中原中也の温度感覚

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中原中也の温度感覚

○ｎｔｈｅｔｅｍｐｅｒａｔｕｒｅｓｅｎｓｉｔｉｖｉｔｙｏｆＣｈｕｙａＮａｋａｈａｒａ︵一︶私はこれまで計量的方法を用いることによって中原中也の創造の秘密を明らかにすることにつとめてきた︵こ。このことによって、中原の詩には身体語が頻出することを確認し、また身体感覚の鋭い表現が多いことを指摘した。すでに紹介したことがあるが、第二詩集﹃在りし日の歌﹄の中に、このような実例がいくつかみられる。︵以下、引用された作品の傍点は吉竹。︶或る男の肖像 −幻滅は鋼のいろ髪毛の艶と、ラムプの金との夕まぐれ庭に向つて、開け放たれた戸口から、彼は戸外に出て行った。 - ｓｘｘｘ？いこい剃りたての、頚條も手頚もｓｉｓｉｓｉｓゝｓｓｓｓどこもかしこもそはそはと中原中也の温度感覚︵吉竹︶ＸＸＳＳ寒かった。吉竹博︵人文学部人文学科人間科学コース︶ Hiｒｏｓhi Ｙｏｓhiｔａｋｅ開け放たれた戸口から悔恨は、風と一緒に容赦なく吹込んでゐた。︵後略︶﹁類４﹂と﹁手頚﹂というように具体的な身体部位を示し、それらが﹁剃りたて﹂であるから、他の部分よりもひときわ寒いといっている。寒さの感覚がきわめて分析的にとらえられていることに感心する。﹁そはそはと﹂寒いというのも面白く、落着かない感じがよくあらわれている。秋の消息麻は朝、人の肌に追ひ鎚り雀らの、声も硬うはなりました煙突の、煙は風に乱れ散り火山灰掘れば永のある如く

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一一_{高知大学学術研究報告第四十二巻二九九三年︶人文科学} けざやけき願気の底に青空は冷たく沈み、しみじみと教会堂の石段に日向ぼっこをしてあれば陽光に廻る花々や物陰に、すずろすだれる虫の音や秋の日は、ｘｓｓｓ手や足に、ＳＳＩＩＸＸからだに暖かｓｓｓｓｓｓｌひえびえとして此の日頃、広告気球は新宿のＩ空に揚りて漂へりらからだに暖か﹂というのは、全体的な体感であるが、それと同時に﹁手や足﹂は﹁ひえびえとして﹂感じられるというのである。温覚と冷覚が同時に感じられるという一種の矛盾感覚の実例が示されている。蜻蛉に寄すあんまり晴れてる秋の空赤い蜻蛉が飛んでゐる尉い夕陽を浴びながら僕は野原に立つてゐる遠くに工場の煙突が夕陽にかすんでみえてゐる大きな溜息一つついて僕は誹んで石を拾ふその石くれの冷たさがｓｓしゅちう１４ｘｌ漸く手中でぬくもると僕は放して今度は草を夕陽を浴びてる草を抜く抜かれた草は土の上でほのかほのかに萎えてゆく遠くに工場の煙突は夕陽に霞んでみえてゐる﹁石くれの冷たさが﹂が﹁漸く手中でぬくもる﹂というように、冷覚から温覚への移行にある程度の時間がかかることが正確にとらえられている。このように、中原の鋭い身体感覚は、温度感覚において著しいように思える。︵二︶以上のような作品に注目することから私は、中原が温度感覚に敏感であったのではないかという仮説をたてた。これを実証するひとつの方法として、温度感覚を表現する言葉が中原の作品に多いことを確かめてみる。そのために中原と同じく、昭和初期の代表的な抒情詩人と評価されている伊東静雄・立原道造と比べてみることにする。温度感覚を表現する言葉は、﹁アツイ﹂とか﹁サムイ﹂であるが、意味論の研究者である国広哲弥︵２︶は、図１のように分類している。﹁体の全部﹂についてのべる場合の言葉が﹁サムイ﹂﹁スズシイ﹂﹁アタタカイ﹂﹁暑イ﹂

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である。﹁ツメタ子﹂﹁ヌルイ﹂﹁アタタカイ﹂﹁熱イ﹂は﹁体の一部﹂についてのべる場合に使われる。したがって、﹁アタタカイ﹂は﹁体の全部﹂と﹁体の一部﹂の両方に使えることになる。体の一部体の全部ツメタイサムイスズシイヌルイアタタカイ熱イ暑イ図１．温度感覚をあらわﾊす言葉の分類Ｉ（国広. 1967) このような温度感覚をあらわす言葉の統計をとってみることにしよう。ただし、これらの言葉は﹁あたたかい心﹂とか﹁心が冷たい﹂といったように比喩的に使われることもある。したがって、比喩表現はのぞき、純粋に身体感覚をあらわすものに限った。︵中原の詩でいうと、﹁流よ、冷たき憂ひ秘め﹂のような例は除いてある。︶対象としたのは、中原中也については﹃山羊の歌﹄︵四十四篇︶と﹃在りし日の歌﹄︵五十八篇︶の二つの自選詩集︵合計一〇二篇︶である。テキストは角川版全集を用いた。伊東静雄については﹃わがひとに与ふる哀歌﹄﹃夏花﹄﹃春のいそぎ﹄の合計七十二篇である。テキストは杉本秀太郎編・伊東静雄詩集︵岩波文庫︶を用いた。立原道造については、﹃萱草に寄す﹄﹃暁と夕の詩﹄﹃優しき歌Ｔ﹄﹃優しき歌Ｈ﹄の合計四十三篇である。テキストは杉浦明平編・立原道造詩集︵岩波文庫︶を用いた。温度感覚をあらわす言葉の総数が、全体の篇数のうちどの位のパーセントをしめるかを﹁出現率﹂とする。調査の結果、中原の場合の出現率は三十二％であるのに対して伊東は十五％、立原は九％であり、中原が温度感覚をあらわす言薬を多用していることが確かめられた︵表∼。さて、温度感覚をあらわす言葉は図１に示すごとくであるが、ツメタイ、サムイ、スズシイは冷覚、ヌルイ、アタタカイ、熱イ、暑イは温覚をあらわすものと分類できる。そこで、冷覚と温覚に分けて出現頻度をとると表２のようになった。中原は冷覚をあらわす言薬の方が温覚のそれより多い。三中原中也の温度感覚︵吉竹︶冷覚に敏感であったといえよう。詩のタイトルをみても、﹁寒い夜の自我像﹂が﹃山羊の歌﹄にあり、﹁冷たい夜﹂というのが﹃在りし日の歌﹄にある。伊東の場合は逆に温覚をあらわす言葉の方が冷覚よりも多い。﹃春のいそぎ﹄﹃夏花﹄のように、﹁春﹂や﹁夏﹂という言葉のはいった題名の詩集があることもこれと一致している。立原の場合は、冷覚と温覚をあらわす言葉の頻度は等しいが、もともと例数が少ないので、温度に対する感受性は高くなかったといえよう。中原の温度感覚をあらわす言葉の用例を図１に示しか国広の図式にしたがって分類してみたのが図２である。﹁寒い﹂が一〇例と最も多い。中原は冷覚のうちでも特に表1.温度感覚をあらわす言葉の出現率出現率中原中也(102篇） 33/102 = 32% 伊東静雄（72篇） 11/ 72 = 15% 立原道造（43籍） 4/ 43＝9％表２．冷覚と温覚をあらわす言葉の頻度冷覚温感中原中也 19 14 伊東静雄４７立原追追２２冷たく(2) 冷たさひんやりひえびえ凍てっきて寒い帥寒かった寒さ冷覚 (19) 涼しぬくもる

温覚

㈲

暖か(4) 暖かい(2) 温暖なまあったかい(3) 熱い暑い(2) 図２中原中也の温度感覚をあらわす言葉の分類コ（）内は例数｡＼数字のないのは１例である6

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四高知大学学術研究報告第四十二巻二九九三年︶人文科学﹁寒さ﹂に敏感であったようである。︵三︶中原は﹁寒さ﹂に敏感であったことが彼の自選詩集の語彙の統計から確認できた。このことは未刊詩篇や書簡等によっても裏付けることができる。未刊詩篇の中にそのものづばり﹁寒い！﹂というのがある。寒い！ｓｓｓ３１ｘｉｓｓｓ毎日寒くてやりきれぬ。瓦もしらけて物云はぬ。小鳥も啼かないくせにして犬なぞ啼きます風の中。飛傑とびます往還は、地面は乾いて艶もない。自動車の、タイヤの色も寒々と僕を追ひ越し走りゆく。山もいたって殺風景、鈍色の空にあっけらかん。部屋に寵れば僕なぞは愚痴っぽくなるばかりです。かう寒くてはやりきれぬ。お行儀のよい人々が、笑はうとなんとかまはないＮｓｓｓｓｓｓｘｓｓｓわめいて春を呼びませう⋮⋮ これは昭和十年二月に書かれたものであるが、昭和十一年に書かれた﹁我が詩観﹂の中に次のような記述がある。︿詩的履歴書。１−−︱大正四年の初め頃だったか終頃であったか兎も角寒い朝、その年の正月に亡くなった弟を歌ったのが抑々の最初である。︵中略︶大正十二年春、文学に耽りて落第す。京都立命館中学に転校す。生れて始めて両親を離れ、飛び立つ思ひなり。その秋の暮、寒い夜に丸太町橋の古本屋で﹁ダダイスト新古の詩﹂を読む。中の数篇に感激。﹀大正四年は中原が八歳、大正十二年は十六歳である。これを書いたのは二十九歳のときだが、十六歳の時はともかく、八歳のとき、はじめて詩を書いた日の朝が寒かったと記憶しているのは、よほど寒さに敏感だったことをあらわすものであろう。そして、同じ昭和十一年の十二月、有名な﹁冬の長門峡﹂が書かれた。吉田男生︵∼に基づき、この第一稿と定稿を対比して示そう︵表３︶。第一稿では﹁寒稿では二回に減りる。い寒い日なりき﹂が六回も繰り返されている。これが定、最初と最後の連で繰り返すというスタイルになってい詩においては言葉を繰り返すことはよくあることである。反復句︵ルフラン︶である。中原の場合はこれが特に多く、佐藤伸宏∼︶によれば、﹃山羊の歌﹄・﹃在りし日の歌﹄のほぼ三分の一に相当する作品に使用されているとのことである。異常な多さといわねばならない。反復句の異常な多さという点で、﹁冬の長門峡﹂の第一稿はその典型といえるものである。

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1978) ｢冬の長門峡｣＼の第↓稿と定稿の比較卜(吉田．表３冬の長門峡︵第一稿︶長門峡に、水は流れてありき。寒い寒い日なりき。われは料亭にありぬ、酒酌みてありぬ。われのほか客とてもなかりき、寒い寒い日なりき。水は恰も、魂でもあるものの如く、流れ流れてありぬ。寒い寒い日なりき。やがて密柑の如き夕陽、欄干に射してそひぬ寒い寒い日なりき。あへそのやうな時もありき。、寒い寒い日なりき。あべそのやうな時もありき。寒い寒い日なりき。冬の長門峡︵定積︶長門峡に、水は流れてありにけり。寒い寒い日なりき。われは料亭にありぬ。酒酌みてありぬ。われのほか別に、客とてもながりけり。水は、恰も魂あるものの如く、流れ流れてありにけり。やがても密柑の如き夕陽、欄干にこぼれたり。あχ！・ −そのやうな時もありき、寒ヽ_{い寒い日なりき。} ここで、﹁繰り返し﹂の心理学的意味について考えてみたい。フロイトは﹁レオナルドーダ・ヴインチの幼年期のある思い出﹂︵５︶の中で次のように書いている。︿レオナルドの日記中に、その重要な内容によって、また文章形式上のちょっとした誤りのゆえに、読者の注意をひくひとつの記事があゐ。一五〇四年七月、彼はこう書いている。五中原中也の温度感覚︵吉竹︶﹁一五〇四年七月九日水曜日七時に、私の父、ポデスタ宮公証人セルーピエローダ・ヴインチが死んだ、七時であった。没年八十、十人の息子、二人の娘をあとに遺して﹂レオナルドの父親の死に関するメモである。文章形式上のちょっとした誤りというのは、日記の記入﹁七時﹂が、二度も繰り返されていることである。︵中略︶こういう繰り返しをわれわれは無意識の執拗さと呼んでいる。これは情動的な強調を暗示するための絶好の手段である。たとえば、ダンテの﹃天国篇﹄において聖ヘテロが、彼にふさわしくない地上における彼の代理者に向かって発したあの憤怒の言葉を想起していただき尤い。地にありて、わが王座を奪う者、一ＳＳＳ３３１ＸＳＳわが王座を、わが王座を。わが王座を、わが王座を。神の子の御前にかしこむこの吾の。渠こそわが墓を血と悪臭の溝とすなれ。﹀繰り返しが﹁無意識の執拗さ﹂であり、﹁情動的な強調﹂を暗示するものとフロイトは解釈している。ところで、前の方の例にでている﹁七時﹂という死亡時刻は、死の記録の中で最も重要でない部分である。これを繰り返すことで、父に対する情愛のなさがうかがい知れるとフロイトはいうのである。したがって、どういう言葉が繰り返されているかをよく調べる必要があるのであるが、通常は本人にとって重要な言葉が繰り返されると考えるのが自然であろう。後の方の例の﹁わが王座﹂は、まさにこれに当たる。﹁冬の長門峡﹂における﹁寒い寒い日なりき﹂もそうであろう。﹁繰り返し﹂については、以上のような精神分析的解釈のほかに、これを﹁固執﹂(ｐｅｒｓｅｖｅｒａｔｉｏｎ︶と解釈することもできる。精神分裂病者は前

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六高知大学学術研究報告第四十二巻二九九三年︶人文科学にのべた言葉を繰り返す固執傾向がある。中原中也は性格類型としては分裂気質に属すると診断されている︵。︶。オーストリアの心理学者ミッテンエッカしこはヽ循環気質の詩人︵例えばゴットフリートーケラ古よりも分裂気質の詩人二例えばヘルダーリン︶の方が、同じ言葉を短かい間隔で繰り返す程度が大であることを実証しか。中原の詩にみられる反復句の異常な多さも、分裂気質者に親和的な固執傾向のあらわれと解釈できるかもしれない。さて、冬の長門峡の料亭で酒を酌むという寒々とした光景の中で、びとつだけ暖かさを感じさせるのが﹁密柑のごとき夕陽﹂という巧みな比喩である。中原の自選詩集には﹁密柑の色﹂という表現が二ヵ所ある。冬の雨の夜冬の黒い夜をこめてどしゃぶりの雨が降ってゐた。︵中略︶わが母上の帯締めも雨水に流れ、潰れてしまひ、人の情けのかずかずも竟に密柑の色のみだった？羊の歌ｍ九才の子供がありました女の子供でありました︵中略︶私を信頼しきって、安心しきってかの女の心は１柑の色にそのやさしさは氾濫するなく、かといって鹿のやうに縮かむこともありませんでした私はすべての用件を忘れこの時ばかりはゆるやかに時間を熟読翫味しました。何か過去の懐かしいものを﹁みかんの色﹂に例えているようである。﹁冬の長門峡﹂では﹁寒い寒い日なりき﹂の繰り返しにこめられた冬の日の身体感覚の記憶が、﹁密柑のごとき夕陽﹂という唯一の暖かさを連想させる視覚の記憶と連合することによって、なつかしいものとして想起されている・鮎川信夫︵８︶は、﹁やがても密柑の如き夕陽、／欄干にこぼれたり﹂という表現を絶讃しているが、そのすばらしさを私なりに分析してみるとこのようになる。︵四︶中原は﹁寒さ﹂のみならず﹁冷たさ﹂についても敏感であった。すなわち、﹁体の全部﹂についての冷覚だけでなく、﹁体の一部﹂についての冷覚にも敏感であった。これは、最初に紹介した﹁蜻蛉に寄す﹂の中の﹁その石くれの冷たさが／漸く手中でぬくもると﹂に例示したごとくである。ところで、未刊詩篇にある﹁曇った秋﹂の中に、これと同じように、石ころの冷たさを表現したものがある。曇った秋猫が鳴いてゐた、みんなが寝静まると、

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隣の空地で、そこの暗がりで、まことに緊密でゆったりと細い声で、ゆったりと細い声で闇の中で鳴いてゐた。あのやうにゆったりと今宵一夜を鳴いて明きうといふのであればさぞや緊密な心を抱いて猫は生存してゐるのであらう⋮⋮ あのやうに悲しげに憧れに充ちて今宵ああして鳴いてゐるのであればなんだか私の生きてゐるといふこともまんざら無意味ではなささうに思へる⋮⋮ 猫は空地の雑草の蔭で、ｓ３ｓｓｌｉｓｓ多分は石ころを足に感じその冷たさを足に感じ、霧の降る夜を鳴いてゐたＩ最終連は猫の冷覚に感情移入している。﹁曇った秋﹂の﹁霧の降る夜﹂の寒々とした様子が﹁石ころを足に感じ／その冷たさを足に感じ﹂によって真にせまってくるのである。ちなみに、河上徹太郎∼はこの詩を評して﹁これは詩人の死の丁度二年前の作で、必ずしも傑作ではないが、心境の歴然たるものがあり、⋮⋮暗い影が独語するような蕭然たる詩である﹂とのべている。この詩は昭和十年に書かれたものであるが同年一月二十三日付の安原喜弘宛書簡に次のような記述がある。七中原中也の温度感覚︵吉竹︶ＳＳＮＳＳゝＳゝＩＳＩＳＳＩゝゝＸＳＳ︿毎冬東京で暮してゐて、子供の時はひどく寒さを感じたものだったと思ってゐましたが、今度十二年目の冬をこちらで送ってゐます。やっぱり矩燧の中にばかりゐます。ホンヤクすれば辞書の表紙が冷たいのでどうも不可ません。﹀﹁辞書の表紙が冷たい﹂というのは、相当過敏な冷覚である。﹁蜻蛉に寄す﹂や﹁曇った秋﹂の﹁冷たさ﹂の表現は、このような中原の体質の産物といえるかもしれない。そしてこれは、中原のいっているように子供の時からだった。次は十二歳のときに書かれた﹁初冬の北庭﹂という作文の中にある表現である。︿午前の十時頃、自分は北庭に作文の材料をあつめに出た。日はてってゐない。たゞ白雲が綿のやうにプアプアだゞよふて居た。そのすきまからはチョイノｙ青雲がのぞきこんでいた。亀山のつき出たところの木のすきまから白い陽のもれてくるのはつめたい空気を一層つめたくするやうに思はれた。風とては別にないが折々やさしくつめたい風がふいてきてくちびるをつめたくした。︵後略︶﹀﹃つめたい﹄の執拗な繰り返しである。フロイトならずとも、ここに中原の冷覚の異常なまでの過敏さとそれへのこだわりを読みとることに異論はないだろう。さらに、﹁白い陽﹂という視覚像が﹁つめたさ﹂という身体感覚を強めるような印象を与えるという共感覚の現象がえがかれているのも興味深い。

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八高知大学学術研究報告第四十二巻二九九三年︶人文科学︵五︶’ 以上のように、中原の詩にあらわれた温度感覚をあらわす言葉の数量的分析を手がかりとし、彼の鋭敏な冷覚の存在があきらかになった。そして、これが少年時代までさかのぼることが確かめられた。このような知見は詩を精読するだけでは仲々得られないものであろう。フロイト説を紹介した部分でのべたように、繰り返して出現する言語表現は作者の無意識の世界を垣間見る手がかりを与えてくれる。ところが、この繰り返しの表現をみつけることは作品を繰り返し読むことだけではむつかしいのである。よほどの達人でない限り、統計をとってみることでしか手がかりがつかめないのである。波多野完治︵10︶は次のようにのべている。︿テキストをよみぬくことは、いはば﹁意識的、合理的﹂方法である。これでわかることは多い。しかし、作者自信さえ意識していないことで解明されなくてはならぬことも、文学の世界には多いのだ。この点で﹁数量的方法﹂は、作者の無意識の世界へ入りこむ一つの手段である。﹀数量的方法は、いわば﹁発見のための方法﹂なのである。しかし、やみくもに語彙の統計をとっても無駄である。ある仮説にもとづいてどのような語彙を対象として選ぶかを決めなければならない。本稿では、この対象として、温度感覚をあらわす言葉を取り出したわけである。このような手続きによって、今までにない角度から作品の鑑賞ができることを示そうとしたのである。例えば﹁冬の長門峡﹂は、現在形の表現がまったくないことから、従来、時間意識との関連がもっぱら論じられてきた︵11︶。しかし、﹁寒い寒い﹂の繰り返しを中原の敏感な冷覚との関連においてとらえることにより、この作品について新たな見方ができるのである。そして、このような視角は、中原の他のいくつかの作品についても適用可能であると私は考える。さて、温度と湿度は密接な関係にある。例えば、外気温か物理的に同じであっても、湿度が高いときは低いときに比べて、体に感じる温度︵実効温度︶は高くなる。温度に敏感であった中原は湿度にも敏感であったと考えられる。﹃在りし日の歌﹄の巻末にある﹁蛙声﹂の次のような一説は﹁湿潤﹂と﹁乾燥﹂の対比が表現されているように思える。よし此の地方が湿潤に過ぎるとしても、疲れたる我等が心のためには、柱は猶、余りに乾いたものと感はれＳＳＳＳ頭は重くＳＳＸＳＳＳ肩は凝るのだ。過度に乾燥した状態が頭重、肩凝りといった身体の不調の原因であるように読みとれる。このことは、未刊詩篇にある﹁雨の降るのに﹂の一節からも傍証できる。雨ヽのヽ降ヽＩＳＸるのに肩_{ＳＳＳが凝る} てもまあいやみな風景よ﹁雨の降るのに／肩が凝る﹂というのは、今まで雨のときには肩が凝らなかったのに、今回に限って肩が凝るのは不思議だというニュアンスである。中原は湿潤な状態を好んでいたようである。このような解釈はあまりに字義的にすぎるという批判があるかもしれない。低次元でものをいっているといわれるかもしれない。詩は字義的にではなく象徴的に解釈すべきだという意見はもちろん正当であると思うが、、

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そのためには字義的な解釈をふまえておく必要があろう。高い次元の話をする前に、まず低い次元の身体感覚といった側面をおさえておく必要があるというのが私の年来の主張であり、本橋はその一貫として書かれた。注Ｔ︶吉竹博﹁中原中也の身体意識﹂、高知大学学術研究報告、第三十七巻︵人文科学︶一九八八︵２︶国広哲弥﹃構造的意味論﹄、三省堂、一九六七︵３︶吉田男生﹃評伝中原中也﹄、東京書籍、一九七八︵４︶佐藤伸宏﹁晩年の中原中也−その詩的世界とフランス象徴主義−﹂︵日本文学研究新集・中原中也、有精堂、一九九二、所収︶︵５︶フロイト、高橋義孝・池田紘一訳﹁レオナルドーダーヴインチの幼年期のある思い出﹂︵フロイト選集第七巻﹃芸術論﹄、日本教文社、一九七〇、所収︶︵６︶福島章﹁中原中也の精神病理・、素描﹂︵﹃現代のエスプリ・作家の病跡﹄、至文堂、一九七一、所収︶︵７︶ローラ。ヘル、官本忠雄訳﹃性格学入門﹄、みすず書房、一丸六六による。︵８︶鮎川信夫﹁中原中也論﹂︵﹃現代詩読本・中原中也﹄、思潮社、一九八三、所収︶︵９︶河上徹太郎﹃日本のアウトサイダー﹄、中公文庫、一九七八︵10︶波多野完治﹃文章診断学﹄、至文堂、一九六八︵Ｕ分銅惇作﹃中原中也﹄、講談社現代新書、一九七四平成五年︵一九九三︶九月平成五年︵一九九三︶十二月一九中原中也の温度感覚︵吉竹︶二日受理一十七日発行

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