印度學 佛敎 學研 究第48巻 第2号
平 成12年3月 (65)Prajnakaraguptaの
一 切 知 者 論
―
知 覚 と推 理 との無 区別 を め ぐって―
護
山
真
也
0.Prajnakaragupta(ca.750-810)1)は-DharmakirtiのPramδnavδriiika第 二 章 (PVII,Pramanasiddhi)を 注 釈 し て ゆ く 中 で,「 現 在,過 去,未 来 の 時 間 と 場 所 を 遍充 して 随 伴 す る在 り方 を もつ 因果 関係 は,一 切 知 者 以外 の者 の認 識 対 象 で は な い」
(PVA29,29-30)2)と
述 べ,他
な らぬ 一 切 知 者 こそ が普 遍 的 因 果 関 係 を認 識 で き る
方 で あ る こ とを 明 言 す る.周 知 の よ う に一 切 知 者 の 認 識 は,四 聖 諦 を対 象 と し,
瞑 想(bhavana)を 前 提 と す る ヨ ー ガ 行 者 の 知 覚(yogipratyaksa)の 一 形 態 と し て 位 置 づ け られ る も の の,因 果 関 係 を 認 識 対 象 と す る場 合 に は,不 可 視 の 対 象(paroksa) で あ る 過 去 や 未 来 の 事 物 が い か に し て 認 識 さ れ う る の か とい う 問 題 が,―Dhの 認 識 論 体 系 の 中 で 整 合 的 に 解 決 さ れ な け れ ば な ら な い.こ の 問 題 に 対 してPrajは 「全 て の 形 象 の 推 理 」(sarvakaranumana)を 瞑 想 と等 し く位 置 付 け る こ と に よ っ て,知 覚(pratyaksa)と 推 理(anumana)と が 複 合 し た 認 識 と し て 一 切 知 者 の 認 識 を 理 解 し て い る.そ の こ と は ―1)ram勿avδriiikδ1aカkδra(PvA)adPVIIvv.136―137で 展 開 さ れ る,推 理 と知 覚 と の 境 界 線 を 無 効 化 す る 議 論 に お い て 確 認 で き る.そ の 要 点 は, (1)知 覚 に は 感 官 の 働 き は あ っ て も 無 くて も よ い も の だ か ら,感 官 作 用 の 有 無 に 基 づ い て 知 覚 と推 理 と を 区 別 す る こ と は で き な い,(2)全 て の 形 象 の 推 理 に も 感 官 の 作 用 が あ る こ と か ら,推 理 対 象 で あ る過 去 や 未 来 の 事 物 は 不 可 視 の 対 象 で は な い と い う二 点 で あ る.本 稿 は 一 切 知 を 含 め たPrajの 認 識 論 研 究 の 予 備 的 考 察 と して,前 者 の 議 論 を 整 理 す る こ と を 目 的 と す る.3) 1.議 論 の 端 緒 と な る の は,多 様 な る 因 果 関 係 を 知 り尽 くす こ と に よ っ て,世 尊 の 認 識 は 推 理 知 で あ っ て,直 観 知 で は な い と い う 反 論 に 対 す る 次 の 応 答 で あ る. pVAlll,10:《 全 て の形 象 の推 理 は 知 覚(adhyaksa)と 異 な らな い.感 官 と結 び っ く として も,そ れ(=Yl58a2:全 て の形 象 の確 定 知)以 上 に(知 覚 を そ の 他 の 認 識 か ら)区 別 す る の で は な い(adhikavisesakrt).》(598) Prajは 知 覚(pratyaksa,adhyaksa)を 「全 て の 形 象 に つ い て 事 物 の 自 性 を 知 る こ と 」 (sarvakarapadarthasvarupavedana),「 真 実 な る 事 物 の 直 接 的 認 識 」(saksatsadbhutapada-1088(66) Prajnakaraguptaの 一 切 知 者 論(護 山) rthavedana)4),即 ち 直 観 知(saksatkarana)と 解 釈 を 加 え た 上 で,そ れ は 全 て の 形 象
の推 理 と区別 され な い も の で あ る と説 明 す る.
ま た こ の 詩 節 で 「感 官 と結 び っ く と し て も」 と述 べ ら れ た の は,pratyaksaの 語 に よ っ て,感 官 の 有 無 が 知 覚 を 推 理 か ら 区 別 す る メ ル ク マ ー ル で あ る との 反 論 を 想 定 し た 上 で,感 官(akSa,indriya)と はupalaksanaに す ぎ ず,感 官 との 結 合 が あ っ て も 無 くて も,知 覚 の 本 質 的 定 義 で あ る 「直 観 知 」 は 変 わ ら ぬ こ と を 示 す た め で あ る.こ の 点 に 関 し て は,「 知 覚 」 の 語 を 語 源 分 析 の 根 拠(vyutpattinimitta)か ら で は な く,指 示 作 用 の 根 拠(pravrttinimitta)か ら解 釈 す るDharmottara(ca.740-800) と も 共 通 す る 視 点 を 看 取 で き る.(Cf.NBt38,1-39,4)た だ しDharmottaraは,あ く ま で も 知 覚 の 枠 内 に 議 論 を 限 定 し て,感 官 知 と そ れ 以 外 の 知 覚 と に 「感 官 」 の 語 は 共 通 し な く と も よ い とい う見 解 を 述 べ る だ け で あ り,Prajの よ う に 知 覚 と推 理 と の 無 区 別 を 論 じ て い る わ け で は な い.Prajは 感 官 がupalaksanaに す ぎ な い こ と を よ り明 確 に す る た め に,[a]全 て の 形 象 の 推 理 と異 な ら な い 直 観 知 に も 感 官 知 同 様 に 感 官 を 認 め て も よ い,[b]感 官 知 に と っ て も感 官 は 原 因 と は な ら な い とい う両 方 の 選 択 が 可 能 で あ る こ と を 示 す.5) [a]PVAIII,15-17:《 も し知 の 原 因 で はな い の で,そ れ(=損 傷 した感 官)は 感 官 で は な い と考 え るの な らぼ,直 観 知 の原 因 で あ るか ら感 官 な の で あ る と限 定 す べ きで あ る.》(599) な ぜ な ら形 状(samsthana)な どだ け に基 づ いて 感 官 とな る こ とは妥 当 しな い の だ か ら.損 傷 した(感 官)で も それ(=感 官)で あ る とい う過 失 が 附 随 す るか ら.一 方,感 官 とは 直 感 知 の原 因 で あ る とす れ ぼ,意(manas)も そ うだ と して(=感 官 だ と して)矛 盾 は な い. Prajの 考 え で は,感 官 が 感 官 た り う る の は,そ れ ぞ れ の 器 官 の 形 状 な ど に 由 来 す る の で は な く,直 感 知 の 原 因 こ そ が 感 官 で あ る と 限 定 さ れ な け れ ぼ な ら な い. そ れ に よ り一 切 知 者 の 認 識 で は,意 を 感 官 と し て 認 め る こ とが で き る.一 ・方,感 官 で は な く,意 が 精 神 集 中 し て い る か ど うか こ そ が 感 官 知 の 生 起 の 有 無 を 決 す る 原 因 で あ る こ と を 次 の よ う に 示 し て い る. [b]PVAl11,18-20:《 意 が健 全 で あ るか ら こそ 明 瞭 に形 象 が 見 え る の で あ る.と 言 うの も, 意 が 混 乱 して い れ ば,ど う して 感 官知 が 明 瞭 で あ ろ うか.》(600)意 が 精 神 集 中 して い る か ら(samadhanasangatad),感 官 知 で あ っ て も 直 観 す る.だ か ら感 官 か ら 生 じ た も の で あ る こ と6)は,(感 官 知 の)原 因 で は決 して な い. こ の よ う に彼 は,感 官 と の 結 合 の 有 無 に 基 づ い て,知 覚 か ら 推 理 を 区 別 す る こ と は で き な い 以 上,全 て の 形 象 の 推 理 は 直 観 知 と異 な ら な い こ と を 結 論 づ け る. 2.だ が こ の こ と は,両 者 が 全 く 同 一 で あ る こ と を 表 わ し て い る わ け で は な い. な ぜ な ら復 注 作 者Yamari(ca.1000-1060)は 「全 て の 形 象 の 推 理 」 と は,「 結 果 1087Prajnakaraguptaの 一 切 知 者 論(護 山) (67) に 対 し て 原 因 を 比 喩 的 に 表 現 す る こ と(*karyekaran・pacara)に よ っ て ,全 て の形 象 の 推 理 を 連 続 し て 反 復 す る こ と(*abhyasaparampara)に 基 づ い て 生 じ る,構 想 作 用 を 離 れ た 意 が 全 て の 形 象 を 直 観 す る 」(Y158a7)と 説 明 し て い る.つ ま り,原 因 で
あ る 「
全 て の形 象 の 推 理 」 に よ っ て,結 果 で あ る全 て の形 象 の知 覚 を 比 喩 的 に表
現 した も の と理 解 して い る.
実 際Pmjも
後 の箇 所 で,自 己 の相 続 に お け る因 果 関 係 か ら,他 相 続 にお け る
因 果 関 係,そ し て す べ て 事 物 の 因 果 関 係 を 知 り尽 くす と い う,反 復(abhyasa)に 基 づ く認 識 の 階 梯 を 念 頭 に お い て,「 推 理 に よ っ て 立 ち 上 げ ら れ た 知 覚 」(anuma― notthapitapratyaksa)と 述 べ て い る.そ の 最 終 段 階 で は,極 限 の 反 復(atyantabhyasa)に基 づ い て,推 理 知 に よ って 因 果 関係 を 瞬 時 に知 る こ とが で き るの で あ り,そ れ
は構想 作 用 を離 れ た認 識 で あ る こ とを次 の よ うに言 う.
PVAII4,23:《 究 極 の 反 復 に よ っ て 彼 は 瞬 時 に そ の 対 象 を 知 る.人 々 が 突 然 に(akasmad) 煙 か ら火 を 知 る よ う に.》(622) PVA332,.32-33:ま た こ の 推 理 知 は,あ る 場 合 に は 知 覚 で は な い が,あ る 場 合 に は 知 覚 に 他 な ら な い.突 然 に 煙 か ら火 を 認 識 す る場 合 が(そ う で あ る).な ぜ な ら ば,過 去 に 直 接 経 ―験 し た こ と の 構 想 作 用(purvanubhutakalpana)が な い の だ か ら.っ ま り,瞑 想 を極 限 まで 反 復 す る こ とに よ っ て,推 理 知 で あ っ て も,構 想 作 用
を離 れ て い る とい う点 で 直 観 知 と区別 され な くな る.こ の 瞑想 の 最 終 段 階 に お い
て生 じる 「
全 て の形 象 の推 理 」 が 直観 知 と無 区 別 な もの とな る.こ の よ うにPraj
は因 果 関係 を対 象 とす る一 切 知 者 の認 識 を,推 理 か ら知 覚 へ,そ
して 両 者 の 無 区
別 へ と向 か う瞑 想 の 階梯 上 に位 置 付 け,-Dhの 認 識 論 に新 た な方 向 性 を与 え た と考
え られ る.
(略号 及 び使 用 テ キ ス ト) NBt = Nydyabindutikd, 2nd ed. D. Malvania, Patna 1971; PVA
= Pramdnavdrttikabadsyam or Vdrttikdlankarah, ed. R. 5amkrtyayana, Patna 1953. (D No.
4221, P No. 5719) ; Y = Yamari : *Pramdnavdrttikdlahkdra-tikd suparisuddhd ndma, D No. 4226.
1)Cf小 野 基 「仏 教 論 理 学 派 の一 系譜 」 『哲学 ・思想 論 集 』21,1996. 2)sarvajna-を asar吻na― へ 訂 正.Cf渡 辺 重 朗 「『量 評 釈 荘 厳 』 に お け る 量 の 定 義 」 『成 田 山 仏 教 研 究 論 集 』 1,1976.3)後 者 に っ い て は 『仏 教 文 化 研 究 論 集 』第4号 で 扱 う予 定.4)D103b2: yangtagpa,imngonsumrigpaに 従 っ て 解 釈 す る.だ がsaksatをsadbhutaに か け て 「現 前 に 存 在 す る事 物 の 認 識 」 と も 読 み う る.CfPVA279,5.5)PVA252,26-29に も 類 似 の 議 論 が あ る.6)adhyaksa一 をDlO3b5:bdangposbskyedpanyidに よ り 訂 正.
<キ ー ワ ー ド>
