 三 種類 の 阿 閣梨 が、 式 を主 宰 す る こ とが で き る。在 家 ・沙弥 ・ 比 丘 で あ る(Toh 2494)。 3. gapacakraは 常 に楽 しい祝 祭mahotsavaで あ り、 食 事 ・音 楽 ・歌 と踊 り が あ る。 4. 喩 伽 者 と喩 伽 女、 阿 闇梨 と 印契 女 が専 心 没 頭 す る身 心 相 関 的 「善 巧 方 便 」 の 実 演 は教 化 の誘 因 で あ り、 「般 若 」 と 「方 便 」 の 方 法 で、 人 を 導 き、 秘 儀 を 授: け るの が 目的 で あ る。 5. (略) 6. い と も簡 単 に堕 落 して、 オ ル ギ ー に な りか ね な い この複 雑 な儀 式 に お い て、 何 らか の 秩 序 を定 め よ う と意 図 して、 前 行 と礼 儀 作 法 の ル ー ル が支 配 す る い く っ か の(ユ ニ ッ トの)儀 礼 が あ る。 っ ま り参 加 者 は法 騰 ・灌 頂 の年 限 ・律 儀 ・智 慧 ・学 歴 に応 じて それ ぞ れ が、 定 め られ た場 所 に座 る の で あ る(Toh 2495)。 各 自 が使 用 す る容 器 と飲 食 と資 財 の 分 配 に関 す る決 ま りが あ る(Toh 2495)。 飲 食 は喜 び を もた らす もの で あ って、 泥 酔 して は い け な い(Toh 2495)。 歌 と 踊 りは許 可 な しに は始 め られ な い(Toh 2495)。 教 誠 が与 え られ る と き に は心 を集 中 して 聞 くべ きで あ る。(後 略) (2)佐 々木(1999pp. 186-202. )参 照。 (3)津 田真 一 博 士 の 重 要 な 問 題 提起 に して 作 業 仮 説 で あ る 「 林 の 宗 教 」 お よ び 「 林 の仏 教 」 論 に筆 者 は負 う と ころ が大 で あ る。 (4)プ トゥ ンが 言 う 「ア バ ヤ の聚 輪 儀軌 」 と 『五 種 三 昧 耶 』 が 同 じサ ン ス ク リ ッ ト原 典 の 異 訳 で あ る こ とに つ い て の詳 細 鈷 静(2001)参 照。 (5)静(2001:18)参 照。 (6)SU津 田本pp. 96-7. ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
密 教 文 化 この分 野 で研 究 の礎 を置 い た論 文 と して は、 津:田(1973)参 照。 拙 訳 は 同 論 文 に あ る津 田氏 の訳 を参 照 した。 (7)プ トゥ ンは 自 らの 「聚 輪 儀 軌 」Toh 5067で、
thing dang sngags dang gnas skyes Bang/rnal'byor rnal'byor ma slob dpon/1ha rnams thams cad sbyan drang bya/と 訳 出 し 引 用 し て い る0390a7-390b1. 津 田(1973:91)はryoginlはksetramantrajapithajahに、 yoginはdevatah sarv帥 に そ れ ぞ れ対 応 す る と考 え る ことが 可 能 で あ る」 とす る。 (8)聚 会 の阿 閣 梨 にっ いて、津 田(1973:89)は、 こ の第 八 品 と行 説 示 品 第 二 十 一 に お け る喩 伽 者 た ち の行 住 坐 臥 の規 範 の 検 討 か ら、っ ぎ の よ うに述 べ て い るが、 そ こに は 「比 丘 優 位 の主 張」 にっ いて の視 点 は見 られ な い。 阿 閣 梨 も ま た遍 歴 の修 行 者 で あ るが 学 識 徳 行 にす ぐれ、施 主 に懇 請 さ れ て 集 会 を 指 導 監 督 す る。阿 闊梨 は す で に灌 頂 を うけ て一 定 の資 格 が あ り、 有 徳 賢 明 な ら、そ の僧 俗 お よ び そ の現 に属 す る、或 はそ の 出 身 の社 会 階 層 は 問 わ れ な い。 なお、 か か る密 教 の修 行 者 た ち を、従 来 の 僧 俗 の 尺 度 で 律 す る こ と は、 少 な く と も タ ン トラ文 献 の 上 か らは、困難 で あ る。印 象 と して は、 彼 ら に は、 阿 閣 梨 も含 め て、在 家 的 な雰 囲気 が看 取 さ れ る。 (9)静(1996:77)参 照。 (10)こ れ と は対 極 に位 置 す るの が 灌 頂 で あ って、 そ こで は灌 頂 の阿 闊 梨(金 剛 阿 閣 梨)が 弟 子 を選 ぶ の で あ る。 この 点 に も聚輪 と灌頂 とい う二 っ の主 要 な儀 礼 が 仏 教 徒 た ちの 修 道 論 にお いて 占あ る位 置 の 違 い が 現 わ れ て い る。桜 井(1996:52-87) は、弟 子 に灌 頂 を授 け る次 第 に つ い て詳 説 して い る。 しか し儀 軌 の 次 第 と して で はな く、 現 実 問 題 と して は、 弟 子 た ち は 当然、 自分 た ち の 師 匠 とな る灌 頂 阿 闊 梨 と して の グル を 自 らが 選 ん で いた わ けで、 そ れ に っ い て は ジ ュ ニ ャ ー ナ パ ー ダ 『大 口 伝書 』(Toh 1853)へ の 註 釈 で あ る ヴ ィ タパ ー ダの 『麗 華 』(Toh 1866)が 噛 次 の よ うに 述 べ て い る。
gong du smos pa'i rjes su mthun pa'i yon tan rnams kyis gong du smos pa'i yon tan pa'i bla ma dam pa rnams las gang yang rung ba cig yongs su gzung bas mnyes par bya ste/(Di, 103al)
先 に語 られ た徳 を具 え た 妙勝 な る グル た ち の 内 か ら随 一 の者 を普 く執 持 して 喜 ば せ て、(後 略) (11)cailakaはcela(衣 服)の 派生 語 で あ り、acailakaす な わ ち ジ ャ イ ナ 教 の 裸 行 派 の よ うな衣 服 を身 に ま とわ な い人 た ち に対 して、 衣 服 を 着 用 す る仏 教 徒 が cailakaと 呼 ばれ る こ と に な っ た と い う経 緯 を 背 景 に もっ 語 で あ り、Edgerton に はamonkと あ る。同 辞 書 に も典 拠 と さ れ て い るSaddharmapundarikaの 「化 喩 城 品」第 七 に は、
ye capite sodasa rajaputra ye orasa cailakabhuta sarve/
to sramanera avacimu tam jinam prakasaya nayaka agradharmam //
(SADDHARMAPUNDA:RIK:A SUTRAM(改 訂 梵 本 『法 華 経 」)ed. Wbgihara & Tsuchida 1958 Tokyo, p.170.)と 出 て い る。 こ の 偶 頒 と 同 じ 内 容 を 説 く、 先 行
す る 長 行 で は、
to sodasa rajakumarabhuta eva samanah sraddhaya'grad anagari-kam pravarjitah sarve ca to sramanera abhuvan
とあ る。 こ こでcailakabhUtaはkumarabhUtaの 同 義 語 と され て い る こ と は 明 らか で あ るが、比 丘 の候 補生 で あ り、僧 伽 の 準 構 成 員 と して の 沙 弥sramanera の意 味 は直 接 に は見 られ な い。文 脈 か らは十 六 人 の王 子 た ち は 出 家 し た と して も こ の時 点 で は具 足 戒 は未 だ受 け て い な い わ け で、 そ の 点 か らcailakaは 比 丘 で な い出 家 者 の意 味 を もっ と考 え られ る。 しか し本 稿 で も引用 す る 「ヴ ィ マ ラ プ ラ バ ー』で は、bhiksucellakagrhasthaの 同格 複 合 語 にお い てcellakaは 明 らか に 沙 弥 的amaneraと 同義 に用 い られ て い る。 (12)SUで は、 タ ン トラ文 献 の常 と して、特 別 に 「比 丘 」 の 定 義 が 現 れ る こ と は 管 見 で は見 られ な い。 しか し僧 院 と して の形 態 で あ れ 僧 伽 が イ ン ド密 教 の 全 史 を 通 して存 在 した こ と は疑 い な い。 タ ン トリズ ムの時 代 にお いて、実 際 の メ ンタ リテ ィー は ど うで あ れ、比 丘 の定 義 に何 らか の変 更 が あ った との 記 述 も文 献 に は見 られ な い こ とか ら、本 稿 で は 「比 丘 」を伝 統 的 な意 味 どお り、 「三 師 七 証 の 臨 席 の 下 で、 白 四掲 摩 に よ って 受 戒 を 具 足 した 者 で、僧 伽 の正 式 メ ンバ ー で あ る男 性 出 家 者 」 と解 釈 して い る。
(13)チ ベ ッ ト語 訳 で はそ れ をkhyim pa'am ni dge tshul lam/de bzhin dge slong slob dpon teと して い る ことか ら、訳 出 に当 って 両 者 に、在 家 者 お よ び 伝 統 的 な僧 伽 の七 衆(五 衆)の うち の二 っ の カ テ ゴ リーで あ る沙 弥 と比 丘 を 当 て て い る こ とが わ か る。そ して 『翻 訳 名 義 集 』 を持 ち 出 す ま で も な く、 こ の 三 者 が 併 記 され る と き に は、沙 弥dge tshulの 術 語 がsramaperaで あ る と い う理 解 を 自 動 的 に も た らす もの で あ る。 しか しこの 解 釈 で は三 者 は並 列 で あ り、仏 教 徒 た ち のサ ー ク ル に お け る 「ア イ デ ン テ ィ テ ィ ー の拠 り所 」(asraya, rten pa)に よ る 区 別 と優 先 順 位、 つ ま る と ころ比 丘 の 特 別 な 優 位 性 は認 あ られ な い。 (14)大 乗 の数 限 り の な い経 典 ・論 書 にお いて、 菩 薩 に 対 す る 劣 っ た在 り方 を もっ 仏 教 の 出 家 者 た ちを 指 して 「声 聞 ・縁 覚(独 覚)」 が 挙 げ られ る。 術 語 と して は 「声 聞 乗 」 と 「縁 覚 乗 」は二 乗 と さ れ る が この 「縁 覚 」 は内 容 的 に は声 聞 に 対 し て 影 の薄 い存 在 で あ る と言 わ ね ば な らな い。本 稿 で 引 用 して い る 「沙 弥 」 も法 数 と して の 「三 」に こだ わ った だ け の こ とか も しれ な い。
(15)Toh 2490 Manusriklrti著eri-Sarvaguhyavidhigarbhalarpkara Zi, 240
ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 闇 梨
密 教 文 化 b3-5. 参 照。 (16)「 摩 詞 僧 祇 律 』大正No. 1425vol.22, p.461b. (17)G・ シ ョー ペ ン2000「 イ ン ドの 僧 院 生 活 』(小谷 信 千 代 訳)は 文 献 資 料(根 本 説 一 切 有 部 律)と 碑 文 の両 方 か ら1∼5世 紀 イ ン ドの僧 院生 活 の具 体 相 を 追 求 し て い る。 (18)杉 木(2000:351)は 『八 十 四成 就 者 伝 』 に登 場 す る仏 教 タ ン ト リス トた ち を、 (1)比 丘(2)脱 俗 の行 者(3)在 俗 の 行 者 の 三 類 型 とす る。分 類 の 内容 は 同 じで あ る が、筆 者 は、 ヒ ン ドゥー社 会 の 現 世 放 棄 者 の 伝 統 にっ な が る(2)の 類 型 の 行 者 も、 制 度 的 な レベ ル で の 宗 教(僧 院 の仏 教)と は異 な った レベ ル で 宗 教 活 動 を 行 な っ て 口を 糊 して いた で あ ろ う と い う現 実 的 な 観 点 か ら、「脱 俗 」の 用 語 は と らな い。 した が って(2)は 「在 野(在 俗)の 喩 伽 者 」(3)に は 「在 家 」(grhastha)の 用 語 を 使 い た い。 な お、静(2001:26)が、 「比丘 僧 院」 と 「ヨ ー ガ行 者 」と の関 係 を論 じた上 記 の 杉 木 論 文 の 箇 所 に っ いて、「(杉木 氏 は)単 純 に して 明 快 な 二 項対 立 で 比 丘 僧 院 と 在 家密 教 行 者 の 姿 を 描 きだ して い る。」 と述 べ た の は筆 者(静)の 誤 解 で あ る。 杉 木 氏 に よ れ ば、氏 は ま さ し くそ の よ うな 「二 項 対 立 」 を 否 定 して い る の で あ っ て、 詳 しい論 究 は 「「八 十 四成 就 者 伝 』に描 か れ るイ ン ド密教 信 仰 共 同体 」 に見 られ る。 (19)こ の 傾 向 は、「カ ー ラチ ャ ク ラ ・ タ ン トラ」 を 著 した と さ れ padaの 『吉 祥 時輪 聚輪 儀 軌 』Toh 1393に お い て極 ま った と言 うべ き で あ る。 そ こで は作 者 が 考 え る理想 的 な形 と して の 聚輪、 す な わ ち比 丘 ・沙 弥 ・優 婆 塞 ・比 丘 尼 ・沙 弥 尼 ・優婆 夷 の六 衆、 伝 統 的 な僧 伽 の構 成 員 が 集 合 し、各 方 角 に座 を 割 り当 て られ て す る大 が か りな集 会 が説 か れ て い る。Pha, 32a3-5参 照。 (20)イ ン ドの註 釈 家 とプ トゥ ンや ッ ォ ンカ バ な どチ ベ ッ トの 学 匠 に と って 「チ ャ ク ラサ ン ヴ ァ ラ ・タ ン トラ」 と は事 実 上Laghusarpvara(Toh 368)の ことで あ っ た。同 タ ン トラ は主 に集 団 的 修 法 に力 点 を 置 いて 論 じて い るが、 儀 軌 と して 定 式 化 さ れ た聚 輪 は見 られ な い。聚 輪 に相 当 す る集 会 を 行 うの は在 俗 の 男 女 喩 伽 者 が 主 体 に な って い て、SUに 見 られ る如 き明 確 な 聚 輪 で の 比 丘 の 主 導 性 に つ い て の 記 述 もな い。 この 点 か ら もSUの 性 格 は釈 タ ン トラ とす る 伝 統 的 な 理 解 が 正 しい ので は なか ろ うか。 (21)静(2001:52-60)参 照。 (22)SU津 田本p. 119. 参 照。
viharacaityalayalayane mandape sucibhumisu a disiddhismasane ca tatra mandalam arabhet//(5) (23)SU津 田本p. 128. 参 照。
(24)静(2000)参 照。
施 を述 べ る記 述 は、『カ ー ラチ ャク ラ ・タ ン トラ』の サ ー クル が 比 丘 た ち の主 導 の も と に あ った こ とを 傍証 す る もの と言 え よ う。 か くの ご と くす べ て の 聚 会 の 部 族 を望 む が ま ま に満 足 させ て、つ ぎ に 阿 閣 梨 は 僧 伽 へ の布 施 の た あ に弟 子 の教 戒 を与 え る と き に、 〔弟 子 は〕 自分 の 力 に応 じて 僧 伽 に布 施 を与 え て、最 勝 の 慈 悲 に よ って 自分 の 家 にお いて 喜 ばせ ら れ た 者 を 去 らせ るべ き で あ る。(VPp.147) 比 丘 優 位 の主 張 は聚 輪 儀 軌 や 「勇 者 の 饗宴 」儀 軌 に先 立 っ 「灌 頂 品 」 の 他 の 諸 儀 礼 に お いて も明 確 に認 め られ る。 (26)静(1998:25)参 照。 (27)「 ヴ ィマ ラ プ ラバ ー』 はイ ン ド ・チ ベ ッ トの仏 教 史 に お け る時 輪 思 想 の 展 開 に お い て は根 本 タ ン トラ に次 ぐ権 威 を も って 流 布 した文 献 で あ る。 した が っ て 同 タ ン トラの 理 解 にお いて は こ の大 部 な註 釈 書 を 抜 き に して 語 る こ とは で きな い と さ れ る。時 輪 につ い て の先 駆 的 な研 究 で あ り、最 高 峰 の 位 置 を未 だ に 失 って い な い 羽 田野 伯 猷(1987:32)は 「時輪 教 」の 成 立 と流 布 にっ いて つ ぎ の よ うに述 べ る。 (前略)如 上 の結 論 か ら類 推 して、『時 輪 タ ン トラ』の著 者 を 大 時 足(Dus-shab s-chen-po)、 「無 垢 光 』の そ れ を小 時 足(Dus-'khor-pa)と な す を 妥 当 とす る か に み え る。(中 略)マ ガ ダを 中 心 とす る大 小 時足 の 時 輪 活 動 は、早 くも1040年 を さ か の ぼ りえ ず、時 輪 教 の一 般 的 流 布 は、1000年 の 中 葉 か ら1100年 代 の は じ め に か け て果 た さ れ た とい う こ とで あ る。 時 代 区 分 が 難 しい イ ン ド史 に あ って、 こ こ まで 時 輪 成 立 と流 布 の 時代 が こ こ ま で 狭 あ られ て い る こ とは貴 重 で あ る。と こ ろで 「カ ー ラチ ャ ク ラ ・タ ン ト ラ』 が 言 及 され る と き に多 くの人 が ま ず 頭 に思 い描 くの は そ の 「外 ・内 ・他 ・果 」 の カ テ ゴ リーで 括 られ る壮 大 な宇 宙 論 で あ り、優 れ た 天 文 ・暦 法 の知 見 で あ り、 そ れ と 呼 応 す る身 体 生 理 学 の理 論 で あ り、そ の 上 に築 か れ た 解 脱 方 便 と して の 六 支 喩 伽 の体 系 で あ る。 さ らに 当 時 の イ ン ド仏 教 が 置 か れ て いた 危 機 的 な状 況 を 色 濃 く反 映 した 一 部 の仏 教 徒 た ちが 「夢想 した」一 種 独 特 な戦 略 論、 っ ま り連 続 的 ・波 状' 的 な 回教 徒 の 中 部 ・東 部 イ ン ドへ の侵 略 ・躁 躍 に た い して、 ヴ ィシ ュ ヌ教 徒 ・シ ヴ ァ教 徒 を 金 剛 乗 に帰 依 させ て、仏 教 徒 主 導 の連 合 軍 を 結 成 し最 終 戦 に お い て 勝 利 す る とい う もの で あ る。 この戦 略 に は ヴ ィ シ ュヌ派 か ら借 用 した 「十 権 現 」 思 想 や理 想 郷 「シ ャ ンバ ラ国」伝 説 が 有 機 的 に結 合 され て、 同 タ ン トラ に 神 秘 的 な 色 彩 と歴 史 的 な 奥 行 きを 与 え て い る。 さ ら に イ ン ド密 教 の 研 究 者 に と っ て は、 『カ ー ラチ ャ ク ラ ・タ ン トラ」に 明 らか な、父 タ ン トラ と母 タ ン トラを止 揚 しイ ン ド仏 教 の総 合 ・統 一 を 果 た そ う と した雄 図、お よ び そ の独 自な 灌 頂 体 系 や 曼 茶 羅 理 論 な ど の研 究 が第 一 の 関心 事 で あ ろ う。仏 教 タ ン トリズ ム に 独 自な 修 道 論 を 追 求 して い る筆 者 に と って の興 味 は、「カ ー ラ チ ャク ラの徒 」が 構 想 した この よ う に 壮 大 な観 念 の体 系 に よ り も、現 実 に彼 らが 仏 教 タ ン トリス トの他 の サ ー ク ル と共 ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 闊 梨
密 教 文 化 通 して 行 って い た こ と、行 お う と して い た事 柄 に あ る。さ らに は 時 輪 の 旗 の 下 に 誇 大 な 夢想 を説 い て 回 った で あ ろ うサ ー クル の 具体 的 な社 会 的 な あ りか た を 知 る こ とに あ る。 そ の た め に聚 輪 を 中心 とす る集 団 的 な修 法 にお け る指 導 者(金 剛 阿 闇 梨)の 選 出 資 格 や 比 丘 と在 野 の喩 伽 行 者 た ち と の関 係 が 問 題 とな る ので あ る。 (28)Ratnaraksitaの 年 代 に関 して は、静(2001:23)註21参 照 。
(29) slob dpon dge slong nyid kyang ste/zhes pa dge slong nyid slob dpon mchog to bya' o zhes pa lhag ma' o/j i ltar slob dpon dge slong nyid yin zhe na gsungs pa/kha cig zhes pa la sogs pa ste gsang sngags kyi tshul gyi rim pas lam la gnas pa de rnams slob dpon nyid du 'gal ba med de / zab mo'i chos la lhag par ma mos pa 'i skye ba rjes su ng ba' i don du dge slong du gnas pa' o / de gsungs pa/rdo rj e phreng ba las/nang du' dus pa la dga' zhing / phyi ru nyan thos spyod pa by
ed/zhes pa dang / de bzhin du / gsang ba'i brtul zhugs la brten nas/ bla na med pa 'i go 'phang 'grub / zhes pa gzhen du yang ngo / kha cig yon tan zhes pa mngon par shes pa la sogs pa 'i yon tan na / dge slong
las gzhen yang gtso bo'i slob dpon du bya'o / (Wa, 29a2-4.)
(30)Wa,101a7.参 照 。
(31) nang du gsang ba' dus la sogs / phyi ru nyan thos spyod pa can/ (Zi, 249b4.)
gsang sngags theg pa'i cho ga 'dir/slob dpon rnam pa gsum yin la/ khyim pa dge tshul dge slong ste/tha ma 'bring dang mchog yin no//
byin bdag blo gros mi 'phel phyir.// thung mong spang bya'i slob dpon ni//
snying rj e med cing khro ba dang // khengs shing chags la mi brtan pa//
bslab pas ma bsdams' dod pa the // rang la bstod pa mi bya' o // khyad par khyim pa 'i slob dpon ni // bud med bcas shing dkor zas dang//
zhing las g' yog dang tshong pa dang // rmongs pa rnyed phyir chos smra ba//
' di ni tshogs kyi slob dpon min // 'dir ni tshul khrims yon tan ldan // rnal ' byor dkyil 'khor la sogs pa ' i // yon bdag zil gnon bkur ba' i gnas //
' di nyid 'khor lo' i dbang phyug ' gyur // ' dis ni dkyil 'khor gtso bo dag//
ma byas yon bdag bsod nams nyams // (Zi, 249b7-250a3)
(32) j i skad phyag na rdo rje yis / 'khor la sdom la ' brel pa las / (Z1,249 b7.)
(33) sngags kyi tshul la slob dpon yang rnams gsum ste / khyim gnas dge tshul dge slong ni / dman pa 'bring dang mchog yin no / zhes pa' o / de nyid bcu yongs su shes pa dang dbang bskur ba rj es su gnang ba dang ldan pa yang mtshungs ma yin to/rgyud du gsungs pa'i bcom ldan ' das kyi gsung las so/(Ba,116a1-3. )
khyim na gnas pa dang dge tshul dag la dge slong rnams kyis zhes pa' o/sngar dge slong phyis rdo rje slob dpon gyis dbang bskur to rdo rje'dzin pa byas pa'i bla ma la ni dge slong rnams kyis dus thams cad du phyags bya'o zhes pa nges pa'o / khyim na gnas pa dang dge tshul mngon par shes pa thob pa dag la dge slong dang mi'i bdag pos kyang
phyag bya' o/(Ba,116a5-6.)
ji tar'khor los sgyur ba'i bu dbang bskur ba ni'khor los sgyur bar '
gyur ro / rgyal po'i bu dbang bskur ba ni rgyal por'gyur ro / blon po'i bu dbang bskur ba ni blon por'gyur ro / de bzhin du dge slong dbang bskur ba ni slob dpon mchog to'gyur ro / dge tshul ni slob dpon
'bring por 'g
yur / khyim na gnas pa ni slob dpon tha mar'gyur ro / de' i phyir gsum po rnams las sngar dge slong phyis rdo rje'dzin par byas pa ni tshogs kyi 'khor lo dang rab gnas la cogs pa la tshogs kyi ' dren pa' o / de med na dge tshul to / de med na khyim na gnas pa' o / gang gi tshe slob dpon yod kyang sbyin pa'i bdag pos tshogs kyi gtso
bor mi byed na / de'i tshe mchod bya dang mchod pa'i rim pa la sogs sbyin pa'i bdag po rnams kyis bsod nama phyin ci log to ' gyur to / ngur smrig gi rtags kun 'byin pa 'i phyir ro / (Ba,115a7-116b3.)
(34)十 真 実(daSatattva, de nyid bcu,de kho na nyid bcu)は 密 教 の 阿 閣 梨 が 通 達 して い な け れ ば な らな い儀 礼 の 基 本 的 な 十 種 の ユ ニ ッ トで あ る。Dombi pa著 『十 真 実 」Toh 1229黄a,37a1-41a7.参 照 。
(35)「 青 冊 史 』p.843に よ れ ばVajrapapiは 、 Advayavajraの 直 弟 子 に し て 高 弟 の 一 人 で あ る。
(36)筆 者 は大 僧 院 の高 僧 の地 位 を捨 て て在 俗 の 喩 伽 行 者 と な ったNaropaと 在 俗 の喩 伽行 者 か ら具 足 戒 を 受 けて 比 丘 と な ったAti自aと い う、反 対 方 向 の 軌 跡 が 描 く理 念 的 な 空 間 を イ ン ド後 期 密 教 固 有 の活 動 空 間 と見 て い る。静(2000)参 照 。 (37) gang gi tshe 'ga' zhig 'thabs dang rtsod pa byed pa de bskrad par
bya' o / de bzhin du dge tshul dang khyim pa nga rgyal byed na de' i
ガ ナ チ ャ ク ラ に お け る 三 種 の 阿 閣 梨
密
教
文
化
tshe nus pa dri bar bya'o / gal to mngon par shes pa inga la sogs pa 'i nus pa ston par byed na / de'i tshe de thams cad kyis thams cad du tshogs kyi gtso boo / rnam pa gzhan du thos pa 'i mngon pa 'i nga rgal dang dbang skur bas rgan pa 'i nga rgyal gyis dge tshul dang khyim na gnas pa tshogs kyi gtso bor mi'gyur ro / gang zhig sngar dge slong yin pa de thams cad du tshogs kyi gtso bo' o (Ba,117b5-7. )
(38)「 聚 輪 並 び に 勇 者 の 饗 宴 の 作 法 儀 軌 ・大 楽 遊 戯 』Toh 5067386a3-5.参 照 。 (39)Chattopadhyaya.A.(1967:71-6)
(40)静(2000:106)註(29)参 照 。 (41)杉 木(2000:353)参 照 。
