印度學佛教學研究第40巻第2號 卒成4年3月 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に お け る 独 存 に つ い て 三 上 俊 弘 Salpkhya派 で は, 独 存(kaivalya), す な わ ち 精 神 原 理 が物 質 原 理 を 離 れ 独 立 と な る こ とを解 説 と称 す る。 精 神 原 理 が 汚れ な どを捨 て 去 り独 り立 ちす る, とい う 意 味 で は, 他 派 の解 脱 観 に も独 存 とい う語 は使 用 し うる。 独 存 は, 精 神 原 理 が 本 来 の 自 己を 取 り戻 す こ と と言 い替 え る こ と もで き よ う。 しか しVi6istadvaita学 派 で は, 精 神 原 理 であ る個 我 の上 に さ ら に最 高 神brahmanを 立 て, そ の最 高神 に到 達 す る こ とを解 脱 とす る。 それ に もか か わ らず, ラ ー マ ー ヌ ジ ャ(R)は Gitabhasya(=GBh.)に お い て 「独 存 を 求 め る 者(kaivalyarthin)」 に言 及 し, そ の解 脱 を 認 め て い る。 本 稿 は こ の独 存 を求 め る者 につ い て い さ さか 検 討 してみ よ うとす る も の であ る1)。 まず, Rが 独 存 を 求 め る者 を ど の よ うに描 い て い るか を 見 て お く。GBh. は 「最 高 神 を念 想す る(upasate)」(GBh. 7, 18)者 の 一 つ と して 独 存 を 求 め る者 に言 及 し, そ の 性 格 は, jnanin(知 あ る者)と 対 比 して 述 べ られ る。GBh. 7, 16に よ る と, 独 存 を 求 め る者(=jijiasu)は 「prakrtiと は 異 な る個 我 の 本 質 を 得 よ うと す る」 者 で あ り, 一 方, jnaninは 「最 高 神 に 従 属す る こ と(sesata)を 唯 一 の 本 質 と しか つ そ れ を 喜 び とす る(ekarasa)2)個 我 の本 質 を 知 り, prakrtiと は 異 な る 純 粋 なatmanだ け(kevalatman)に 終 止す る こ とな く, 最 高 神 を 得 よ うと し, 最 高 神 こそ が 最 高 の 到 達 目標 で あ る と考 え る 」。GBh. 8, 15で は 「独 存 を 求 め る者 とjhaninは 再 び輪 廻 に還 って こな い 」 と され る。GBh. 8, 23 intro. で は, 独 存 を 求 め る者 を 「atmanを あ る が ま ま に 知 る者(atmayathatmyavid)」 と し, それ を pancagnividyaに 拠 る者 とす る。 「彼 は 光 に始 まる 神道 を 進 み, brahmanに 到 達 し再 び輪 廻 に は戻 らな い。 … …そ して彼 がbrahmanに 到 達す る, と聖 典 に あ る 以上, 非 精 神 的 な もの とは 異 な るatmanと い う原 理 は, brahmanを 本 性 と す る(atmaka)の で, brahmanに 従 属 す る こ とを 唯 一 の本 質 と しか つ それ を喜 び と す る とみ な さな け れ ば な らない 」。この よ うな 独 存 を 求 め る者 に も解 脱 は 認 め ら れ るが, しか し, そ れ よ りも, 愛 情 を も って 最 高 神 に 向か うjnaninの 方 が は る か に優 れ る者 とされ る。
-975-ヲーマ ヌ ジャにおける独存につい で(三 上) (113) 以 上 がGBh. に お け る独 存 を 求 め る者 に つ い て の 記 述 の 概 要 で あ るが, こ こ で の問 題 点 は, GBh. 7, 16に お け る独 存 を求 め る者 の定 義 が, そ の解 脱 を説 く場 合 に は覆 され る こ とで あ る。jnaninの 定 義 と比 べ る な らば, 独 存. を 求 め る者 につ い て は, 個 我 が最 高 神 に従 属 す る とい う知 は述 べ られ て お らずう そ の到 達 目標 は prakrtiと は 異 な るも の と して の個 我 に過 ぎ ない はず で あ る。 と ころ が独 存 を 求 め る者 の解 脱 を認 め るGBh. 8. 23で は, 、従 属 性 に つ い て 言 及 され, そ して 彼 は 最 高 神 にご到 達す る, と され る。 ま たpa五cagnividyaと の 関 連 も問 題 で あ る。S循 bhasya(=SBh.)のkaryadhikarapaで は, Rは 「最 高brahmanを 念 想 す る者 だ け が神 道 を 通 る 」 とい う説 を 否 定 し, 「最 高brahmanを 念 想す る 者 と, 個 我 を, prakriと は別 の, brahmanを 本 性 とす る(atmaka)も の と して念 想 す る者,
この 両 者 を, 案 内者 た ち は 〔神 道 に〕 導 くの であ る」(SBh. 4, 3, 15)と 述 べ て い る。 この 後 者 がpancagnividyaに 拠 る者 と され て い るの だ が, こ こで は そ れ は 「個 我 を念 想す る者 」 と され て い る。 そ して 「独 存 」 とい う言 葉 は こ こ に は使 わ れ て い な い。 両 者 の 解 脱 をRは 全 く区 別 して い な い の であ る。 この 矛 盾 の 意 味 は, GBh. にお け る個 我 の瞑 想 の位 置 づ け を 考 え るな らば 一 層 は っ き りす る。Rは. GBh. 6章 でyogaと い う語 で個 我 の 瞑 想 を 説 い た 後 に, GBh. 6, 47の 冒頭 で 「以上, paravidyaの 補 助 段 階(ahga)と して の 内我 を 観 ず る こ と(pratyagatmadar6ana)に こつ い て述 べ た 」 と し, 引 き続 い て, 最 高 神 を 念 想 す るjnaninを 称 え る。 で はGita(=G.)6, 47と そ れ 以 前 を 隔 て る もの は 何 か。 GBh. 11, 1に は 「G. 2, 12か らG. 6, 46ま で で, 身 体 をatmanで あ る とす る 迷 妄 は消 え 去 った 」 とあ る。 つ ま り. GBh. で は, prakrtiと は 異 な る もの と し て の個 我 の瞑 想 が, 最 高 神 の念 想 の前 の段 階 と位 置 づ け られ る の で あ る。 そ して 両 者 を つ な ぐも の としてRは 「個 我 が最 高 神 に従 属 す る」 とい うこ とを考 え る。 「atmanの 瞑 想 に よ り無 明 な どが 消 失 し, 私 に 従 属す る こ との み を 本 質 とす る 内 我 が直 証 され る(saksatkrta)な らば, そ の とき高 きbhaktiは 自ず か ら生 じ る」 (GBh. 12, 11)。 このbhaktiは, 最 高 神 へ の 愛 情 あ る念 想, す な わ ちjnanninの そ れ で あ る。 こ う してRは, 本来 の 自己 の認 識 に拠 る宗 教 を, 最 高神 の念 想 の 前 の 段 階 と して組 み 入れ る こ とに よ って, 自説 と聖 典 との 整 合 を 図 った の で あ る。 しか し独 存 とは 自己認 識 そ の もの で あ る。Rは, お そ ら く聖 典 を解 釈す る上 で の 要 請 か ら, これ を も解 脱 と して認 め よ うと努 め, 独 存 を 求 め る者 も最 高 神 に 到 達 す る こ とに な った が, . そ の 結 果, 独 存 を 求 め る者 が そ もそ も何 を 到 達 目標 とす る の か, また独 存 とbrahmanへ の 到 達 との 関 係 はい か な る もの な の か は, 曖 昧
-974-(114)ラ ーマ ジャにおける独存 につ いて (三 上) にこな った よ うで あ る。 R後, この 学 派 で は独 存 は 「個 我 の最 高 神 か らの独 存 」 と考 え られ る よ うにな る3)。そ うす る と, 'Rの よ うな 独 存 は も はや 許 され ない。 独 存 を め ぐって は南 北 両 派 で見 解 が 分 か れ る のだ が4), こ こで は ヴ ェ ー ダ ー ンタ ・デ ー シ カ(=D)が 独 存 を ど う考 え た か を 見 る こ とに した い。DはNyayasiddhanjanaの 「個 我 の章 」 の 最 後 で独 存 につ い て 説 い て い る。 まず 彼 は独 存 そ の も の につ い て は解 脱(輪 廻 の 停 止)と は 認 め な い。DはSBh. 1, 4, 19か ら 「到 達 主 体 で あ るatmanの 本 質 を あ る が ま ま に 知 る こ と は, そ れ 自 体 が 手 段 な の で は な く, 解 脱 の 達 成 手 段 で あ る 最 高 プ ル シ ャ に つ い て 知 る こ と"の 補 助 と し て 理 解 せ ね ぽ な ら な い 」 を 引 用 し て, 解 脱 と は あ く ま で も 最 高 神 へ の 到 達 で あ る と主 張 す る5)。 そ と で, GBh. で 独 存 を 求 め る 者 が 解 脱 で き る と さ れ て い る の は ど う し て か が 問 題 に な る。Dは 「彼 の 目 指 す も の は, GBh. に そ の ま ま 従 え ば 独 存 で あ り, SBh. な ど に よれ ば 最 高 神 の 直 覚(解 脱)と い う こ と な る 」 と し て, そ の 解 決 をGBh. の 復 註Tatpa-ryacandrikaに 委 ね る6)。 そ れ に よれ ば 「不 壊 な る 〔個 我 〕 の 本 性 に 専 心 す る 者 〔=独 存 を 求 め る 者 〕達 に と っ て は, 自 分 の 本 質 の そ の も の が ま ず 初 め の 享 受 対 象 と な る。 ヴ ァ ス 神 群 な ど の 位 に 先 ず 到 達 し て か らbrahmanに 到 達 す るmadhu-vidyaな ど の よ う に 最 後 に はbrahmanに 到 達 す る 」7)。こ の 場 合 の 独 存 は 決 し て 終 点 で は な い。 独 存 を 求 め る 者 に お い て は 解 脱 に 至 る ま で の 間 に 独 存 が 介 在 す る と い う の で あ る。 こ の 解 釈 はRに は み ら れ な い も の で あ る が, 独 存 を 解 脱 と は 全 く別 の も の と し て, し か もGBh. の 独 存 を 求 め る 者 に も 解 脱 を 認 め る た め に は, こ の よ う に 解 釈 せ ざ る を 得 な くな っ た の で あ る。 そ し てDに こ の よ う な 複 雑 な 解 釈 を 必 要 と さ せ た こ と か ら も, Rの 「独 存 を 求 め る 者 」 の 不 徹 底 を 知 る こ と が で き る よ う に 思 わ れ る。
1) Rの 独 存 を求 め る者 につ い て過 去 の研 究 と して はvan Buitenen, Ramanuja on the Bhaavadgita, pp. 23f. Lester, Ramanuja on the Yoga, pp. 125-132な どが
あ る。2) Van Buitenen, op. cit., p. 35n. 92. 3) Ibid, p. 24n. 62. 4) Srinivaschari, The philosophy of Visistadvaita, p. 350.
5) Nyayasiddhdnjana (Ubhayavedantagranthamala) p, 2578-11.
6) Ibid, p. 26212-15. 7) Tatparyacandrika ad Gitabhasya, 8, 23 (Ubhayaved-antagranthamala), p. 28511-12,
〈キ ー ワー ド> kaivalya, Gitabhasya, ヴ ェ ー ダ ー ン タ ・デ ー シ カ
(東 北 大 学 大 学 院)
