パーリ学仏教文化学 (16) - 012書評・蓑輪 顕量「(ギャナ・ラタナ『上座仏教の瞑想修行実践法』)山喜房佛書林, 2001」

〈

書 　

_評

〉

　　　　　　　

Gyana

　

Ratna

　

Thera

_，

The

　

Way

　

of

　

Practicing

　

Meditation

　

in

　

Theravada

　

Buddhism

（

ギ

ャ

ナ

・

ラ タ ナ

『

上 座

仏教

の

瞑 想

修 行 実

践

法

_』

）

山

喜 房 佛 書 林

，

2001

蓑 　

輪

　

顕

　

量

1

．

は じめ に

　

本 書は

Gyana

氏が愛 知 学 院 大 学 に _{提 出} し た学 位 請 求 論 文 を一部 分 手 直 し を 加 えて _{出 版} した もの で あ る。

Gyana

氏 はバ ン グ ラ デ シ ュ 国 籍の 上座 仏 教 僧

侶

で あ り， 日

頃

か ら

実

践す る

仏 教

の 瞑

想体 験

に

関

心を

抱

き ， 瞑

想

を

中

心 と した

研 究

を

進

めて き た

真 摯

な

学僧

で あ る。 そ もそ も

仏教

の

研 究

は， 三 学 の

中

で は 戒 律や智 慧の 研 究に関 心 を寄せ る者が 多 く， 瞑 想 体 験 そ の もの に関 心を寄せ ， そ れ を体 系 的に 整 理 し解 明 を 試み た研 究は意

外

に 少 ない 。 ま た

実 際

に

瞑

想に 関心 を寄せ る者 が あ っ て も ， そ れ は中国仏 教 研 究の 中で 止

観

に 対 して

解

明を 試み た もの が 多 く

〔

例 えば

関

口

_真

大 『天 台 小 止

観

の 研 究』

（

山 喜 房 佛 書 林，

1974

年 ）

， 山

内舜

雄 『禅 と天 台 止

観

』

（

大 蔵 出 版，

1986

年

）

，関口真 大 編 『止 観の _{研 究}』 （岩 波 書 店，

1975

年 ） な どが 挙 げ ら れ る。 なお 『_{止 観の 研 究} 』 は イ ン _ドの

_瞑

_想 を

含

む

〕

， 上 座 仏 教 の

瞑

想 につ い て体

系

的に

探 求

した

著 作

は

皆

無に

_等

しい 。

　

そ の よ う な

中

で ，

Gyana

氏 はパ ー _リ

_{典 籍}

_{で あ る}

vasuddhimagga

_{を中 心 的 な} 対 象 と しっ っ _， nikdya _，　 abhidhamma な ど全

般

をほ ぼ網 羅 的 に研 究 対 象 と し， 上 座 仏 教の 伝 統 の 中で伝 持 さ れ て きた瞑 想 体 験 の 実 践 と， その 内 容を体

系

的 に 整 理す る とい う， 今まで にな い 研 究 を成 し遂 げた。 か つ また

今

現

在

，

東 南

ア ジ ァ の

仏

教 僧 侶 た ちが伝 持 す る

瞑

想

体

験 と を比

較

し な が ら， 文

献

と

実 際

と

　130 　　　　　　パ ーリ学仏教 文 化学

の 相 違 を 明 らか に する とい う

成

果 も 上 げて い るの で あ る。

　

そ れ で は， ま

ず本 書

の全 体の 構

成

につ い て

概 観

して み よ う。

本 書

は， まず

序 論お よ び第一部

（

Part

　

One

_）

_{か ら第}三部

（

Part

　

Three

）

まで の

合 計

四

部

か ら

構 成

さ れ る。

第

一

_部

_{は上 座 仏 教 に お け る 瞑 想の 基 本 的な概 念が 言 及 さ れ ， 第} 二 _部は 「止」 の 瞑想 の理 論 と実 践が， そ し て

第

三

部

は 「

_観

」 の

瞑

想 の 理 論 と 実 践 が 述べ られ る。 ま た そ れ ぞ れ の 部 の 中が ま た細 分さ れて 主

題

別 に言及 さ れ る。

2

．

内 容概 観

General

　

lntroduction

序論

　

序 論 はパ ー リ 三 蔵 と蔵 外 文 献 と を 用 い た研 究で あ る。 また東 ア ジ ア に伝 播 し た

仏

教 に お け る瞑 想 体 験 に つ い て

簡 潔

に

_触

れ る。

古来

， イ ン ド世

界

に は

UpaniSad

や

Yoga

の伝 統が あ っ た が _， 仏

教

の 瞑 想 は，

仏 陀

が

彼 自身

の 体 験 に 基づ き独 自に 展 開せ し め た もの で あ ると主 張す る。 その 伝 統を継承 す る上座

仏 教の 瞑 想 は，sa〃iatha と vipa ∬ ana の二

種

に分か れ る。　samatha の 目

的

は 心

を静め る こ と で あ る が， vipa ∬ andi の 目的 は

物 事

を あ りの ま まに見 る こ と で あ

る とい う。

第一

部 　

Basic

　

Concepts

　of　

Theravada

　

Buddhist

　

Meditation

　 　 　 　

「_{上 座 仏 教の 瞑想の基 礎 概 念} 」

　

第一 章

Meditation

：

Its

　

Origin

　and 　

Development

「

瞑

想の 起 源 と発達 」 で は，

瞑想の _{歴 史} につ い て 論 じる。 釈 尊は 独

自

の瞑想 を

確

立 した が， そ の

伝 統

は

東

ア ジア _{世 界}に広が っ た 。 大 乗 仏 教 も独

自

の止

観

の 体 系を持っ て い るが， そ れ

も基 本 的に は原 始 仏 教 以来 の _{伝 統 を継 承 し}て お り， 止 と

観

に 大 別 し て 理 解す

る こ とが で き る。 天 台の 止 観 は中で も有 名 な もの で あ ろ う。 本

章

は ， 現在 実

践 さ れて い る瞑 想 の

_中

に _{上 座 仏 教}の 瞑 想を相 対 的に位 置づ け る。

　

第二

_章

Meditation

　_：

A



Survey

onthe

Nikfiya

and 

Abhidhamma

「瞑 想一

Nikaya

と

Abhidhamma

に お け る概 観」 は， 近現 代 の 先行 研 究を取 り上 げ 吟 味す る。

Gyana　Ratna　The【a_，　The 吻 qズP厂ac ’icing　Medi’atlo 〃 in　rherai・ada 　B_！tddhism 131 う

難

点 が有 るこ と を

指摘

す る。

Gyana

氏 は_， か わ りに sa 〃iatha と vipassanj の

語

が登 場 す る三蔵 と注 釈 類 の 該 当

頁

を丁 寧に 抽 出 す る。 煩 悩 を克 服 して悟 り

に至る道 と して ， 瞑想が示 さ れ る こ とを 明 らか にす る。

　

第三

_{章 Mode}

　ofExistence 　ofMeditation ：

An

　

Over

　

View

「_{瞑 想}の

_存在

形 態

その

鳥 瞰

」 は， 瞑 想 の

存

在 形 態 に つ い て

論

じ る。

存在

形

態

との 用 語 は注 目 さ れ るが ，nikiiya に見 ら れ る瞑想 の対

象

と方 法，　abhidhamma に見 られ る瞑想 の 対 象 と方 法， さ らに

Buddhaghosa

の

Visuddhimagga

に見 られ る瞑 想 の 対 象 と 方 法 とが 取 り上 げら れ， 分 析 が加 え ら れ る。

　

第四

章 Requisites

　_ofMeditation 「

瞑

想 の 必 須

条

件」 で は瞑 想 に 必

要

な もの と して戒が

存在

す る こ とが

言及

さ れ る。

精 神 的

な

純粋 性

が

保 持

さ れ て

初

め て 瞑 想 が容 易に 進 展す る とい う。 nikdya の 中に重 要な要 素 と し て道 徳 的 純 粋 性が 説か れ ， や が て そ れ ら が 数 多 く増や さ れ ， vinaya の 詳 細な

227

条に 展 開す る と位 置づ け られ る。

Visuddhimagga

に よ れ ば， 波 羅 提 目叉 に よ る抑 制， 感 官の 抑 制， 生 活の 浄 化， 必要 物に 関す る浄 化 の 四 つ が基 本 的な範

疇

と して 設 定さ れ る。 必

要

な

物

に

関

す る

抑 制

とは， 四

依 法 （

糞雑

衣

住

・

乞 食 住

・

樹 下

住 ・

陳

棄 薬

住

）

を具 体 的に は指す。 ま た修 行 の 行 処

（

kammattha

− na

）

の _{選 択 も重 要} な 視 点で あ り， 十の 行 処が ある とい う。 さ らに は 瞑 想の 妨 げに なる もの を 除 去 する こ _との _{重 要 性}が指 摘 さ れ る。 住 居 に

関

するこ と， 指 導 者

（

良 き 指

導者

を 求め る こ と

）

， 瞑 想 を行 う時 間， 姿 勢な ど が 挙 げ ら れ る。 こ れ ら が 瞑想 を行 う

際

に 注

意

深 く

配慮

すべ _き こ と が ら と して

vasuddhimagga 等

に _{言 及} さ れ るが， 現

在

の 上

座 仏教

の

諸

国で は ， 残

念

なが ら配

慮

さ れ て い ない とい う。

　

第五章

Jhfina

　and 　

Samfidhi

：

A

　

Cornparative

　

Study

「禅 と三 昧一 一比 較 研 究_」 は ノ

hjna （

禅 ） とsamdidhi （三 昧 ）に対す る比 較 研 究で ある。 ノ緬 〃o に は与え ら れ

た対 象 を じっ と見つ め る， とい う意 味 と障 害 と な る もの を除 く とい う二 っ の

意 味が あ る とい う。 ま たノ

hana

に は 五つ の 要 素が有 り， そ れ ぞ れ vitakka

（

尋

）

，

vicjra

_（

_{伺 ）}

_，　

_{piti （}

喜 ）

，　sukha

（

楽 ）

，　ekaggat δ

（

一

境 性 ）

で あ る とい う。 vitakka

は 怠惰 と無気 力 を排 除 し集 中す る対 象へ と心 を 向 け さ せ _る正 しい 思 い を意 味 し，vicδra _{は 心 を同}一 _{の 対 象}へ 継 続 的 _に振 り向 け _る働き_で あ り

　132 　　　 　　　　　　　 　　　 パ ー_{リ学 仏 教 文 化 学} 喜 び， sukha は楽 しい とい う思い で あ る とい う。

（

一 般 に尋 ・

伺

と言 え ば，

漢

訳で は

大

ま か な心の

働

き と

微 細

な 心の

_働

き と説 明 さ れ る こ とが

多

い _{が ，} こ こ で は漢 訳 とは異な っ た 内 容で ある こ とが 注意を 引 く。 ま た そ れ らが よ り具

体

的な もの と し て 捉え られ て い る。 ）

　

こ れ に _{対 し，}samdidhi

（

三

昧 ）

は 心を一 つ の もの に 結 びつ け る こ とで あ る （心一 境 性

）

。 あ ら ゆ る揺 れや気の 散 ら しか ら解 放さ れ ， 一 _{つ の もの に}

_結

_びつ い た状 態 を 示 す 言

葉

で あ り， これ に よ り

高

い

精 神

的な

状 態

に い た る こ とが で き る と さ れ る。 心を 一 _{つ の もの に}

_結

_{びつ け る こ と か ら ノ}

_hjna

_{とほぼ同意 義 と} もな り うる。 瞑 想 の 発 展 過 程に お い て ，ノ侮 〃o に近 づ く とい う視 点か ら ，二 つ に 分 け て

説

明 さ れ る が ， そ れ ら は upacdirasamdidhi

（

近 行 三 味

）

と

appanjsam δ

dhi

（

_安止 三

昧 ）

で あ る。　upacjrasam δ

dhi

は

字

義 通 りノ

hdina

に近づ

く とい う意 味で _{あ り，ノ}

hdina

の

状態

に

_乗

っ た もの が appandisamadhi で あ る とい

う。 sa 〃

ntdhi

は

jhdina

と同

一 _{で あ る と}

_考

_{え る 先 行 研 究 が 多} い _{が ，}　 nikdya _，

abhidha 〃lma 等の精 査 か ら考 え る と，　 sam 々

dhi

は ノ

hjna

の 前 段 階で ある と考 え

るの が 適 当で あ り，　samjdhi か らノ

hdina

に 進ん で い く と理

解

す るの が望 ま し

い

と指 摘す る。 以 上で 第

一

_部

_を

_終

_{え る}

。

第

二

_部

　

Theory

　and 　

Practice

　of　

CaSmness

　

Meditation

（

Samatha

　

bhavana

）

　 　 　 　

「_{心を静め る瞑 想の理 論 と}

_実

_践

_（

_{止の修 習 ）」}

　

第 二

_部

は sa 〃mtha （止 ） に関 す る こ と が 説 か れ る。 まず 第 六

章

samatha ：

Kasipa

−

_bhavanfi

　and 　

lts

　

Mode

　ofExistence 「止

　　

遍 の修習 と そ の 存 在 形 態」 で

は， samatha の 修 習が述 べ _{ら れ る。} 鰡 _加 （遍， す なわ ち

遍 満

さ せ る

観 察

の 対 象 と して 用い る媒 体

）

の _{種 類} に よっ て，

十種

に分 類 さ れ る。 ま ず ρo’勧呼   吻 o

（

大 地 を

媒

体 とす る）， ゆo 一_{た衂 如}o

_（

_{水 を}

_{媒 体}

とす る）， ’砂o 抽 ∫’即

（

炎 を

媒

体 と す る

）

，v_のμ一ん傭 _即 （空 気 を媒 体 とす る

）

，　 nila −

kasirpa

（青 色を媒 体 とす る

）

， ρ諏盈 α _吻 α

（

黄

色を

媒 体

と す る

）

_，

10

肋 α一んα_吻 α

（

赤

色を

媒

体 と す る）， oddta 一

左伽 _即

（

白 色 を

媒体

とす る

）

，

atoka

一んo∫’_脚 （光 明 を媒 体 と す る

）

，

paricchinnjkjsa

一

κ侃吻 α （区 切 ら れ た空 間 を媒 体 とす る

）

な どが挙 げ られ る。 そ の 基

本

と して

Gyana 　Ratna　Thera，　The _吻 （，

fP

厂acticing 　Medi’ロtion　in　Theraりada 　Buddhis〃1 133 適 し た

_場

を

見

つ け， 粘土 を用い て 観 照の対

象

とす る三 十セ ン チ前 後 の円 盤 状 の もの を作 り上 げ， そ れ を

観 察

の 対 象 と して用い る。 ま

ず

そ の 円

盤

を

見

つ め， その イ メ ー ジ が 心 に 浮か ぶ よ うに努 め る。 やが て ，粘 土の 円 盤の イ メ ー _ジ

（

uggaha −nimitta

）

が

浮

か ん だ ら， その 場 を

離

れ て も同様の イ メ ー ジが 涌 く よ う努め る。 こ うして何 時で も浮かぶ よ うに な っ た ら， そ れ は

upacdrasa

〃1didhi に 近づ い た の で あ る とい う。 次 の 段 階 と して ，

先

の イメ ー_{ジ を}

_{何百 何}

_{千回 と}

繰

り

返

し た

後

に現れ るイメー ジ

_（

_{patibhdganimitta}

）

力書

_浮

_{か ぶ よ うに な る} 。 こ の 段 階で

初

めて upacarasamdidhi に な る。 こ の

upacjrasamdidhi

は まだ 力が 弱い が ， 修 習 を

繰

り返 して い く

内

に次 の appan 々samjdhi に な る とい う。 そ して apρandsamdidhi に なる と， そ れ はノ

hana

の

要 素

と

結

びつ い て い るの で 力が 強 く， 一 _{日中で も継 続 する よ うにな る とい う} 。 こ の よ うに修 習が進 め ば samatha は

達成

さ れ る ことに な る。 そ れ 以外の   3’御 を用 い た場 合 もほぼ 同

様

で ある とい _う。 ち なみ に 現 在 の 上

座 仏

教 教団 の 中で 実 際 に用 い ら れ て い る例 は，

pa

（

haviktzsin

．　a ， δ’o 加 加∫’欄 で あ る とい う。

　

第 七 章 は

Samatha

：

Asubha

−

bhavana

　and 　

its

　

Mode

　of　

Existence

「止 ：

不

浄

観

_の

修 習 とその 存 在 形 態」 と題 し， 不 浄 観につ い て の 研 究が言 及 さ れ る。 不 浄 観

は

好 色

の

強

い 人に 対す る対 処 方 で あ り， samatha の

一 _{つ で ある とい う}

。 その

種 類は十 種 類で あ る。 こ れ は 死

体

を 目の 前 に しな が ら， その 死 体が腐 敗 して い _くの _{を 観 察}す る。 uddhumataka

（

膨 満観 ）

，　vinilaha

（

変

色

観 ）

，　vipubbakO

（

膿

爛 観 ）

， vicchiddakO

（

断

壊 観 ）

，　 vikkhdyitaka

（

食

瞰

観 ）

，　 vikkhittaka

（

散 乱 観 ）

，

hatavikkhittaka

（殺 戮 離 散 観 ），　

lohitaka

_（血 塗 観 ），　

_ptilavaka

_{（虫 聚 観}

）

_，　a_＃

hika

（

骨観 ）

と， そ れ ぞ れ，

死

体 の 腐 敗 状 況に対 応 し た もの で ある。 しか し， こ の 不

浄 観

は

修 習

に

際

し， 死

体

が 適 切 な もの で あ る か

（

修 行 者 の性 別 と同 じ， 悪 霊 に と りつ か れ た

遺

体で は ない _， な ど

）

， 自らの心 が

作

り

出

す 幻 影に 惑わ さ れ ない _{よ う}

細

_心の 注

意

が必

要

で あ り，

容

易な もの で は ない と もい う。

概

し て ， 不 浄 観は ， 死 体の 状 況に

関

す る注

意 事項

な ど，

無視

されて

紹介

さ れ る の が一般 で あ るが，南ア ジ ア世 界 に お ける世 界 観が反 映 さ れ て細か な注 意 事 項 の

存在

す る こ とに 注 意 したい 。

　134 　　　　　　パ ー_{リ学仏 教 文 化 学}

　

第八

章

は

Samatha

：

Anussati

−

bhavanE

　and 　

its

　

Mode

　of 　

Existence

「止

　　

随 念

の修 習 とその _{存 在 形}

態

」 と

題

する

章

で あ る。

随

念の 修 習は，

Buddha

，　

Dha

〃lma ，

Sangha

，　

Sila

，　

Cdiga

，　

Devat

δ に 対す る 随 念 とい う 六

種

類 か ら

構

成 さ れ る 。

anu ∬ ati

（

随

念 ）

は

繰

り返 し思 い 起 こ す こ と と定 義 され_， 信 を もっ て宗 教的 な 生活 に 入 っ た もの に は

適

切 な もの で あ る とい う。 まず

Buddha

−anussati （仏 随 念

）

の 内 容 を示せ ば ，仏 陀が様 々 な理

由

か ら阿

羅漢

で あ るこ と を想 念す る こ とで あ る とい う。

仏

陀は あ ら ゆ る悪 徳 か ら離れ て い る の で arahant で あ る，

仏

陀は あ らゆ る

悪

徳 欲 望 を 滅 ぼ して い る か ら arahant で あ る，

輪

廻の

輻

を断 じ て い るの で arahant _{で あ る，}仏 陀_は神々 の 礼 拝の 対 象で あ る か ら arahant で あ る， 仏 陀は い か な る悪 を も行わ ない か ら arahant で あ る， 一_{切 を知 る}

者

で あ る， 吻 α一carana

（

明及 び 行 ） を共に具 足 して い る， 無 限の知 を備 えて い る， 真の 幸

福

を知っ て い る ， な ど仏 陀の 徳を想 起す る こ とで あ る とい う。 こ の 修 習は 仏 教 者に とっ て もっ と も一 般的 な もの で あ り，かつ その 形 式は 日に二 回， 唱 和 す る もの で あっ た とい う。 同

様

に， 法を対

象

と す る修 習， 僧 伽 ・_{道 徳 的} 徳 目 ・自 由 ・ 神 格 を対 象 とする

修

習が

説

明さ れ るが ， そ れ ぞ れ の

性 質

を想 起 す る こ とが内 容 に な っ て い る。 なお， 仏 ・_{法を対 象 と す る修 習は涅 槃に 導 く} が ， その

_他

の もの は_{現 生}に お い て は そ うで は な い と位 置づ け られ ， 一_{段 低 く} 見 ら れて い る。

　

第 九 章 は

Samatha

；

Maranassati

−

bhfivana

　and 　

Kfiyagadisati

−

bhAvana

　and 　

their

Mode

　_ofExistence 「_止一 _{死 念の 修 習，}

身

_至

念

_の

修

_{習 と そ れ ら}の

_存

在 形 態_」 と 題す る章で あ る。 死 を想 念 する修 習は，死が最 終 的 な生 の

終

焉で あ る と

認 識

す る こ とに あ る。 死は， 瞬 間 的な死 と究 極 の 死 との 二 種 に分け ら れ ， 究 極 的 な死 は生

物 学

的な死の こ とで あ る。 死 念の 修 習を希 望 する者は ， 静か な場 所 に行 き 「_{死 が 起 き れ ば命 根 は 断}

_絶

_{す る} 」 と 想念 す る， あ るい は単 純 に 「死」 「_死 」 と 想 念す る。 但 し， こ の想念す る死 は，

身

内の 死で は な く 一 _{般 的な}

_第

三人 称の 「死_」 で あ る こ と が 必 要 で あ る。 こ れ が不

可 能

な場

合

に は ， 八

通

り の死 念 の 修習 が あ る。 まず （

1

） 殺 人 者 が近づ い て きて 私を殺 害 し よ うとす るの と同 じ よ うに _，死が 近づ き生 き る者 を脅か して い る と想 念 す る， （

2

）こ

Gyana　Ratna　Thera，7フle 陥，・q〆Practicゴ’7g ん4eゴ”a ”oη ’π Theravada　Buddhism

135

の

世

の 中の 金て の

富

や

成

就に終わ りが あ る よ うに _，

_繁

栄 し て い る生 命 も 必 ず 死 で 終わ る と想 念 する， （

3

）他 者の 死 をみ て 「_{ど ん な に繁 栄 した もの で も死} ぬ よ うに 自分 も必 ず 死ぬ で あ ろ う」 と想

念

す る， な どで あ る。

　

次の 身 至 念の 修習 とは ，頭の _{上 方， 髪}の _毛 か ら体 毛， と

身

体の 三 十ニ カ所 の 部 位に 対 して ， そ れ らが忌む べ _{き も}の で あ る と想

念

す るこ とで あ る。 こ の

修

習は ブッ ダに よっ て 初めて も た ら さ れ た もの で あ る とい _う。 ブッ ダに よ れ ば ， 身 体 に対す る執 着 は_{， 生 き}る者 を輪 廻 の世 界に つ _{な ぎ止}め る十 個の 「_足 か せ 」 の 一 つ で あ る とい う。 こ の 足かせ に なっ て い る身 体 を， 三 十二 個 の

部

位に _分け， た と えば

皮膚

は

身体

を

覆

っ て い るが ， 純 粋 な価 値 あ る もの で も

何

で も な く，嫌 悪 すべ _{き腐 敗 す るもの か ら構 成 さ れ て い るに過 ぎない ， と}

_{観 察}

して い くの で ある。 こ の 修 習 は，

vasuddhimagga

の

中

に

提

示さ れ た

指

示 に

従

え ば， 言

葉

， 心，

色

形， 方 向， 場所 ， 限

度

の 七種 類の 手 段 に よ っ て修 習 さ れ な けれ ばな ら な い 。 ま た， そ れ ら は 六

種

類 の グル ー _{プに分 類 さ れ} ， 順 に お よ び逆 に

_{観 察}

さ れ な け れ ばな ら な い 。 ま

ず （

髪 ・体 毛 ・爪 ・

歯

・

皮 膚 ）

で あ る。 次 に

_（

肉 ・腱 ・骨 ・骨 髄 ・腎 臓 ）で あ る。 次に

（

心臓 ・肝臓 ・

胸 膜

・

脾

臓 ・

肺 ）

で あ る。 次 に

（

腸 ・腸

間膜

・

胃物

・大

便

・脳

髄 ）

で ある。 次に

（

胆 汁 ・

痰

・

膿

・血 液 ・汗 ・脂 肪

）

で あ る。 次に

（

涙 ・油 脂 ・唾 液 ・粘 液 ・関 節 滑 液 ・ 尿 ）で あ る。 こ れ らの修 習は ，正式に順 当に 行わ れて

patibhjganimitta

が 生

起

す る

時

に は_{，塑 ρ}砌 可緬飆

（

安

止

定 ）

に到 達 するこ とがで き る とい う。

　

第十 章

は

Samatha

：

Anfipaliasati

−

bh5vanfi

　and 　

Upasamanusati

−

bh

且van5 　_and 　

their

Mode

　of　

Existences

「止 一 _入 息

出息 念

の

_{修 習}

・

_{寂静 随念}

の

修

_{習 と}その _{存 在 形} 態」 と題 する章で ある。

本 章

で は入 息

出

息

念

の 止 とし ての 修 習が まず 説明 さ れ る。 入息 出 息は

観

の 箇所 で も 登場す る の で， 止 と し て の 修 習が あ る こ とに 注 意 し な け れ ばな ら ない

（

す な わ ち名・色の _{分 離} へ と進 _{ま ない}

）

。 まず ∂順ρ伽 α一 satiの

語

源が

探 求

さ れ，入

息

と出

息

が正 しい と主 張 され る。

実

践 の 方 法 は_， ま ず長 く息を吸っ て い る と きに は 「長 く息を吸 っ て い る_」 と知 り ， 長 く息 を吐 い て い _{る とき}に は 「_{長 く息を吐い て い る} 」 と知る こ とが ま ず 最 初の 段 階で あ る。 続けて い る と熱心 さ が生 じる。 次 に その 熱 心さ の 中で ， よ りか す か に ，

　 136 　　　　　　パ ーリ学 仏 教 文 化 学 長 く

息

を吸っ て い る と き に は吸 っ て い る と知 る。 吐 い て い る と き も同様 で あ る。 次 に喜 びが生 じ ， そ の 喜 びの

中

で ， よ りか す か に ，長 く吸 っ て い る

時

に は長 く吸 っ て い る と知 る。 吐い て い る時も同様で あ る。 す る とや がて平

静

さ が得 られ る。 こ の よ うに

dndpjnasati

は身 体 と心の 平 静 さを獲 得 す るため に も 用い ら れ る手 段 で ある。 な お

平 静

さ が

得

られ る と， や がて 感

覚

や知

覚

が生 じ て は滅 して い くの が判 る よ うに なる とい _う。

　

upasamanussati −

bh

巨van 互

（

寂 静 随 念の修 習

）

とい うの は，　

Anguttara

−_{nikdya の}

Jhdina

−_{vagga に その 名 称 が登 場 す る の み で ，}　

P

’

isuddhimagga

に お い て

始

め て そ

の内 容が

確

認 さ れ る もの で あ る とい _う。 す べ _{て の}

苦

_を

鎮

_{め る} こ と を

意 味

し，

涅

槃

の あ ら ゆ る

側面 （

性 質

）

を思う こ とで あ る とい う。 こ の 修 習に よっ て 心

が

静

まるの で

寂 静 随念

と

呼

ばれ る。

　

第 十一章 は

Sarnatha

：

Brahmavihara

。

bh5vanfi

　and　

its

　

Mode

　ofExistence 「止一

梵住

の

修 習

と その

_存在

_{形 態」} と題 す る

章

で ある。 他の 生 き

物

に 対 して適切 で

完

全で あ る か ら，

brahamavihara

と呼 ばれ る とい う。 その 内 容 は， 十 方の 生 き と し生 け る もの に友 と して の 感

情

を 注 ぐこ と

（

metta

）

_，苦 し み を除 き幸せ に なっ て ほ しい と望み行 動 し よ うと思 うこ と

（

harutu ）

，

他 者

の

喜

びを

自分

の

喜

び とす る こ と

（

muditdi

_）

_，喜 び_や 悲 _{し み} に対 し心を動 か さな い こ と

（

u_ρekkhj

）

の 四つ で あ る。 こ れ らは慈 ・悲 ・喜 ・捨 と漢 訳 さ れ る。 最 後の 捨は， 南 方 仏

教

に

関

し

良

く

研 究

さ れる テ ーマ で あ る。

Winston

　

King

や

Melford

　

Spiro

な どの

研 究 に よ れ ば ， 南 方 仏 教に は， よ りよ い _再生 を目

指

す の と

再

生 を望ま な い と い う二 つ の _{方 向}

_性

が あ る と し，

捨

こ そ が 涅 槃 を 目指す 方 向

性

の 重 要課 題で あ る と す るが ， そ れ は見当違 い で あ る と

分 析

す る。 捨 は涅 槃の 七

種

の

属 性

の 一 っ に しか 過 ぎない とい う。

　

第 十二

_章

は ，

Samatha

：

Ar

（

ipa

−

_jhana

，　

Ah

盃repati  

la

−safiiia 　_and 　

Catudh5tvatthEna

−

bhavana

「_止一 _{無 色 禅} ， 食 厭 想 と四界 処の 修 習」 と題 す る

章

で あ る。 まず 無 色

禅

に つ い て 詳 論 さ れ る。 無 色

界

の

禅

定は四段 階に分 け られ る。 これ は ブ ッ ダ以

前

か ら

存在

し， ブッ ダ

自身

も

修 習

し た もの と して伝 え られ る。 まず 無 色 禅の _{修 習}は，samjdhi を修 得す る こ とが 目的で あ る こ と を認

識

し な け れ ばな

Gyana　Ratna　Them ，　The〃lay　qブPrac’icゴηg ルfetガta”oη加 The厂avada 　Buddh 　ism 137 ら な い とい う。 （無 色 禅 は釈 尊が成 道 前に 修 習 した 瞑 想 と して名 高 い が， そ の 位 置づ けは必

ず

し も明

瞭

で はな か っ たの で ， こ れ は注 目すべ き

点

で あ ろ う。

）

　

さて ， その

無

色

禅

の

方

法は以 下の 通 りで あ る。 まず， 無 限の 空 間 と い う考 え を繰 り返 し修 習 しt た切霊’凋 を

離

れ るこ と が で き る よ うに な ればそ れ が 無 色

禅

の

第

一

歩

で あ る。 しか し， これ は たθ∫∫即 を離れ た だ けで あ る の で ， 弱 い も の で あ る とい _う。 次の

第

二 無 色 禅 は，無 限 の空 間を意 識 して い る意

識

は無 限 で あ る と修 習 する こ とで あ る。 こ の 第二

無

色

禅

も無 限 の空 間 との 対 比の

中

で 生 じて きて い る の で 同 じ ように

弱

い 。 そ こ で ， 次に 「

_{何 者}

_も

_存

_{在 し な い 」 と} の 思 い を修 習す る。 こ れが 第三無 色 禅 で あ る。 とこ ろが ， こ の状 態 も， 意 識 の 無 限 さとい _う

想 念

が

邪魔

を し， 再 び無 限の意 識 とい う状 態 に逆

戻

りす るか も しれ な い 。 そ こ で ， 次の 「_{思 うの で も な く思 わ ない の で もない 」 と}い う状

態

に 入 る。 こ の状 態は ， 第三

禅

を離 れ る こ とで可能 に な るが， こ の 状

態

は大

変

に微

妙

で

表

現が

難

しい _{。 よ}っ て ，

時

に は こ の

第

四 禅が

悟

りの境 地 と誤 解さ れ る こ とが あ るが ，不 安 定で ある とい う 点で 涅

槃

の

_境

_地 とは異な る とい う。

仏 陀

は， 縁 起 の 法 とい う知

識

に よ り第四無 色 禅の 究

極

で な い こ と を

悟

り， vipassani

観

に よ り涅

槃

に

到

達 し た とい _う。

　

次 に

dihjrepatikkhu

’

la

−safifij　

bhdivanj

とは ，糧 食に対 す る嫌気 の 思 い を修 習す

るこ とで あ る。 こ の

修 習

に よ り障

害

は

取

り

除

か れ，

瞑

想がや り や す く な る と

い う。

　

次の catudha ’tuvavatthdina　

bhavandi

_{（四 大} の _{差 別} の 修 習

）

は， 四 十 種 類 の

samatha の 中の最

後

の もの で あ る。 こ の瞑 想 の 主 たる 目的は ， そ れ ぞ れ の 想

念

か ら心 を解 放す る こ とで あ り， 個々 の相違 はな い とい う構

成

要

素

の

本 質

を

悟

る こ とで _ある。 こ の

修 習

は， 物 緬 5ψ ρα幽跏 α

一sutta

（

『大 念 住 経』

）

に詳 説

され ， 四つ の

dhjtu

とは， 地

pathavi

， 水

4po

， 火 匂o，

風

vdyu で あ る。 こ れ

ら四 っ の

要素

に よっ て 人 間の

身

体は構 成さ れ て い るに す ぎず，対 立 的 に

捉

え

ら れ る もの は

消滅

す る。 こ の

修

習に よ っ て ， 心 はそ れ ぞれ の相違 とい う概 念

か ら解 放 さ れ ，次 な る

集 中

に適す る よ うに な る。

　

138

　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学

い るに も

拘

わ ら

ず

， 現

在

， 上

座

仏 教の 諸 国に おい て も全 く と云 っ て もよい ほ

ど実 践さ れて い な い 。 以上で ， 四十

種

類 に 及ぶ sa 〃iatha は ほ ぼ説 明 さ れ た 。

次に vipa ∬ anj の説明 に移 る。

第

三

部



Theory

　and 　

Pracitce

　of　

lnsight

　

Mediation

（

Vipassana

　

bhavana

）

　 　　 　

「_{観 の理 論 と実 践 （観}

の

修

習

）

」

　

第十

三

_{章 Vipassana}

；

Its

　

Theory

　_and 　

Practice

「観一 _そ の _{理 論 と}

_実

_践」 と

題

す る章は， vipassanj _{（観 察 ） に 関す る章}で あ る。

（

vipa ∬ andi は最近 ， 日本で

も実 際に修 習 す る場が 設け ら れ ，馴

染

み に な りつ つ あ る言

葉

で あ る。

）

仏 陀 が

_悟

り を得て か ら

後

に

_語

っ た もの の

多

くは ， こ の 観に 関 す る もの で あ っ た と い う。

観

は， 見て い る時に は 見て い る と気づ き_， 聞い て い る と きに は聞い て い _{る と気}づ _く等の 言 葉 で 表 現 さ れ る とい _{う。 ま た}

_名

ndima _と

_色

_{rtipa とは も}の すごい ス ピー ドで 消 滅 を

繰

り返 して お り，異なっ た njma と _吻 α の 単 位があ るに も拘わ らずそ れ に気づか ない のが我々 の 日常で あ る とい う。 た と えば

音

を

聞

く と きに ， その

音

を好 きか 嫌い か は別の こ とで あ る の に ， その よ う な好 み を付加 して 聞い て お り， ndima と吻 o が 生 じて い る こ とに 一

_般

_{に は気づ か} ない 。 こ の 日常で は気づ い て い な い njma と 吻 α に気づ くこ と が大 切で ある とい う。 こ の よ うに 気づ くこ とが

自

己抑 制に対 して大 き な力 と な り_， や がて 適 応 性 ・感 受

性

が成 長 し， 思慮な しに反 応 す る こ と が

_少

な くな る。 こ の よ う な こ と を も た ら す もの が 「ありの ま まに 気づ くこ と

（

bare

　awareness

＞

_{」 で あ} り，即ち これ が観で ある とい う。 ま た あ りの ま まに気 づ くこ とは今 現 在 に集 中す る こ とに他 な _{ら な く， さ ら}に は

自

分の _心 を鋭 くさせ るもっ とも良い もの で も ある とい _う。

　

実 際の 修

_習

に は まず

戒

律の 遵 守が 望ま れ る。在 家の 場 合 に は八 斎 戒 を守 り_，

指 導 者

に _対 して は敬 意 をもっ て 接す る。

観 察

は，

歩

く と き に は 注 意 深 く右， 左 と

覚

知 し，

座

っ て い る と きに は， お な か の膨 ら み ・凹み を ， 「_膨 ら む」・「凹 む」 と覚 知 す る。 ま た痛 みが 生 じ た と きに は 「痛み _」 「痛 み _」 と

覚

知 し，

想

い _{が 生 じ た と きに は} 「_思っ て い る_」 「_{思っ て い る} 」 と覚知 す る。 感 覚の 入 り 口 で あ る六

根

か らの 動 きを すべ _{て覚 知す る。 見 る と き に は} 「_{見 る」} 「_{見 る」 と}

Gyana　Ratna　Thera，　rh・ 陶 ・〃 ・如 c”t9　Med”a’f・ η ’n　The_{厂 σ ・ada} 　Buddhism 139 覚 知 し，味わ う と きに は 「_{味わ う} 」 「味わ う」 と

覚

知 す る。

触

る と きに は 「_触 る」 「触 る」 と覚 知 す る。

動

く ときに は その

動

きに対 して 覚 知を す る。 観 を

完

成 さ せ る た めに は

感覚

の

対 象

と な っ て い る もの ， すな わ ち

捕

まえ られ る 対

象

と な る

色

吻 α と名 nδ〃m の現 象に集

中

す る こ とで あ る。 なお ， こ の 観の

基

本 的な

姿 勢

に は 四 っ ほ ど あ り， 立 っ た姿

勢

，

歩

く

姿 勢

， 座 る姿

勢

，寝 こ ろぶ 姿 勢で あ る。 それ ぞ れ

初 歩

の 段 階か ら， 順 に

細

か く

動作

を区 分 し 一 _つ 一 _{つ を}

覚

知 して い く手 順が示 され る。 な お ， 現 在， 実 際に 修 習の 行われ て い るイ ン ドや タ イの

僧

院で は ， 観を始め る

前

と

終

了 し た後に ， 生 き と し生き る もの へ の 平 安の

祈

りが 行 わ れて い る。

　

第 十四

章

は

Vipassana

　and 　

Three

　

Characteristics

「

観

と三っ の 特 徴」 と

題

す る

章

で あ る。 観に よっ て

成

就 さ れ る内 容を三 つ に分

類

し た もの で あ るが ， そ れ

は

無常

anicca _，

_苦

dukkha

_， 無 我 anattj で あ る とい _う。 無

常

と は ，水が

流

れ る

よ うに とぎれ る こ とな く動い て い _く，

観 察

の _{対 象} となる_{色 吻} α と そ れ を捕 ま えて い る名 ndima との

性

質を指す。 それ ら

名

と 色 と が転 移 し， 次 な る

状

態 へ と

変

わ っ て い くこ と を無

常

と して 捉え る。 次の

苦

は， その よ う な転 移 し次な る状態 へ 変_{わ っ て} い く もの は

衰

退や死 と連 動 し て 捉 え られ るの で _{， 苦} とし て 認 識 さ れ る。 苦 は ま た

dukkhadukkhatj

苦 苦，　sahkhjradukkhatj 行 苦， 吻 α_吻 δ〃 〜θぬ 脈 加 ’δ

転

変 苦の 三 種 類 に

分 類

さ れ る。 な お

転

変 苦は

十

一_{種 類 に} 分 類 さ れ， それ が 詳説 さ れ る。 第三番 目の

無 我

は，

名

と色 とに分 解 され る人 間の _心の

_働

き は， 人 間の

本

質や主 体 とは考 え られ ない ， とい う意 味で無 我 で ある と説 明さ れ る。 こ の

時

の

我

と は， substantiality の こ とで あ る とい う。

　

第

十五

章

は

Vipassana

　and 　

Seven

　

Kinds

　ofPuri 　

fication

「観 と七

種 類

の

浄化

」 と

題

する章で あ り，

観

の

_実

践に よ っ て も た ら さ れ る七 種 類 の 浄に つ い て 言 及 さ れ る。 その 七 種 類 とは，

1 ）

sila

−_{visuddhi 習}

_慣

_の

_{清 浄 （}

_戒

_清

_浄

_）

，

2 ）

．心の 清

浄 citta −visuddhi _，

3

） 見

解

の清 浄 吻 ψ’−visuddhi ，

4 ）

疑 問を

越

え る とい う清 浄

kahkhjvitararpa

−visuddhi ，

5 ）何

が 道で あ り道で な い か を 知 る

智 慧

と知 識に

よ る清 浄 maggjmaggaharpadassana −visuddhi _，

6

_）

実 践に対す る知 識 と

智 慧

に

　

140

　 　 　 　パ ーリ学 仏 教 文 化 学

nduadassana −visuddhi で あ る。 こ れ らの

清

浄が

常

に瞑想 と結 びつ い てい る と言

及 さ れ る。 現 在 の 上 座 仏 教圏で は ，最 初 の 習 慣 の 清 浄 と心の

清

浄 の み が強 調

され るが ， そ れ す ら も

比較 的軽 視

さ れが ちで ある とい う。

　

第 十六章 は

Samatha

　and 　

Vipassana

：

At

　_a　

Glance

「止 と観一 簡

見

_{」 と}題 _し，

簡 潔 に そ の _{特 徴} を再 説す る

章

で あ る。 samatha は

静 寂

を

意 味

し， そ れ は強い 精 神 的 集 中に よっ て も た ら さ れ た もの， ま た その

集 中

は

禅

の 中で獲 得さ れ る もの で あ る とい う。 samatha が完 成 す る と， それは 涅 槃 へ の 切 符を手 に入 れ た よ う な もの で ， 次 な る段

階

す なわ ち vipassana −

（

観 ）

を

確 実

な もの にす る。 次な る段 階で あ る vipassandi と は ， そ れは 心 の

働

き と して

存

在 す る もの が無 常で あ り， 苦で あ り，無我 で あ る こ と を体 得す る こ とで あ る。 知 識 と し て知 る こ とだ け で は な く心 理 学 的事

実

と して体 験 す る こ とで あ る とい う。 な お，現 在の 上座 仏 教 の _中で は， samatha の 実践 はな お ざ りに さ れ る

傾

向が あ る とい _う。

　 最 後

の

章

は

General

　_{conclusion と}

題

_{し総 括が行わ れ る} 。 瞑 想 は上 座 仏 教 に とっ て基

本

的 かつ 重 要な もの で あ る こ と が述べ られ ， 涅 槃 に い た る道 筋で あ る こ とが

再

確 認さ れ ，ま た， テ キ ス トの 上で は確 認 さ れる瞑 想 の 方 法の

中

に， 現 在，実 際 に は行 われ て い ない もの も多 くあ る こ と を指

摘

す る。 そ れ らは

各

地 域 の 影 響 を受けて

_少

なか らず

変容

を

被

っ て い る と

位置

づ け られ ，全 体 を終 え る。

3

．

本

書

の

特 徴

と

そ

れ に

対

す

る

私

見

　

以上，全 章 に渉 っ て 簡 単 に その 内 容を

紹

介 して み た。 以下 ，本 書 を通 読 し ての _{見 解} を 述べ て お きた い 。 まず， 瞑想 の

体 系

は，samjdhi か ら ノ

hjna

へ 進 み， ノ緬 砌 か らvipassanj に

進

む と

考

え らる， とい うの が

Gyana

氏の 見 解 で あ る。 最

初

に samdidhi が存 在 し， 心を 一 _つ の 対 象に結 びつ け る とい う， い わ ば 基

本

的訓

練

を

成

し遂 げて か ら， そ の 上で ノ肋 呶 に進み，

（

samatha は

寂静

， す なわ ち

静

か に な る とい う一 般 的な意 味の

名

詞 と して使わ れ ，跚 〃 〜甜 痂 と乃動 α を含ん だ 総 称 の 言 葉 と捉 え られ る こ とに な る

）

や がて vipassanj とい _う次な

Gyana　Ratna　Thera，　The　rVay　ofPracticing 　Medi’alion　in　The厂avada 　BロddhiSm

141

る修 習の _段

階

に

_進

む。

最 終

的に は vipassanj が究

極

の 目標 で あ り， 無 常 ・_苦 ・ 無 我を体 得 す るの が上

座 仏教

の

悟

りで あ る とい _う

結論

に

達

して い る。

　

本論

の

_特

_徴 は， 従 来， 意 味 内容 を

暖 昧

に した ま まで用 い られ が ちで あっ た 禅

定 （

禅 ）

， 三

昧

， 止，

観

とい う瞑 想に 関わ る用

語

を 明

確

に定 義 した 上 で

使

用 す る所 に まずあ る。 次に ， その 具体 的 内 容 につ い て ，

特

に nikdya 等 の 典

籍

に お い て は散 説 さ れ て お り， 整理 さ れ て _説 か れ て は い ない の で あ る が， そ れ ら を

収 集

・整理 して言

及

して い る点 にあ る。

実際

vasuddhi

〃lagga の

中

に おい て も sa 〃iatha や vipassanj は七 清 浄の なか に散 説 さ れ て お り， 全 体 像の 把

握

は 困 難で _あっ た。 こ れ を見

事

に整理 して くれ た とこ ろ は 大 き な功 績で あ ろ う。 また， それ らの 語の 関 係が どの よ う な もの で あ るか に つ い て も ，

氏

な りの見

解

が_明

_確

に 示され て い る。 samjdhi や ノ

hana

が sa 〃iatha の 概 念の

中

に

含

ま れ る

もの で あ る とす る点は一 つ の

解

_{釈 を}

提

_供 して く れ る。 こ れ らの 点は ， 後 学の 者 を裨 益 す る こ と， ま こ とに _大 で あ る。 漢 訳の 資

料

で は， 三 昧， 禅 定 等は ， ほ ぼ 同 義 語 の 如 くに理

解

さ れ る こ とが多い が ， それ ら が 異 な る こ と も 明 らか に さ れ て い るの で あ る。

　

ま た ， そ れ らは実 際の 体 験 に

基

づ い _{た ， あ る 心} 的 実 習の _{状 態 を 指} し示す用 語で あ る こ と を

再 確 認

させ て くれ る。 ともす れ ば ， 現

在

の

仏

教

学

は文 献を 中 心 に し す ぎる余 り，観

_念

論 的な 思弁に な っ て しま うこ とが あ るが ，

本 来

的に

体

験に基づ い た もの で あ る こ _と，体 験 を言 語 表 現 化 し て い っ た もの で あ る こ と を

再

認

識

させ ら れ る。 こ の よ うな

点

は大 い に 評 価 され る点で ある。 しか し， こ の 点が

逆

に

物

足 り な さ を感 じ させ る部 分 に も なっ て い る。 そ れ は， 整理 は なされて い るが ，

特

に

_第

三

_部

， 第四 部は全 体的 な印

象

と して 上座 仏 教 の 瞑 想 を概 説 的に述べ _{た指 南}

書

の よ うな雰囲気を感 じ さ せ て しま うか らで あ る。 もっ と も ， 今まで に こ の よ うな整理 さ れ た 著 作 は存 在 しなか っ たの で， その

存

在

価値

の

大

きい こ とは否

定

で きない こ と は

言

う まで も な い の で あ る が。

　

で は ， その他、 気の 付い た 点を具 体的 に記 して お こ う。 まず 第 一 _{部 第四 章} で samadhi を

快

適 に修 習す るた め に ， 戒の 重

要性

が指

摘

さ れて い た。 生 活 習 慣が 清 ら か に保た れ る こ とで ， 瞑 想の 最

初

の 段

階

で

障害

と な る もの の 生 起 が

　

142

　 　 　 パーリ学 仏 教 文 化 学 少な くな り瞑 想が容易 に な る とい うの で あ る。 ち なみ に こ の 言 及 は， 律 蔵の

持

つ

意 味

に _も

_関連

_しよ う。 教 団の 規 則 とい う側 面 だ けで は ない

律

蔵の

規

定 に 思い を馳せ させ られ る部 分 で あ る。 戒 ・定 ・慧 とい う三 学は， その 配 列の 順 番 も重 要 な意

味

を

持

つ とい う至 極 当た り

前

の こ とを確 認 する こ とに _{も な}る。

　

ま た

第

二

_{部 第}

七

章

で

扱

わ れ た不 浄 観 は， 大 乗の 論 書で あ る 『_{瑜 伽}

_師

_地

_論

』 の 中で も重 要 なテー マ の 一 つ と して _扱 わ れて い るの で ， そ れ との対応 関 係 な ど も考 慮 さ れ る と良か っ た か も知れ な い 。

例

え ば

釈 恵 敏

『 「声 聞 地_」 に お け る 所 縁の _{研 究』}

_（

山

喜

房 佛

書

林，

1994

年

）

の 中で， 原 典 と漢 訳の 相 違 な ど既 に言 及 が 存 在 す る。 全

体

と し て_， 漢 訳

資

料に 残 る様 々 な伝 承 との

関 連性

は， まだ こ れ か らの 課

題

と して残 さ れ る よ うで あ る。 もっ と も タ イ トル に 『_{上 座} 仏 教の 瞑 想 修 行 実 践 法_』 と銘 打た れ た こ と か ら考 え れ ば ， 当 然の 帰 結 で あ ろ うか 。 今

後

は，

考察

の

範

囲を

広 げ

て

漢

訳の 資

料

を 用い ， 上 座 仏 教 と そ れ 以

外

（

大

乗 ）

の 瞑 想 の比

較

が

文

献 学 的に な さ れ ば ，何 を原 初 形 態 と して大乗の 瞑 想が で き あ が っ て い っ たのか_， ま た現 在に 残 る大

乗 系

の 瞑 想が どの よ うな

特

徴

と歴

史

を

持

っ もの で あ る の か も 明 らか に な る と期 待 さ れ る。

　

次に 第二 _{部 第 十}二 _章に お い て 無 色 禅 に つ い て が 言及 さ れ る が ， 瞑 想 体 系の 全体の 中に そ の _{位 置}づ けが な さ れ て い る こ とは注 目して 良い _点で ある。 元

来

， 無 色 禅 は ， 空 無 辺 処， 識 無 辺 処，無 所 有 処，非 想 非 非 想 処 と段 階 的に進む こ との みが紹 介 さ れ ， そ れ が仏 教の持つ _{瞑 想 体 系} の 中で どの よ う な位 置づ け あ るい は意

味

が あ る の か ， 明

確

で は なか っ た よ うに 思 う。 例 えば， 『

_{修 行 道}

_地

経

』 の

中

で は，凡 夫 有 漏 禅 として 区別 さ れ 貶 し め ら れ るが ，『坐禅三 昧 経』 で は，最 終的 に は涅 槃に 導 くも の と して 是 認 さ れ る。 そ れ を

Gyana

氏 は samadhi を

修

習す る ため の 訓 練 に過 ぎない と

位置

づ け る の で あ る。 しか し， 若 干 の 疑 問 も存 在 す る。 とい うの は ， パ ー リ 『_{涅 槃 経} 』 の 記 述 に随 えば， 釈 尊 は入滅 の 時に初 禅か ら第四禅，そ して 無色禅 に入 っ た と さ れ る。 こ の 記 述 に 随え ば， や は り そ れ な りの意

味

が あ っ た の で は な い だ ろ うか 。 『涅 槃 経 』 に 言己述さ れ る こ の 点 に _{関 し，} 何ら か の 言 及 が ほ し か っ た とこ ろで あ る。

　

また_，

_第

三 部 vipa ∬ anj の章で ， 人 間 自身が

作

り上 げた 心 の

働

きに 注 目 し，

Gy跏 a　Ratna　Them ，　The _陶 q厂P厂σα’cing 　Med ’翩 o” ∫’i・The_厂avada 　Buddh_’5_用 143 全て の現

象

を njma と _吻 o に還 元 して 分 析 し， そ こか ら無 常 ・_苦 ・_{無 我 を体}

得

し，

苦悩

を

解 決

して 浬 槃 に 至 る とい う道 筋が 示されて い た。 こ こ で 無 我は non −substantiality と して 我 は

実

体の意

味

で

解

釈 さ れて い たが_，果た して 実 体 の 理 解 の み で _良 い の で あろ うか。 漢 訳 さ れ た

初

期の

禅 観 経典

で あ る 『_{坐 禅三 昧} 経』 に お い て も 「以不 得 自在 故 無 我

（自

在 を得 ら れ な い の で

無

我で あ る

）

亅

（

大正

15

，

278c8 ）

との _説明 が見 ら れ る。 また無 我は 「_{思い 通 りにな ら ない} 」 との

意 味

で用 い _られ る こ と が あ る こ と が 既に

先学

に よっ て指

摘

さ れて い る 〔森 章 司 『_{原 始 仏 教 か ら阿 毘 達 磨へ の 仏 教}

_教

_{理 の}

_{研 究}

』

（

東京

堂

出

版，

1995

年

）

を

参

照

〕

。 さ らに 緬 〃 η と 吻 o に分 離す る こ の

作 業

に よっ て ，全 て の 人 間の 心 の

働

き ・

構

造が説明 し尽 く さ れ た とは言 い 得な い の で は な い だ ろ う か。 今， 現在 の時に お け る

覚

知 は ， その よ うに把 捉す るこ と が で き るが， た と え ば

唯

識の _{世 界}で

探

求 さ れ る人 間の _記

憶

や

夢

はた また 自我 意 識の 存 在 な ど は， どの よ うに解 決をつ け るの で あ ろ うか 。

　

確 か に ， そ れ らは 自己の 心が 作 り出 した もの に 他な らな い 。 しか し， そ れ だ けで は説明 が十 全 と は言 えない 。 た とえば vipassanj で は 対

象

と な る もの が 生 じて 次 に捕 ま える心 の働 き が生 じ る と観 察 す る （す なわ ち 心に 生 じる対 象 と して

捕

まえ られ る _吻 α は，

内外

の 「

何

か_」 が 切っ 掛 けに なっ て 生 じ てい る と考 えられ る。 た と えば 入

息 出息観

で は

腹部

の

膨

ら み とい う動

作

が切 っ 掛 け と な り， 対 象 と しての 「_{膨 らみ} 」 が 生 じて い る

）

。 しか し，

夢

は ， 対

象

と な る よ う な もの が存 在 して生 起 して い _{る と}は言 い _得ない _{。 観}の 修 行に よっ て は，現 実 に生 じて い る 「Aフ 」 を中心 に 覚 知す るこ と は で き る。 即ち ，過 去や 未 来を 「Aフ 」 とい う意

識構

造 の 中に 持 ち 込 ん で （過 去は記 憶 に未 来 は期 待 に とい う意 識 作 用 に還 元 さ れ て い る よ うに思わ れ る

）

強 引に 理 解 して い _{る が} ， 過 去や未 来， 夢な ど とい う事 象 につ い て は，

積

極 的な解 釈 を提示 し得て は い ない の で は な い だ ろ うか 。

　

次に _{， 自我 意}

_識

す な わ ち 自我の _問

題

で あ る。

自

我の

意 識

も ，

観

の

修 行

に よっ て その よ う な 自我 に 相 当す る よ うな もの は何 も存 在 しな い と して排 除 さ れ て い くが，

自

我 意

識

その もの は人

間

の 心の 働 きの 一 つ と し て 歴 然 と存 在す

　

144

　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化学 る もの な の で は な い だ ろ うか。 こ の 私た ちの 心 の 中に 生 起す る

自

我 意 識 を ど の よ うに理

解

す れ ば よい の で あ ろ うか。 心の

働

き と して 生 起 して い る もの を 否 定す るだ けで は な く， な ぜ その よ うな 自我 意 識 が生 じて い るの か

解

明 が望 ま れ る とこ ろ で あろ う。 い く ら否 定 して も 自我 意

識

その もの は ， 万 人が共 通 して 懐 く意 識 の一 つ _{で あ り} ， 仮 に 生 じ た もの と して も ， 生 じ て い るこ と は否 定で き ない

_{事 実}

で あ る こ と を

認

め ざる を得な い 。

　

以上 ， ない _もの ね だ りの _{感 を否}め ない が， 上 座 仏 教の

瞑

想の

中

か らは ， い くつ か の _新た な疑 問 点が 涌い て く る。 そ して ，私 見 を

述

べ る こ と を許 し て い た だ け れ ば， こ れ らの

問

題 に積

極

的に

答

えて い くのが， 唯 識 思 想 の よ うに思 わ れ る。

唯識

で は

自

我

意識

の

解

決の た め に末 那 識 を想 定 し，夢や 記

憶

の 問

題

の

解

決 の た め に阿 羅 耶 識 を想 定 し， 「_{何 故 そ} の よ う な事 象が 生 じ る の か 」 に つ い て ， 一 _つ の 明 確 な解 釈 と説 明を加 えて い る と思 う か らで ある。 こ の よ う な意 味で ， 唯 識思想 は上座 仏 教の 瞑想 の流れ の上 に発 展す る， 正 当な継承 者 で あ る と位 置づ け る こ とが で き る の で はな い か と思 う。

　

次

に ， 気に な っ た

点

を記そ う。

各

章の 終 焉 部 分 conclusion に お い て ， そ の 主題に 関 し， 現 在 の 上座 仏 教の 現 状が どの よ うで あ るの か を簡 潔 に言 及す る 部 分 が設け られ て い る が ， こ の 言 及 が あ ま りに も

簡 潔

に 過 ぎる。 実 際に現 地 調

査

を 重ね た とい _うの で あ れば， も う

少

し具

体

的 な記

述

を含 め て も良か っ た の で は な い か。 実 際 の 現 地 の

情報

を探 求 し よ うと し た ときに は_， あ ま りに も

情 報

が

_{簡 略}

で

_少

な す ぎ，

検

証 を 拒ん で しま う嫌 い _{が あ る。 確か} に ，

分

量 的な

制 約

も あろ うか ら無理 な注

文

か も知 れ ない が， も う少 し配 慮が ほ しか っ た点 で あ る。

　

最 後に _{， 全 体 を通 して感 じ た好 感 を}

_持

_{て た 所 を記 して擱 筆 と し た い} 。 そ れ は，

著

者 が英 訳 に か な り気 を遣っ て い る点 と見 受 けら れ る点で あ る。 た と え

ば慈 と悲 で あ るが ， 著 者 は 対 応す る英 語 を

lovely

　

kindness

とcompassion と す

る。 慈の原

語

は mitra

（

友

人

）

で あ る こ とを考 慮 し_， そ こ か ら友人 同 士 の感

情

が慈の

根

元で あ る こ と を意 識 し，

lovely

　

kindness

と したの で あ ろ う。 今 まで_，

Gyana　Ratna　Thera，7物ε _陶 qブPracticing　Medita”o川 n　The厂avad 囗 Buddhis〃1 145 明 らか に キ リス ト

教

と

関 係

す る言 葉で _{あ り，}mercy との 単 語が

内

包す る意

味

， 即 ち

God

が 国王 に付 与 し国王 が 国民 に付 与す る もの で あ る との _{意 味}が含 ま れ て し ま う。 mercy の 内包 す る意

味

を

意

図 的 に避 け よ う との

姿勢

が

見

られ る。

著

者 は南ア ジア文

化

圏 に 生 ま れ た人

間

で あ り，

南

ア ジ ア

的

な

価 値観

を

損

な う こ と な く， 英 語で

仏

教を表現 し よ う と苦 心 して い る。

仏 教

を異

宗教

の 国の 言

語

に よっ て 表 現す るこ とが い か に

大 変

で あるか を認 識 し， 用 語に

細

心の

注 意

を払 っ て い る。 訳

語

の 安 易 な選 択が如何に誤 解 を招 き や すい もの で あ るか を 危 惧 し た と

述

べ _る

_氏

_の

_著書

_{だ け}に， こ の 点は文

化

的な

相

違 に 目 を配 っ た新 し い _試 み とし て 積 極 的に 評 価で き る。 キ リス ト教に

親

近

感

を もっ た

英語

を用い ， 異な っ た思 想で あ る仏 教を

表

現 し よ う と試み， しか も ある程 度そ れ に

成

功 し て い る の で は ない _{か。 誤}

字

， 脱

字

， ハ イ フ ネ ー シ ョ ン の ミス な どの

難

点や，

文学

的 な

表

現で ，正 確 さ を期 す 論 著 と して は相 応 しい とは言い か ね る

箇

所 も 見 受 け られた が ， そ れ を

補

っ て

余

り あ るで あろ う。 筆 者は， 英 訳の上 で も大 い に啓 発 さ れ る

部

分が あ っ た こ と を こ こ に 告 白 し， 書 評 を終 えた い 。