(160) 印度學佛 敏學研 究第33巻 第2号 平成17年3月
『
釈 軌 論 』 に お け る所 知 障
法無我説を手がか りとして
堀
内
俊
郎
は じめ に 瑜 伽 行 派 の学 説 に お い て重 要 な役 割 を担 う所 知 障(jneyavayana,知 られる べ きⅣ とに対 す る障礙)は,初 期 瑜 伽 行 派 の 文 献 に お い て,少 な く とも以 下 の3つ の 脈 絡 で言 及 され て い る.す な わ ち,1.法 無 我 を理 解 して所 知 障 を 断 ず る とい わ れ る よ うに,法 無 我 との 関 連.2.所 知 障 を 断 ず る こ とに よ っ て菩 薩 は 一 切 智 性 を 得 る とい わ れ る よ う に,一 切 智 性 との 関 連3.声 聞 は煩 悩 障 の み を 断 ず るが 菩 薩 は 煩 悩 障 と所 知 障 の 両 方 を断 ず る とい わ れ る よ うに,声 聞 と菩 薩 を 区別 す る役 割 を 負 う もの として,と い う3つ で あ る. そ の 所 知 障 とい う語 の 内 容 は,様 々 に説 明 され て い る.ま ず,所 知 障 は 「不 染 汚 無 知 」 で あ る と言 い 換 え られ る こ とが しば しば あ る.ま た,所 知 障 を 「麁 重 」 で あ る とす る説 明 も見 られ る.す な わ ち 『釈 軌 論 』 第 二 章 で は,仏 は煩 悩 所 知 の 二 障 を断 じて い る と述 べ られ て い る1.世 親 自身 は そ の 箇 所 で所 知 障 に つ い て 具 体 的 に 定 義 して い な い が,徳 慧 は,「 所 知 障 とは 正 智 が 生 じ る[こ と に対 す る] 妨 げ で あ り,麁 重,心 の不 堪 能 性 で あ る」 と説 明 して い る2).さ ら に ま た,一 切 智 との 関 連 で,所 知 とは五 明処 で あ り,そ の五 明処 に練 達 して 一 切 智 を得 る とす る解 釈 もあ る. 本 稿 の考 察 対 象 で あ る 『釈 軌 論 』 は特 徴 的 な法 無 我 の修 道 論 を展 開 して お り, そ こに 説 か れ る法 無 我 な らび に一 切 智 との 関連 に 焦 点 を 当て て検 討 す る こ とに よ り,同 論 が説 く所 知 障 の意 味 す る と ころ が 明確 に さ れ る と考 え られ る. 1.『釈 軌 論 』 にお ける 法 無 我 と所 知 障 まず,『 釈 軌 論 』 に お け る法 無 我 に つ い て は,拙 稿 で 論 じた よ うに,世 親 は 「一 切 法 無 自性 説 」 を,一 切 法 は遍 計 所 執 性 の もの と して は 自性 を もた な い,つ ま り存 在 しな い と解 釈 し,そ の直 接 の説 示 目的, 意 義 を 認 め た.こ の遍 計 所 執 性 の 法 の無 が 『釈 軌 論 』 に お け る法 無 我 の 意 味 で あ る3). そ の 法 無 我 に関 す る一 連 の 議 論 の 中 で,対 論 者 で あ る声 聞 は,法 無 我 の説 示 な しに も諸 の 煩 悩 は断 じ られ るの に,な ぜ 世 尊 は菩 薩 た ち に対 して わ ざ わ ざ法 無 我 845(161) 『釈 軌 論 』 に お け る所 知 障(堀 内) を 説 い た の か,と い う論 難 を 提 起 す る.そ れ に 対 し て 世 親 は 以 下 に 法 無 我 説 示 の 3つ の 目 的 を 説 明 す る. 1.輪 廻 を 厭 離 し な[い た め と],2.雑 染 を な くす る た め に.3.そ し て 一 切 の 所 知 障(*jneyavarana)を 断 じ る た め に4). 三 番 目 の 記 述 に 注 目 す る と,法 無 我 の 説 示 に よ っ て 一 切 の 所 知 障 が 断 じ ら れ る. そ して,先 に 見 た とお り,そ の 法 無 我 と は,遍 計 所 執 性[の 法]の 無 を 意 味 し た. す る と,こ こ か ら 少 な く と も,法 無 我,す な わ ち 遍 計 所 執 性 の 法 の 無 を 説 示 す る こ と に よ っ て,所 知 障 が 断 じ られ る と理 解 さ れ よ う. こ の 後,法 無 我 の 修 道 論 が 詳 細 に 展 開 さ れ る が5),こ こ で 本 稿 と の 関 連 で 重 要 な の は 以 下 の 二 点 で あ る.第 一 に,無 分 別 智(*nirvikalpajnana)が,法 無 我 勝 解 に よ っ て 得 ら れ る 究 極 の 寂 静 三 昧 に 伴 う も の と し て 言 及 さ れ て い る こ と.第 二 に, 一 切 種 智 が,一 切 の 煩 悩 障 と所 知 障 を 断 ず る こ と に よ っ て 得 ら れ る と言 わ れ て い る こ と で あ る. で は 『釈 軌 論 』 に お い て,一 切 智 と 法 無 我 の 関 連 は ど う で あ ろ う か. 2-一 切 智 と 法 無 我 世 親 は 上 述 の 法 無 我 の 説 示 目 的 を 簡 潔 な 頒 に ま とめ て い る. 「分 別 さ れ た(*kalpita)法 に 対 す る 分 別(*vikalpa)が,一 切 の 所 知(*jneya)に 対 し て 断 じ ら れ ず に は,一 切 智 性 は 存 在 し な い の で,そ れ ゆ え 法 無 我 (*dharmanairatmya)が 説 か れ る 」6). ま ず,法 無 我 の 説 示 に よ っ て,分 別 が 断 じ ら れ る.そ の 分 別 は 一 切 の 所 知,一 切 法 を 分 別 さ れ た も の と し て 把 捉 す る も の で あ る.そ し て そ の 分 別 を 断 ず る こ と に よ っ て,一 切 智 性 が 得 られ る と説 か れ て い る.す る と こ Ⅳ で い う一 切 智 と は,先 の 節 で 着 目 し た,無 分 別 智 に 当 た る も の を 指 す と考 え ら れ る.ま た,先 に 指 摘 し た よ う に,そ の 法 無 我 説 示 に よ り,所 知 障 が 断 じ られ る の で あ っ た. 以 上 の こ と に よ り,『 釈 軌 論 』 に お け る 所 知 障 と は,[分 別 さ れ た]法 に 対 す る 分 別(*vikalpa)で あ り,そ れ に よ っ て 一 切 法 が 分 別 さ れ た も の と な る.言 い 換 え れ ば 遍 計 所 執 性 の 法 が あ る と捉 え ら れ る.故 に 法 無 我 す な わ ち 遍 計 所 執 性 の 法 の 無 を 説 示 す る Ⅳ と に よ っ て,所 知 障 が 断 じ られ る.こ れ が 『釈 軌 論 』 に お け る所 知 障 の 含 意 す る と こ ろ で あ る と理 解 さ れ よ う. さ ら に,『 釈 軌 論 』 が 所 知 障 に つ い て 言 及 す る他 の 二 例 を 挙 げ る. 第 一 に,自 性 仏 の 特 性 と し て,一 切 の 煩 悩 障 と所 知 障 を 断 じ て い る こ と が あ げ ら れ て い る.こ こ で は所 知 障 に 関 す る さ ら な る 説 明 は な い7). 第 二 に,「 諸 仏 に よ る 解 脱 に は 区 別 が あ る.つ ま り(1)煩 悩 障 か ら は 煩 悩 と そ 844
(162) 『釈 軌論』 における所知障(堀 内) の 習 気 を 断 じて い るの で.(2)所 知 障 を 断 じて い る こ とか ら も[区 別 が]あ る. なぜ な ら一 切 所 知 の一 切 形 相 を 証 得 して い る の で 」8)とい う記 述 が あ る.こ こで 「煩 悩 の 習気 」 と所 知 障 は別 の もの と して考 え られ て い る. ま た,法 無 我 説 示 の 目 的 を説 明 す る頌 は,無 性 の 『摂 大 乗 論 釈(MSU)』 に も 引用 され,無 性 へ の影 響 が 知 られ る. 「分 別 され た法 に 対 す る分 別 が,一 切 所 知 に対 して 断 じ られ ず に は,一 切 智 性 は な い.そ れ ゆ え法 無 我 が説 か れ る」9) 紙 幅 の都 合 で 詳 し く検 討 で きな い が,こ の前 後 の議 論 は,ア ー ラ ヤ識 を知 る こ と に よ っ て,遍 計所 執 性 の法 が な い こ とを理 解 し,無 分 別 智,一 切 智 を得 る とい う こ とで あ る. 3.結 論 本 稿 で は 『釈 軌 論 』 に お け る所 知 障 に つ い て,主 に 法 無 我 との 関連 で 考 察 した.『 釈 軌 論 』 に お け る法 無 我 は遍 計 所 執 性[の 法]の 無 を意 味 す る.そ し て,そ の法 無 我 の 説 示 に よ り所 知 障 が 断 じ られ る こ とが 説 か れ て い る.ま た,法 無 我 の説 示 に よ り,分 別 さ れ た法 に 対 す る分 別 を一 切 所 知 に対 して断 ず る こ とに よ っ て,一 切 智 性 が 得 られ る と説 か れ て い る. す る と 『釈 軌 論 』 に お け る所 知 障 とは,遍 計 所 執 性[の 法]が あ る と捉 え る こ と,[分 別 され た]法 に対 す る分 別(*vikalpa)で あ る と理 解 で き よ う.そ して そ の分 別 に よっ て 一 切 法 が 遍 計 所 執 性 の 法 と して分 別 され る の で,そ の所 知 障 を 断 ず る Ⅳ と,す な わ ち法 無 我 説 示 に よ っ て,一 切 智 が得 られ る. この よ うに して,法 無 我 の説 示 に よ って所 知 障 が 断 じ られ,一 切 智 が 得 られ る.
MSU: *Mahayanasamgrahopanibandhafia. P: No.5552, D: No.4051. TrBh: Trimsika
Vijhaptimatratasiddhi. Levi, Sylvain ed., Bibliotheque de 1 'Ecole des Hautes Etudes, Paris:
Librairie Ancienne Honore Champion, 1925. VyY: VvdIchvivukti. P: No.5562, D: No.4061. VyYT:
Vvakhyayukti-tika. P: No.5570, D: No. 4069.
1) VyY, P47a2, D41 b2. 2) VyYT, P23b5-6, D 158b()'-7. 3) Toshio Horiuchi [2004] "Dh
armanairatmya in the Vya"khyayukti" , •wˆó•§Œ¤•x52-2. (41) - (44). 4) VyY, P 126b7-8,
D 108b6-7. Cf. TrBh, 44-45. 5) VyY, P 126b7-127a7, D 108b7-109a5. 6) VyY, P 127a7-8,
D 109a5. 7) VyY, P 130a3-6, D111 b4-5. 8) VyY, P 127b2-4, D 108b7-109b2. 9) MSU:
P244b5-6, D 199b3.
〈キ ー ワ ー ド〉 所 知 障,法 無 我,分 別,『 釈 軌 論 』,徳 慧,無 性
(東京 大 学 大 学 院)
