パ ー ニ ニ の 体 系 一 『全 体 系綱 要 』第 十 三 章 湯 田

一 『 全 体 系綱 要 』第 十 三 章

湯 田 豊

序

マ ー ダ ヴ ァの 『全 体 系 綱 要 』(5α 甥 α・4σ7働π8‑samgraha)の 第 十 三 章 は,パ0ニ ニの 体 系 を 扱 っ て い る。 マ ー ダ ヴ ァは こ の 章 に お い て,ま ず パ ー ニ ニ のAstadhyayi(八 章 か らな る書物)の な か に 見 出 さ れ る 「さて(こ れ か ら)語 の 教 示 が(始 ま る)」 と い うハ マ ー バ シ ャの 冒 頭 の 文 句 の 検 討 か ら文 法 論 を 展 開 す る。Sabdanusanaは,ま さ し く文 法 の 研 究 を 意 味 す る。 しか し,マ ー ダ ヴ ァの 検 討 す る文 法 は,パ ー ニ ニ文 法 そ の も の で は な い 。 パ ー ニ ニ の145麺4勿 ∂璽 に お い て 扱 わ れ て い る言 語 は,ブ ラ ー フ マ ナ ・

ウ パ ニ シ ャ ッ ドお よ び カ ル パ ・ス ー トラ の そ れ と きわ め て 密 接 な 関 係 に あ る 。 そ れ に 対 して,パwの 後 継 者 で あ る パ タ ソジ ャ リは,本 質 的 に 古 典 サ ソス ク リ ッ ト丈 献 の 言 語 を 考 察 して い る。 パ タ ン ジ ャ リの 著 述 と し て 有 名 な の は,一 字ハrr.‑f・r‑+シャ(Mahabhasya)で あ る。 マ ー ダ ヴ ァは マ ハ ー バ ー シ ャに 精 通 した 人 た ち の こ とを,「 パ タ ソ ジ ャ リの 水 を 飲 ん だ 人 々」

と呼 ん で い る。 も ち ろ ん,マ ハ ー バ ー シ ャは カ ー テ ィヤ ≪一一ヤ ナ の ヴ ァ ー ル テ ィカ(Varttika)に 対 す る注 釈 で も あ るが,彼 は 特 定 の 文 法 理 論 に 捉 わ れ ず に 言 語 慣 習 を 重 ん じた の で あ る 。

そ れ は と も か く,マ ー ダ ヴ ァが 『全 体 系 綱 要 』 第 十 三 章 の な か で 特 に 強 調 した も の の一 つ は,個 々 の 音 声,個 々 の 音 素 が 一 つ の 意 味 を もつ か ど う か とい う問題 で あ る 。 マ ー ダ ヴ ァ 自身 はg,au,hと い う三 つ の 音 素 を 実 例 に 挙 げ,こ れ ら の 音 素(varna)が 個h),r発 音 され た 時,果 してgaup

(「牛 」)と い う一一つ の 観 念 が 成 立 す る か 否 か を 問 う の で あ る 。G,au,hと い う個hの 音 声 は,確 か に 聞 か れ た り話 さ れ た りす る が,そ れ ら は 発 音 さ れ る や 否 や 消 滅 す る。 そ れ ら の 音 声 は 無 常 で あ り,そ れ ら 自 身 と して は̲̲̲.

つ の ま と ま っ た 意 味 を もた な い の で あ る。 そ れ ら の 音 素 を 超 え,そ れ ら と

は 別 に 永 遠 の 音 声,不 滅 の 語 が 存 在 す る と 想 定 さ れ る 所 以 で あ る 。 イ ン ド 文 法 に お い て は,個 々 の 音 声 ・音 素 は 音 声 を 超 え た こ の 語 の 原 型 を あ ら わ

に す る(sphut)と 信 じ ら れ て い る 。 そ し て,こ の 語 の 原 型 を,イ ン ド文 法 は sphotaと 呼 ぶ 。 マ ー ダ ヴ ァ は,sphotaを 〜/Sp励fか ら 派 生 さ せ る が,

そ の 際,二 通 り の 解 釈 を し て い る 。 す な わ ち,「 … そ れ は 音 素 に よ っ て 顕 現 さ れ る,す な わ ち,あ ら わ に さ れ る 。 そ れ ゆ え,そ れ は ス ポ ー タ,す な わ ちs音 素 に よ っ て あ ら わ に さ れ た も の で あ る 。 あ る い は,こ れ か ら 意 味 が 顕 現 す る,す な わ ち,明 ら か に な る 。 そ れ ゆ え,そ れ は 意 味 を 認 識 さ せ

る ス ポ ー タ で あ る 」(…sph叫yatevyajyatevarnairitisphotovarnab‑

hivyangyahsphutatisphutibhavatyasmadarthaitisphoto'rthapra‑

tyayakaiti…ed.Abhyankar,P.300)と,彼 は 述 べ て い る 。 ス ポ ー タ と い う名 称 を パ タ ン ジ ャ リ が 使 用 し た こ と が,こ こ で 例 証 さ れ て い る 。 ス ポ ー タ と 対 立 す る の は,日 常 言 語 と し て のdhvaniで あ る 。 こ れ は 聞 か れ た り話 さ れ た りす る 日 常 の 音 声 で あ り,sphotaか ら 区 別 さ れ る 。

し か し,マ ー ダ ヴ ァ の パ ー ニ ニ 体 系 の 紹 介 の な か で 特 に わ れ わ れ の 興 味 を そ そ る の は,『 ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィ ー ヤ 』 と 呼 ば れ る,言 語 哲 学 ・ こ と ば の 形 而 上 学 を 扱 っ た バ ル ト リ ハ リ の ス ポ ー タ 説 へ の 言 及 で あ ろ う。 マ ー ダ

ヴ ァ に よ れ ば,ス ポ ー タ は 個 々 の 音 声 ・音 素 を 超 え た も の で あ る 。Gauh の 例 で 言 え ば,9,au,hと い う個hの 音 声 ・音 素 は 存 在 し な い 。 し か る に,ミ ー マ ー ソ サ ー 学 派 は,ス ポ ー タ を 拒 否 し た 。 ミ ー マ ー ソ サ ー 学 派 は 音 声 が 永 遠 で あ る こ と を 認 め て い る に も か か わ ら ず,彼 ら は9,au,hと

い う 個hの 音 素 を 超 え た ス ポ ー タ(語 の 原 型)を 否 定 し た 。 ミ ー マ ー ソ サ ー ・ ス ー ト ラ に 対 し て 最 古 の 注 釈 を 施 し た シ ャ パ ラ ス ヴ ァ.̲..ミ ン は そ の 注 (1,1,5)の な か で,語 は そ の 音 素 の 総 計 に ほ か な ら な い と 述 べ て い る 。 シ ャ パ ラ ス ヴ ァ0ミ ソ は ウ パ ヴ ァ ル シ ャ の 意 見 を 引 用 し て 次 の よ う に 言 う

「そ れ で は,こ の 場 合,牛 と い う語 は 何 かPそ れ はg,auお よ びhで あ る,と 尊 い ウ パ ヴ ァ ル シ ャ は 教 え る 。」,と 。 さ ら に,シ ャ バ ラ ス ヴ ァ ー

ミ ソ はg,au,hと い う個hの 音 素 を 超 え てgauh(牛)が 存 在 し な い こ と を 強 調 し,「 そ れ ゆ え,9と い う音 素 か ら 始 ま りhに 終 わ るgauh(牛)と い う 語 が 音 素 に ほ か な ら な い 。 こ の 理 由 か ら,そ れ ら の(音 素)を 超 え, そ れ ら と は 別 の 「語 」 と 呼 ば れ る も の は 存 在 し な い 。」 と 断 言 す る 。 シ ャ

バ ラ ス ヴ ァ ー ミ ン に と っ て は sス ポ ー タ は 拒 否 さ れ な け れ ば な ら な か っ

た 。 しか し,パ ル ト リハ リは 『ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィ ー ヤ』 の 第 ・一 篇 の な か でa音 素 が 意 味 を 表 現 す る こ とは 不 可 能 だ と言.,て い る。 そ こで は,ス ポ ー タ と呼 ば れ る,部 分 を もた ず,意 味 を 認 識 させ る 語 の 本 質 が 承 認 され な け れ ば な ら な い 。

マ ハ ー バ ー シ ャ(1,6,8‑11)の な か で触 れ られ て い る問 題 はa「 語 は 類 (akrti)を 表 示 す る の か,そ れ と も個 物(dravya)を 表 示 す る の かcと い う こ とで あ る。 マ ー ダ ヴ ァ も ま た,i類 概i念(jati)(akrtiと 同義 譜。 酒,バ ラ ス ヴ ァー ミンもjatiとakrtiと を同一視 してい る)と 個 物(dravya)の 関 係 に つ い て 詳 し く論 じて い る。 マ ー ダ ヴ ァは 「牛 で あ る こ と」(gotva)と い う 実 例 を 挙 げ,そ れ は 「牛 の 存 在 性 」(gosattva)に ほ か な ら な い と言 う。

彼 は パ ー一ニ ニ文 法,V,1,129に 拠 っ て,tvaお よびtal語 尾 が 状 態 ・ 性 質 の 意 味 で 用 い られ る と言 い,そ れ ら の 語 尾 を 語 基 に 加 え れ ば 「存 在 性 」 を あ らわ す と考 え た 。 しか る に,彼 は こ の 考 え を さ らに 徹 底 させ,真 に 存 在 す る の は ブ ラ フ マ ソ とい う存 在 だ け で あ る と い う結 論 を 下 した 。 彼 は,

「牛 で あ る こ と」,「 馬 で あ る こ と」 と い う状 態 ・性 質 は,結 局,す べ て 虚 偽 の 制 約 で あ る と断 定 した 。 こ こに お い て,パ ー ニ ニ の 文 法 理 解 は,今 や, 不 ニ ー 元 論 に 終 わ る の で あ る。 マ ハ ー バ ー シ ャに お い て は,語 は 個 物 で は な く類 概 念 を あ らわ す も の と理 解 され る。 しか るに,マ ー ダ ヴ ァは ブ ラ フ

̀7ン の 存 在 だ け を 「存 在 性 」 と して 認 め た の で あ る

。

マ ー ダ ヴ ァの 「パ ー ニ ニ の体 系 」 は,言 語 的 に きわ め て 示 唆 に 富 む 問 題 を 含 ん で い る。 わ た く しが こ こで あ わ た だ し く指 摘 した の は,め ぼ しい 問 題 だ け で あ り,細 か い 問 題 に つ い て は 言 及 しな か った 。 詳 し くは,わ た く し

の 翻 訳 を 通 読 して 欲 しい と思 う。 も ち ろ ん,マ ー ダ ヴ ァの 紹 介 す る イ ン ド 文 法 理 論 言 語 哲 学 は 一 面 的 な もの で あ り,古 代 イ ン ドの 言 語 学 の 主 要 問 題 を 網 羅 す る もの で は な い 。 イ ソ ドの 言 語 哲 学,こ とぽ の 形 而 上 学 の 本 格 的 な 検 討 は,別 の 機 会 に な され な け れ ぽ な らな い で あ ろ う。 な お,わ た く

しが 翻 訳 に 際 して 使 用 した 原 本 は,GovernmentOriental(Hindu)Series

fサ  

No.1SARVA‑DARSANA‑SAMGRAHAofSAYANA‑1VIADHAVA

editedbyAbhyankar,1924Poonaで あ る 。

〔翻 ^{訳 〕} 第13章 パ ー ニ ニ の 体 系

(論 敵)「 こ れ は 語 基 の 部 分 で あ る,こ れ は 語 尾 の 部 分 で あ る 。」 とい う よ うに,語 基 と語 尾 の 区 分 は どの よ うに して 理 解 され る の か11。(答 え) パ タ ン ジ ャ リの 水 を 飲 ん だ 人 々 に と って は,こ の 設 問 は 驚 きを 生 じさ せ な い 。 文 法 の 規 則 が 語 基 と語 尾 の 区 分 の 説 明 を め ざ して い る こ とが 熟 知 され て い る か らで あ る。 なぜ な ら,「 さ て(こ れ か ら)語 の教 示 が(始 ま る)」(パ タ ソジ ャ リ,マ ハ ーバ ・一シャ,1,1,1)と い うこ の 文 句 が,『 マ ハ ー バ ー シ ャ』 の 著 者 で あ る尊 い パ タ ン ジ ャ リの 冒 頭 の 文 章 だ か らで あ る￡,。

この 文 章 の 意 味 は,次 の 通 りで あ る 「さ て 」 とい う語 は 新 し い 話 題 を 目的 とす る も の と して 使 用 さ れ る。 話 題 とは,(何 か 新 しい こ と を)始 め る こ と,な い し開 始す る こ とで あ る。 そ して,「 語 の 教 示 」 とい う語 に よ っ て,パ ー ニ ニの 著 わ した 文 法 の規 則 が 意 味 され る。 「語 の 教 示 」 とい う, これ だ け の こ とが 言 わ れ て い る時 に は,「 語 の 教 示 」 が(新 しい 話 題 と し て)開 始 され る の か,あ るい は され な い の か,と い う疑 い が 生 じ る。 そ の よ うな 疑 い が 生 じな い よ うに と,「 さて 」 と い う語 が 使 用 され た の で あ る 。

「さて 」 と い う語 の 使 用 ゆ え に,他 の事 柄 は 排 除 され て い るの だ か ら,そ れ に よ っ て(新 しい 話 題 が)開 始 さ れ る と い うの が,(パ タ ソ ジ ャ リの マ ハ ー バ ー シ ャの 冒 頭 の)文 章 の 意 味 で あ る,と こ の よ うに ほ の め か され て い る か らで あ る。

実 に,「 これ 」(anusasana)と い う語 に よ っ て,6alpnodevirabh緯aya

(リ グ ・ヴェーダ,X,9,4)な ど とい う ヴ ェ ー ダ語,お よび 「牛 」r「 馬 ⊥ 「人 間 」,「象 」,「鳥 」 な ど とい う,そ れ らの 補 助 と して 役 立 つ 日常 語 が 教 え ら れ る。 す な わ ち,語 源 か ら派 生 さ れ て 形 成 され,語 基 と語 尾 の 区 分 を もつ

も の と して 認 識 され るの が,「 語 の 教 示 」 で あ る。

こ こで,あ る 人 々 は 尋 ね る 教 示 者 の 動 作 が 目的 を 伴 う こ とに 基 づ い て,目 的 と して の 「語 」(≦abda)と 行 為 者 と して の 師 の 二 つ が 得 られ て い る の だ か ら}「(krt語 尾 に よ っ て 形 成 さ れ た 語 に よ っ て 示 さ れ る)行 為 者 と行 為 の 目的 の 二 つ が(同 一 の 文 章 の な か で)得 られ て い る時 に は,第 六 格(属 格)は 目的 の 意 味 で 使 用 さ れ る。」(パ ーニニ ・スー トラ,II,3,66)。

そ れ ゆ え,「 教 示 」 に よ っ て,こ の 第 六 格(=属 格)は 目的 の 意 味 で 用 い

ら れ な け れ ば な ら な い31。 ま た 同 様 に,「 第 六 格(=属 格)の 能 力 が 目的 の そ れ で あ る 時 に はs第 六 格 に 終 わ る語 は 他 の も の と複 合 され な い 。」(同 上,II,2,14)と,こ の よ うに(第 六 格 に 終 わ る語 が 他 の 格 と)複 合 す る こ

と を 禁 止 す る 規 則 の 適 用 が 可 能 だ か ら,「 語 の 教 示 」 とい う語 は 証 明 の道 に は 入 ら な い(す な わ ち,証 明 で き な い)の で あ る。

こ こ でa次 の よ うな 討 論 が 述 べ られ る そ こ(同 上,II,3,66)でkrt

語 尾 に 関 して 行 為 者 と 目的 の二 つ が 得 ら れ る 場 合 に は,第 六 格 は 目的 の 意 味 で用 い られ,行 為 者 の 意 味 で 用 い られ る の で は な い 。 そ れ ゆ え,そ れ は bahuurahi合 成 語 の 認 識 に よ っ て 限 定 され る。 そ れ は,「 未 熟 な 牛 飼 い に よ っ て 牛 の 乳 が しぼ られ る の は す ば ら しい 。」 とい うよ うな もの で あ る。

しか し,「 語 の 教 示 」(sabdanusasana)4)と い うこ の 場 合fそ れ は も ろ も ろ の 事 柄 の教 示 で は な く,も ろ も ろ の 語 の 教 示 で あ る。 そ れ ゆ え,意 味 さ れ て い る事 柄 と して の 行 為 者 で あ る 「師 」 を 挙 げ な くて も,こ れ だ け は す

く理 解 され る の だ か ら,「 師 」 を 挙 げ る こ とは 何 の 役 に も立 た な い 。 そ れ ゆ え,(目 的 と行 為 者 の 〉 二 つ が 得 られ て い る こ とは な い(つ ま り,そ れ ら は 同 一 の 文 章 の な か に 表 現 され て い な い)の だ か ら,こ れ は 目的 の 意 味 で 用 い られ る属 格 で は な い(同 上,II,3,66お よびII,2,14)。 む し ろ,

「krt語 尾 で 終 わ る語 と と もに 用 い られ る 時,行 為 者 お よ び 目的 を示 す 語 の 後(ま た は 前)に 第 六 格(属 格)が 用 い られ る 。」(同 上,II,3,65)。 そ れ ゆ え,第 六 格 はkrt語 尾 と結 び つ け られ て 行 為 者 お よ び 目的 の 意 味 で 用 い られ る の で,第 六 格 はkrt語 尾 と の 結 合 に よ っ て 特 徴 づ け られ る で あ ろ う。 また,Idhma‑pravrascana,palasa‑satanaな ど51と い う よ うに,(問 題 に な っ て い る)合 成 語 も同 じで あ ろ う。 第 六 格 は 目的 の 意 味 で も用 い られ る,と あ る 人 々 は 言 う。 ま さ に こ の 理 由 か ら,『 カ ー シ カ ー ・ヴ リ ッテ ィ』

に は 次 の よ うに 言わ れ て い る 「あ る 人 々 は 無 差 別 に 二 者 択0を 求 め, 師 に よ っ て,あ る い は 師 の も ろ も ろ の 語 の教 示 を(認 め る)。」(同 上,II, 3,66),と 。 あ るい は ま た,こ の 属 格 は 残 余(の 格)に よ っ て 特 徴 づ け ら れ た もの で あ る6}。(同 上,II,3,50)。 そ の 場 合 に は,非 難 され る べ き も の は 何 一 つ 到 来 し な い 。 こ の よ うな 場 合 に は,残 余(の 格)に よ っ て 特 徴 づ け られ た 第 六 格 が 至 る と こ ろ で 雄 弁 な の だ か ら,第 六 格(を そ な え た 構 造 を もつ)合 成 語 の 禁 止 を 説 くも ろ も ろ の ス ー トラは 無 意 味 に な っ て しま う で あ ろ う とい うな らば,そ の 通 りで あ る(と,わ れ わ れ は 答 え る)。 ア ク

セ ン トを 考 察 す る 際 に そ れ ら(の 規 則)が 適 用 さ れ る こ と が ・ パ ル ト リ ハ リ に よ っ て(『 ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィ ー ヤ 』 の な か で)示 さ れ た 。 そ れ ゆ え, 大 学 匠 の ヴ ァ ル ダ マ ー ナ は 次 の よ う に 言 う一

「人 々 は 日 常 の 言 語 使 用 に お い て は 好 き に ふ る ま っ て よ い 。

し か し,ヴ ェ ー ダ の 道 に お い て は 特 殊 の 発 音 が 用 い ら れ る べ き だ 。」

「パ ー ニ ニ ・ ス ー ト ラ は そ の よ う な 意 味 を も っ て い る 。

な ぜ な ら,彼 ぱjanikartuh,tatprayojakaと い う 文 句 も 語 る か ら 。」

す な わ ち,「 語 の 教 示 」 に 対 す る ほ か の 名 称 で あ る 「文 法 の 規 則 」 が ・ 今 や,始 め られ た と知 られ るべ きで あ る。 これ が(‑・ 一 バ ー シ ャで 問 題 に な っ て い る)文 章 の意 味 で あ る とい う こ とに な る。

そ れ の 意 味 を た だ ち に 理 解 す るた め に は,(「 さ て(こ れ か ら),語 の 教 示 が(始 ま る)」 とい う文 句 の 同 義 語 と して)「 さ て(こ れ か ら)文 法 が (始 ま る)」 と言 わ れ る べ きで あ る。 「さて(こ れ か ら)語 の 教 示 が(始 ま る)」 とい う文 句 に お い て は,無 益 に 余 分 の 音 節 が 言 わ れ る。 しか し,そ

うで あ って は な らな い 。 「語 の 教 示 」 とい う,そ の 語 の 語 源 か ら容 易 に 推 測 で き る 意 味 を もつ 名 前 を 使 用 す る 際 に は,そ の よ うな 文 法 の 規 則 が ヴ ェ ー ダ の 補 助 学 で あ る と い うこ と の 説 明 を 目的 とす る 解 明が 成 立 す る か ら で あ る?1。 そ うで な け れ ば,目 的 が 述 べ られ て い な け れ ば,学 習 者 が 文 法 の学 習 に 励 む とい う結 果 に は な ら な い で あ ろ う。 も し も,根 拠 の な い ダ ル マ(義 務)と して 六 つ の 補 助 学 を 伴 う ヴ ェ ー ダが 学 習 され な け れ ば な ら ず,そ れ ゆ え,そ れ は 学 習 され な け れ ば な ら な い も の で あ る とい う命 令 に 基 づ き(文 法 に 対 す る)精 励 が 成 立 す る だ うとい うな らば,そ うで あ って は な らな い 。 た とい そ の よ うに 命 令 さ れ た と して も,そ の よ うな 文 法 の 規 則 が ヴ ェ ー ダの 補 助 学 で あ る こ と を 説 明 す る 目的 が 述 べ ら れ て い な け れ ば,(文 法 学 に 対 す る)学 習 者 の 精 励 は 不 可 能 だ か ら で あ る。 そ れ ゆ え, 以 前 に は 学 習 者 は ヴ ェ ー ダ を学 ん だ あ とで,急 い で 次 の よ うに 語 っ た と言 わ れ る ・

「ヴ ェ ー ダ語 は ヴ ェ ー 、ダに よ っ て,ま た 日常 語 は 世 間 の 人hに よ って 成 立 した の で は な い かP

そ れ ゆ}S文 法 は 無 用 で あ る 。」

そ れ ゆ え,彼 らが(文 法 を)ヴ ェ ー ダ の 補 助 学(の0つ)で あ る とみ な した 時 に,彼 らは そ れ の学 習 に 励 ん だ の で あ る。 そ して そ の 理 由 か ら,現 在 に お い て さ え 交 法 に 励 む とい う こ とは 成 立 しな い で あ ろ う。 そ の よ うな

こ とが 起 きな い よ うに,そ の よ うな 文 法 の 規 則 が ヴ ェ ー ダの 補 助 学 で あ る こ とを 説 明 す る 目的 が 解 明 され な け れ ば な らな い 。 目的 が 解 明 され て い る 場 合 で さ え,彼 ら は(文 法 の学 習 に)励 む べ きで は な い 。 そ の 時 に は,彼

らは 日常 語 の 形 成8}の 知 識 を 欠 い て い るた め,祭 りの 行 為 の 際 罪 悪 に あ ず か る も の に な る で あ ろ う。 な ぜ な ら,彼 らは 功 徳 を 失 うで あ ろ うか ら。 ま さ に この 理 由 か ら,祭 祀 に 精 通 した 人 々は 次 の よ う に 述 べ る 「火 壇 に 聖 火 を 置 い た 人 は,不 正 確 な語 を 用 い る 際 に,サ ラ ス ヴ ァテ ィー に 対 して つ ぐな い の 供 物 を 捧 げ る べ き で あ る 。」,と 。 こ の 理 由 か ら,そ の よ うな 文 法 の 規 則 が ヴ ェ ー ダの 補 助 学 で あ る こ とを 説 明 す る 目的 を 解 明 す る た め に,「 さ て(こ れ か ら)文 法 が(始 ま る)」 とい うこ と で は な く,「 さ て(こ れ か ら)語 の 教 示 が(始 ま る)」 とい う こ とが 述 べ られ る 。 そ し て,文 法 の規 則 の 目的 は,語 の 形 成 で あ る。 そ の 目的 を め ざ し て そ れ(文 法 の 規 則) の 機 能 が あ る か らで あ る。 そ れ は,天 を め ざ して 行 な わ れ る祭 祀 の 目的 が 天 で あ る よ うな も の で あ る。 そ れ ゆ え,語 の 教 示 の 目的 は,形 成 され た 語 に よ っ て 表 現 され るぺ き語 に 関 す る 教 示 で あ る。

しか し,こ の よ うな 場 合 で も望 まれ た 目的 は 得 られ な い の で は な い か, そ れ に 対 す る手 段 が 欠 け て い る か ら(と,あ る い は こ の よ うに 人 は 言 うか も しれ な い)。 さ ら に,(ヴ ェ ー ダ語 を)一 語 一 語 読 む こ とが(望 まれ た 目 的 を 達 す る)手 段 に ほ か な らな い とあ な た 方 は 考 え る こ とが で き る(と, 人 は 言 うか も しれ な い 。 しか し,そ うで は な い 。)な ぜ な ら,一 語 一 語 読 む こ と は,語 を 理 解 す る た め の 手 段 で は な い で あ ろ うか ら。(正 しい)語

と不 正 確 な語 の 相 違 に 従 い,語 は 無 限 だ か ら で あ る。 な ぜ な ら,次 の よ う な 伝 説 が 伝 え られ て い るか らで あ る 。 す な わ ち,ブ リハ ス パ テ ィは イ ン ド

ラ 神 に 神 々 の1000年 の 間 一 語 一 語 読 む こ と に よ っ て 規 定 さ れ た 語 の 暗 諦 を 教 え た が,彼 は 終 わ りに 達 しな か った 。 そ して,ブ リハ ス パ テ ィは 教 師 で あ り,イ ン ドラ神 は 学 生 で あ り,学 習 の 時 間 は 神hの1㎜ 年 間 で あ った 。 しか も,終 わ りは 達 せ られ な か っ た 。 ま して,今 日長 く生 きて い る人 で も

100年 生 き る 人 は い な い 。 実 に,知 識 は 読 諦,理 解 実 践 お よび 普 及 の 四 つ の 手 段 に よ っ て 有 用 に な る。 そ の場 合,全 生 涯 は読 む 時 間 だ け の た め に 役 立 つ で あ ろ う。 そ れ ゆ え,一 語 一 語 読 む こ とは 諸 語 を 理 解 す る た め の 手 段 で は な く,従 っ て 目的 は 達 せ られ な い で あ ろ う とい うな らば,そ うあ っ

て は な らな い 。 語 の 理 解 は,̲̲̲̲語 一 語 読 む こ と に よっ て 達 成 で き る とは 承 認 され て い な い か らで あ る。 語 基(と 語 尾)な どの 区 分 に 分 け られ て い る 時 の よ うに,普 遍 的 お よび 特 殊 的 な 形 態 を もつ 規 則 が 雨 の よ うに(雨 が す べ て の 上 に 等 し く降 る よ うに)多 く の実 例 に 一 度 に 適 用 され る時 諸 語 の 教 示 が 識 され るか らで あ る.例 え1ま,次 の 通 りで あ るrkarma箪i」91

(パ ーニ ニ ・スー トラ,III,2,1)と い う,普 遍 的 な 形 態 を もつ 一 つ の 規 則 に よ っ て,目 的 と複 合 され た 語 か ら単 な る語 根 に 基 づ きanと い う語 尾 が 作 られ る時 に は,kumbhakara(陶 工),kandalava(茎 を 切 断 す る も の)な ど とい う,多 くの 語 の 教 示 が 認 め られ る。 こ の よ うに,ado'nuprasarge kah(upasargaが そ れ に 先 行 せ ず,目 的 が そ れ と複 合 す る時 に は ・kaと

い う語 尾 は 長 母 音aに 終 わ る 語 根 の 後 ろ に 来 る 。(同 上 ・III・2,3)と い う 一一つ の 特 殊 の 規 則 に よ っ て ,長 母 音aに 終 わ る 語 根 か らkaと い う語 尾

が 作 られ る時,dhanyada(=dhanyamdadatitidhanyadah),dhanada

(=dhanamdadatitidhanadah)な ど とい う多 くの 語 の 教 示 が 認 め られ る。 「ブ リハ ス パ テ ィは イ ソ ドラに 対 して 」 と 言 っ て,一 語 一 語 読 む こ と が 不 可 能 な こ とを 説 明す る こ とを め ざす の が,ア ル タ ・ヴ ァー ダ(意 味 の 説 明)11)で あ る。

しか し,他 の 補 助 学 が 存 在 して い る の に,こ れ(文 法)だ け が 重 ん じ ら れ る の は,な ぜ か?(そ れ に 対 して,次 の よ うに)言 わ れ る 六 つ の 補 助 学 の な か で,文 法 は 主 要 な もの で あ る。 そ して,主 要 な もの に 注 が れ た 努 力 は 実 を 結 ぶ121,と 。 そ れ ゆ え,(バ ル ト リハ リに よ っ て)次 の よ うに 言 わ れ て い る一一一

「賢 者 は 言 う か の ブ ラ フ マ ソ に 近 く,苦 行 の な か の 最 高 の 苦 行 で あ る 文 法 は,ヴ ェ ー ダ の 第 一 の 補 助 学 で あ る ・ と 。」(ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ

ィ ー ヤ,L11)

そ れ ゆ え,語 の 教 示 が 文 法 の 規 則 の 直 接 の 目的 で あ る。 しか し・ 間 接 的

に は ヴ ェ ー ダ の 保 護 な ど が(そ れ の 目 的 で あ る) 。 ま さ に こ の 理 由 か ら, 尊 い 注 釈 者 に よ っ て 次 の よ う に 言 わ れ て い る 「目 的 は(ヴ ェ ー ダ の)保 護,(語 の)修 正,=1t...,た 聖 す 豊 お よ び 確 信 で あ る131(パ タ ソ ジ ャ リの rマ ハ ー パ ー シ ヤ 』,1,1,1)。

さ ら に,繁 栄 も 正 し い 語 の 使 用 の 結 果(生 じ る)。 同 様 に,カ ー テ ィ ヤ ー ヤ ナ に よ っ て 述 べ ら れ て い る 「シ ャ ー ス ト ラ(文 法 の 規 則)に 基 づ く (語 の)使 用 に は 繁 栄 が あ る 。 そ れ は ヴ ェ ー ダ 語 に 等 し い 。」,と 。 他 の 人

)'rよ っ て も ま た

・ 次 の よ う に 言 わ れ て い る 「0つ の 語 は,完 全 に 知 ら れ,正 し く 用 い ら れ れ ば,天 界 に お い て 望 み 通 り の 果 報 を 与 え る も の に な る 。」,と 。 同 様 に

「彼 らは よ く 繋 が れ た こ とば の 車 に 乗 っ て,望 ま しい しあ わ せ の あ る 天 界 へ 行 く。 しか し,acikramata14}と 語 る人 々 は とぽ とぽ と道 を 歩 い て 行 く。」

しか し,不 条 理 な こ とば に ど う して この よ うな語 義 が あ り得 る の か とい うな らば,あ な た は こ の よ うに 考 え て は な ら な い 。 そ れ は 偉 大 な 神 に 等 し い,と 聖 典 に 説 か れ て い る か ら。 そ れ ゆ え,聖 典 は 次 の よ うに 言 う

「彼 に は 四 本 の 角,三 本 の 足,二 つ の 頭,七 本 の 手 が あ る 。

三 重 に 繋 が れ た 牡 牛 は ほ え た け り,偉 大 な 神 は 死 す べ き も の な か に 入 っ た.」(リ グ ・ ヴ ェ ー ダ,IV,58,3)1b)

注 釈 者(マ ハ ーバ ーシ ャの著者 パ タ ンジャ リ)は,そ れ を(1,1,1に お い て)次 の よ うに 説 明 した 四 本 の 角 は,名 詞,動 詞,前 置 詞(接 頭 辞),

不 変 詞 と い うx四 つ の 品 詞 の 総 体 で あ る。 「彼 に は 三 本 の 足 が あ る」 とい うの は,latと い う時 制 の 語 尾 な ど と関 係 した,過 去 ・未 来 ・現 在 の 時 間 で あ る 。 「二 つ の 頭 」 は,語 を 本 質 と す る 永 遠 な も の,お よ び 産 み 出 さ れ た も の で あ る。 そ れ らの 二 つ に は 顕 現 さ れ た も の と顕 現 さ せ る も の の 区 別 が あ る か らで あ る。 「彼 に は 七 つ の手 が あ る」 とい うの は,tin(人 称語尾)

を 伴 う七 つ の 格 語 尾 の こ とで あ る 。 「三 重 に 繋 が れ た 」 とい うの は,胸,

の ど お よ び 頭 と い う 三 つ の 発 声 器 官v"が れ て い る と い う こ と で あ る 。

「降 り 注 く・」 と い う こ と か ら よ く 知 ら れ て い る 牡 牛 た る も の と し て 「牡 牛 」 と い う 比 喩 が 用 い ら れ る 。 降 り注 ぐ と い う こ と は}知 識 に 基 づ い て 実 行 さ れ る 時 に は 果 実 を 生 む こ と で あ る 。 「ほ え た け る 」 と い う の は ・ 音 声 を 発 す る こ と で あ る 。Ruと い う 語 根 は 音 声 を 意 味 す る 。 こ こ で は,「 音 声 」 と い う語 に よ っ て 発 展 し た 言 語(あ る い は 現 象 界 〉 が 意 味 さ れ て い る 。 「偉 大 な 神 は 死 す べ き も の,す な わ ち,死 の 特 質 を も つ 人 間 の な か に 入 っ た,

と い う こ と で あ る161。 そ し て,偉 大 な 神171と 最 高 の ブ ラ フ マ ソ と は 類 似 し て い る と 言 わ れ る で あ ろ うh..」,(マ ハ ー バ ー シ ャ,プ リシ ュ タ ム3・ パ ソ ク テ ィ 17)と 言 わ れ る 。

世 界 原 因 で あ り,ス ボ ー タ(sphota,永 遠 の 音 声)18}と 呼 ば れ,部 分 を も た な い 永 遠 の 語 が,ブ ラ フ マ ソ に ほ か な ら な い 一 こ の よ う に 「ブ ラ フ マ

ン 篇 」 の な か で バ リ(=バ ル ト リ ハ リ)に よ っ て 語 ら れ た 一 一一

「始 め も な け れ ば 終 わ りも な く,そ の 本 質 が 語 で あ る 不 滅 の ブ ラ フ マ

ソ

そ れ は 事 物 の 状 態 と し て 展 開 し,そ れ か ら 世 界 が あ ら わ れ る 。」(ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィー ヤ,1,1)。

しか し,名 詞 と 動 詞 の 区 別1,rỲ一一よ って 二 種 類 の 品 詞 が 認 め られ て い る の に,ど う して 四 種 類 で あ る と言 わ れ る の で あ ろ うか,と い うな らば,そ う で あ っ て は な ら な い 。 他 の方 法 も熟 知 され て い る か ら で あ る。 そ れ ゆ え ・

「プ ラ キ ー ル ナ カ篇 」 の な か で,次 の よ うに 言 わ れ て い る

「あ る 人hは 語 を 二 種 類 に,四 種 類 に,あ る い は 五 種 類 に 分 け る ・ 語 基 や 語 尾 な ど の よ う に,そ れ ら を 文 章 の な か か ら 切 り離 し た あ と

でr(ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィー ヤ,III・1・1)。

実 に,第 五 の も の と し て のkarmapravacaniya(パ ー ニ ニ ・ス ー トラ ・1・

4,83)191を 伴 う語 は 五 種 類 で あ る と ヘ ー ラ ー ラ ー ジ ャ は 説 明 し た 。 し か し ・ karmapravacaniyaは 特 殊 の 動 詞 か ら 生 ぜ し め ら れ た 関 係 を 限 定 す る 原 因 で あ る 。 そ れ ゆ え,特 殊 の 関 係 の 解 明 に よ っ て 特 殊 の 動 詞 が 解 明 さ れ る の

だ か らaそ れ らは 前 置 詞(接 頭 辞)の な か に 含 まれ る とい う意 味 で 四 種 類 の 語 が あ る,と 注 釈 者 が 言 った の は 正 しい 一 一 こ の よ うに 判 断 し な け れ ば な ら な い 。

しか し・ あ る 人 々(ニ ヤ ー ヤ学 派)は 次 の よ うに 言 う 語 は ス ポ ー タ を 本 質 と し永 遠 で あ る とあ な た に よ って 繰 り返 し主 張 され る が,わ れ わ れ は そ の 主 張 を 認 め な い 。 そ れ に 対 す る 認 識 手 段 が 欠 け て い る か ら で あ る ,

と。 これ に 対 して ・(わ れ わ れ に よ っ て)答 え られ る一 こ こで は 直 接 知 覚 が 認 識 手 段 で あ る。 「牛 」 は 一 つ の 語 で あ る とい うふ うにT多 くの 音 素 (varna)を 超 え た(つ ま り,音 素 とは 異 な っ た)一 語 の 理 解 が 万 人 に 属 す る か ら で あ る。 な ぜ な ら,反 駁 す る も の が 存 在 しな い 場 合 に は}語 の 直 観 は あ や ま りで あ る と言 うこ と は で き な い か ら で あ る。 そ うで な け れ ば 語 の 意 味 を 理 解 す る こ とは で き な い の だ か ら,ス ポ ー タ は 承 認 さ れ な け れ ば な ら な い2Q)。 そ して,そ れ(牛)の 認 識 が 音 素 か らあ らわ れ る とい う考 え は 検 討 に 耐 え な い 。 そ れ は 二 者 択 一 に 耐 え る こ とが で き な い か ら で あ る。 音 素 は 結 合 して,あ る い は 個hに 意 味 の 認 識 を 生 じ させ る の で あ ろ うかP前 者 で は な い 。 刹 那 的 な もの で あ る 音 素 が 集 合 す る こ とは 不 可能 だ か ら。 後 者 で もな い 。 個hの 音 素(例 え ばrg,au,り)か ら(gauh=牛 とい う)

意 味 が 認 識 され る こ とは あ り得 な い か ら。 しか も,分 離 と集 合以 外 の 方 法 は 存 在 し な い 。 そ れ ゆ え,音 素 が 直 接 意 味 を あ らわ す こ とは あ り得 な い か ら・ そ れ に よ っ て意 味 が 理 解 され る も の そ れ が ス ポ ー タで あ る。 音 素 を 超 え(=音 素 と異 な り),音 素 に よ っ て あ らわ され,意 味 を 認 識 させ る 永 遠 の 音 声 が ス ポ ー タで あ る一一一そ れ(スnタ)を 知 っ て い る人 々 は ,

こ の よ うに 語 る 。 ま さに こ の理 由 か ら,そ れ はr醇 素 に よ っ て 顕 現 され る,す な わ ち,あ らわ に され る」。 そ れ ゆ え,そ れ は ス ポ ー タ,す な わ ち, 音 素 に よ っ て あ らわ され た も の で あ る。 あ る い は}「 こ れ か ら意 味 が 顕 現 す る,す なわ ち,明 らか に な る 。」 の で あ る。 そ れ ゆ え,そ れ は 意 味 を 認 識 さ せ る ス ポ ー タ で あ る。 そ の よ うに,人hは ス ポ ー タ と い う語 の 意 味 を 二 通 りに 説 明 す る。 そ して,『 マ ハ ー バ ー シ ャ』(大 注 釈書)の な か で,尊 い パ タ ン ジ ャ リに よ っ て 同 様 に 言 わ れ て い る 「さ て,「 牛 」(gaup)と い うこ の 場 合,語 とは 何 かPそ の 語 が 発 音 され た 時,そ れ に よ っ て(牛 の) qど 袋,尾 隆 肉,ひ ず め,角 の 観 念 が 生 じ る も の,そ れ が 語 で あ る2P」, と。 ま た,カ イ ヤ タに よ っ て 次 の よ うに 注 釈 され て い る一 一 ・「文 法 学 者 は

音素 を 超 え た 語 が 意 味 を 表 現 す る と 了 解 して い る。(第 一 の)音 素 が 意 味 を 表 現 す る とす れ ば,第 二 以 下 の 音 素 の 発tier.̲1=iは無 意 味 で あ る とい う結 果 を 生 じ る の だ か ら」 と い う文 句 か ら始 ま っ て,「 そ れ(音 素)を 超 え,音 声 に よ っ て あ らわ され る ス ポ ー タが 意 味 を 表 現 す る もの で あ る。 そ れ ば ヴ ァー キ ヤ ・パ デ ィ.,一ヤの な か に 詳 し く規 定 され て い る 。」 と い うこ とば で 終 わ る 著 述 に よ って,(彼 は この よ うに 述 べ た の で あ る)。

(論 敵 は 次 の よ うに 言 うか も しれ な い)一 一 しか し,ス ポ ー タ も意 味 を 認 識 させ る も の で あ る とい うの は 適 当 で は な い 。(そ の よ うな 主 張 は 次 の よ

うな)二 者 択 一 に 耐 え られ な い か ら だ。 そ れ(ス ポ ー タ)は す で に 顕 現 さ れ た 時,あ る い は ま だ顕 現 さ れ て い な い 時,ス ポ ー タ の 意 味 を 認 識 させ る の かP後 者 で は な い 。(そ の 場 合 に は)常 に 意 味 の 認 識 に よ っ て 特 徴 づ け られ た 結 果 が 生 じる とい う過 失 に 陥 る か らで あ る。 ス ポ ー タの 永 遠 性 の 承 認 に よ っ て 独 立 の 原 因 が 常 に 実 在 して い る の だ か ら,(意 味 の 認 識 とい う)

そ れ の 結 果(そ れ の 原 因 が スUー タ で あ る)が 遅 延 す る(遅 れ て あ らわ れ る)と い うの は 不 適 当 だ か らで あ る。 しか し,も し も こ の 過 失 を 避 け よ う

と して,そ れ が す で に 顕 現 され て い る時 ス ポ ー タの 意 味 を 認 識 させ る こ と が 認 め られ る と して も,そ の 場 合 で さ え 顕 現 させ つ つ あ る 音 素 は 個 々 に 顕 現 さ せ る の か,あ る い は 集 合 して 顕 現 させ る の か 刎,(と い う疑 問 が 生 じ

る)。 双 方 の 主 張 の 場 合 に もr音 素 は 意 味 を 表 現 す る と い う 主 張 に 対 して あ な た が 言 っ た の と同 じ過 失 が,「(音 素 ば)ス ポ ー タ を 顕 現 させ る も の で あ る 。」 とい う主 張 に つ い て も排 除 され な け れ ば な らな い 。 そ れ ゆ え,バ

ッ タ師(=ク̲」.rリ ラ)に よ って 「ミー マ ー ソサ ー ・シ ュR一 力 ・ヴ ァP ル テ ィカ』 の な か で,次 の よ うに 言わ れ た

i部 分 を も た な い ス ポ ー タ がll↑素 の 認 識 に よ っ て 顕 現 さ れ る と 論 じ る 人 も,

一一つ の 問 い を ま ぬ が れ る こ と さ え な い の だ 。」,と(ス ボ ー タ ・ヴ ァ ー ダ, V,91}

「Sup(格 語 尾)お よ びtin(人 称 語 尾)で 終 わ る の が,語(語 尾 変 化 す る 語) で あ る 。」(パ ー ニ ニ ・ス ー ト ラ,1,4,14),「 語 尾 で 終 わ る そ れ ら(の 音 素) が,語 で あ る 。」(ニ ャ ー ヤ ・ス ー ト ラ,Ii,2,56)と こ の よ う に 語 尾 に 終 わ る

音 素 に 関 し て だ け,パ ー ニ ニお よ び ガ ウ タ マ に よ っ て 語 とい う名 称(の 適 用)が 規 定 さ れ て い る の だ か ら,取 り決 め(慣 例)に よ っ てTら れ る ゆ え,音 素 の な か に だ け 語 の 認 識 が 生 じ る で あ ろ う。 そ の 場 合 に は,saraと い うこ の 語 の な か に 存 在 す る の と 同 じ音 素 がrasaと い うこ の 語 の な か に

も存 在 す る(と い うこ とに な るで あ ろ う)。 同 様 にsvanaとrava,radi

とdina,ramaとmara,ragaとjaraな どに お い て も,意 味 の 相 違 が 認 識 され る こ と は な い で あ ろ う,と(論 敵 が)言 うな らぽ,そ うで は な い ,

(と わ れ わ れ は 答 え る)。(音 素 の配 列 の)順 序 の 相 違 に よ.。て,(意 味 の) 相 違 が 生 じる か ら で あ る。 そ れ ゆ え,タ ウ タ ー テ ィタ(=ク マ ー ラ学 派)

に よ っ て 次 の よ うに 言 わ れ て い る

「あ る意 味 を 伝 え る た め の 能 力 が あ る と知 られ て い る 音 素 は,ど れ ほ どで あ ろ うと,ま た ど の よ うな もの で あ ろ うと,意 味 を 認 識 さ せ る も の で あ る 。」(ス ポー タ ・ヴ ァーダ,V,69)

そ れ ゆ え,双 方(の 主 張)に 同一 の 過 失 が あ る 時 に そ の 過 失 に よ っ で 一 方(の 主 張 だ け)が 非 難 さ れ るべ き で は な い とい う格 言 に 基 づ き,音 素 が 意 味 を 表 現 す る も の で あ る こ とが 証 明 され て い る の だ か ら,(音 素 を)超

え た ス ポ ー タ を 想 定 す る の は 適 切 で は な い,(と 論 敵 が 言 うな ら ば),(こ れ に 対 して 文 法 学 者 は 次 の よ うに 答 え る)(あ な た の)こ の(議 論)は,

「溺 れ る もの,藁 を も掴 む 。」 とい うの に 似 て い る。 次 の 二 者 択 一 は 不 可能 だ か らで あ る。 語 の 認 識 の 拠 り所 は 単 な る音 素 な の か,あ る い は 音素 の 集 合 な の かP前 者 で は な い 。 た が い に 異 な った 音 素 の 花 環(連 鎖)に お い て は,連 綿 と続 く原 因 が な け れ ば 花 に ス ー トラ(糸)が な け れ ぽ 花 環 と い う認 識 が な い よ うに 一一 語 とい う認 識 は 不 可 能 だ か らで あ る。 後 者 で も な い 。 発 音 され る や 否 や 消 滅 して し ま う音 素 の 集 合 は 不 可 能 だ か ら で あ る。 な ぜ な ら,そ の場 合 に は,あ る 場 所 で 一 緒 に 存 続 して い る も の と して 知 覚 され る 多 くの 事 物 はr集 合 とい う名 前 を も っ て い る か らで あ る。 そ れ は,あ る 場 所 で 一一緒 に 存 続 し て い る も の と し て 知 覚 さ れ て い るdhava樹, khadira,palasa樹 な どに 関 して,あ る い は 象,人 間,馬 な ど に 関 し て , 集 合 とい う名 前 が 用 い られ る よ うな も の で あ る。 しか し,そ れ らの 音 素 は

そ の よ うに は 知 覚 され な い 。 そ れ らは 生 じる や 否 や 消 滅 す る か らで あ る。

(音 素 が ス ポ ー タ を)顕 現 す る とい う主 張 に お い て さ え,そ れ らは た だ 相 前 後 して(意 味 を)顕 現 し,そ れ ら の 集 合 は 不 可 能 だ か ら で あ る。 また ・ 音 素 に 関 し て 想 像 上 の 集 合 を 想 定 す る こ と も で き な い 。(こ の よ うな 想 定 は)循 環 論 法 の 誤 謬 に 陥 る か らで あ る。(す な わ ち,一 方 で は)あ る意 味 を 認 識 させ る も の で あ る こ とが 成 立 して い る の に3そ れ の 制 約 に よ って 音 素 に 語 とい う認 識 が 生 じる。(他 方,そ れ が 語 で あ る こ とが)成 立 して い る の に,(音 素 が)あ る 意 味 を 認 識 させ る も の で あ る こ とが 成 立 す る。 そ れ ゆ え,音 素 が 意 味 を 直 接 表 現 す る こ とは 不 可 能 な の で,ス ポ ー タが 承 認 さ れ な げ れ ば な らな い 。

しか し,ス ポ ー タが(意 味 を)顕 現 す る もの で あ る とい う主 張 に お い て さ え,前 述 の 二 者 択 一 が あ らわ れ る の だ か ら9そ れ は 「荷 揚 げ 場 の 近 くの 小 屋 で 夜 明 け の よ うに ふ る ま う」(「夜 明けは荷 揚げ場 の近 くにひそ んでい る抜 け 荷 へを見つけ る」 とい う格 言 の)よ うな も の で あ る231と(論 敵 が)言 うな らぽ,こ れ(こ の 議 論)は 空 中 に 楼 閣 を 築 く こ と で あ る(と わ れ わ れ は 答 え る)。(双 方 の)事 情 が 異 っ て い る こ とは 可 能 だ か らで あ る 。(音 素は意味 では な くスポ ータを顕 現す る ものであ る。)例 え ば,次 の 通 りで あ る 最 初 の 音 声 ぱ(意 味 を)顕 現 す る もの で は あ るけ れ ど も,不 明 瞭 な ス ポ ー タを 顕 現 す る。 そ して,相 次 い で 顕 現 す る(音 声 の)順 序 に 従 い ・ そ れ は(こ の ス ボ ー タを)明 瞭 に,よ り一 層 明 瞭 に,も っ と も 明 瞭 に(顕 現 す る)。

そ れ は,ヴ ェ ー ダが 一 度 読 まれ た だ け で は 理 解 され な い が,反 復 に よ っ て 明 らか に 確 実 な も の に な る よ うな もの で あ る。 あ るい は,最 初 認 め られ た 時 に は 宝 石 の 本 質 は 明 瞭 に 輝 か な い が,(磨 か れ た)最 後 の 外 観 に お い て, あ る が ま ま に 顕 現 さ れ る よ うな も の で あ る。

「音 声 に よ っ て 種 子 が ま か れ,認 識 が 反 復 さ れ て 熟 し た 時24},最 後 の 1匡ア声 と と も に 語 は 理 解 さ れ る(『 ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィー ヤ 』,1,84)

とい う,権 威 に 基 づ く文 句 が 存 在 す る か らで あ る。 そ れ ゆ え,「 こ の 語 か ら わ れ わ れ は 意 味 を 理 解 す るfi̲1と い う 日常 言 語 に よ って,尊 い バ ル ト

リハ リは そ れ(ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィー ヤ)の 第 一 篇 の な か で,音 素 が 意 味 を 表 現 す る こ とは 不 可 能 だ と い うこ とを 述 べ て い る の だ か ら,ス ポ ー タ と 呼 ば れ る,部 分 を も た ず,意 昧 を 認 識 させ る語 の 本 質 が 承 認 され な け れ ば

な ら な い 。 「す べ て の 語 の 意 味 は,最 高 の 実 在25fの 知 識 に よ っ て 特 徴 づ け られ た 存 在 性,す な わ ち,類 概 念 に ほ か な ら な い 。」 とい う こ との 説 明 を 主 要 目的 とす る 「類 概 念 論 」 の な か で,こ の す べ て が 説 か れ て い る。

(論 敵 は 言 う)一 一存 在 性 だ け が す べ て の 語 の 意 味 で あ れ ば,そ の 時 に は す べ て の 語 は 同義 語 で あ る とい う こ とに な ろ う。 同 様 に,ど ん な 場 合 で も

同 時 に 三 つ あ る い は 四 つ の 語 を 使 用 す る の は 正 し くな い 。 あ な た の 腕 前 は 偉 大 だ!そ れ ゆ え,次 の よ うに 言 わ れ て い る一一 一

「な ぜ な ら,同 義 語 の 同 時 使 用 は 許 され な い か らだ 。

交 互 に(使 用 す る場 合)だ け,そ れ ら は 意 味 を 伝}る か らだ 。 並 置 さ れ れ ぽ,そ うで は な い 。」

そ れ ゆ え,(あ な た の)こ の 主 張 に は 根 拠 が な い 。(われ わ れ の 答 え)

そ ら

(あ な た の)こ の 主 張 は 「空 の反 糊 」 に 似 て い る(=不 条 理 で あ る)。 青 ・ 赤 ・黄 な どの 染 色 体 の 相 違 に よ っ て(無 色 の)水 晶 が(さ ま ざ ま に 着 色 さ れ る)よ うに,(ブ ラ フ マ ン とい う存 在 性 ・最 高 存 在)と 結 び つ け られ て い る も の の相 違 に 基 づ き,存 在 性 は(水 が め の 状 態 ・性 質,布 の 状 態 ・性 質 な ど とい う形 相 を)そ れ の 本 質 とす る こ とに よ ってhに 理 解 され る こ とが 成 立 す る 際 に,「 牛 の 存 在 性 」 な どか ら成 立 す る 「牛 性 」 な ど の 区 別 に 基 づ く 日常 言 語 の 相 違 が 可 能 に な るか ら で あ る261。 信 頼 に 値 い す る 人 の

こ とば も,同 様 で あ る一

「結 び つ け ら れ た も の の 相 違 に 従 い,牛 な ど に お い て 異 な る 存 在 性 は 類 概 念 と 言 わ れ る 。 す べ て の 語 は 存 在 性 に 基 づ く 。 そ れ が 語 幹 の 意 味

と 語 根 の 意 味 で あ る とf人 々 は 言 う 。」(ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィー ヤ,III,1, 33)

「そ れ は 永 遠 で あ る 。 そ れ は 大 い な る ア ー ト マ ン で あ る 。Tva,talな ど(の 接 尾 語)は 存 在 性 の こ と を 言 う 。」271(同 上,III,1,34)

存 在 性 は あ の 偉 大 な 普 遍 ・類 概 念 に ほ か な らず,(牛 や 馬 な ど とい う, 類 概 念 の)拠 り所 と して 結 合 さ れ た 事 物 に よ っ て 区 別 さ れ,牛 や 馬 な どに 関 して 区 別 が 設 け られ て い る。 しか し,低 次 の 普遍 と して の 「牛 性 」 な ど

は,最 高 の 真 理 の 立 場 か らは,そ れ(存 在 性)と 異 な ら な い 。 「牛 性 」(go‑tva) は 「牛 の 存 在 性 」(90‑sattva)に ほ か な らず,(牛 の 存 在 性 とは)別 の 低 次 の も の が(「 牛 」 と)結 び つ け られ て 現 わ れ るわ け で は な い 。 この よ うに,

「馬 性 」(馬 で あ る こ と ・馬 の 状 態 ・性 質)と は,「 馬 の 存 在 性 」 で あ る な ど と言 わ れ な け れ ば な らな い 。 ま た この よ うに,牛 な どの 相 違 に 基 づ い て 異 な って い る 存 在 性,す な わ ち,そ の 類 概 念 に お い て,「 牛 」 な ど とい う す べ て の 語 は 意 味 を表 現 す る もの と して 確 定 さ れ て い る の で あ る。 そ し て,「 存 在 性 」 が 語 幹 の 意 味 で あ る こ と は 熟 知 され て い る。 語 根 は 状 態 ・ 性 質 を あ らわ す とい う主 張 に お い て は,状 態 ・性 質 は 存 在 に ほ か な らず, 語 根 の 意 味 は 存 在 性 そ の も の で あ る。 語 根 は 動 作 を あ らわ す とい う主 張 に

お い て も,

「ほ か の 人 々 は,多 く の 個 物 に 宿 る 動 作 を 類 念 と 註 う 。」(ヴ ァ ー キ ャ ・ パ デ ィー ヤ,III,8,21)

と こ の よ うに,「 動 詞 論 」 に お い て,動 作 が 類 概 念 の 本 質 で あ る こ とを 説 明 して い る の だ か ら,語 根 の 意 味 は 「存 在 性 」 に ほ か な ら な い 。 「tva お よびta1(‑ta,‑ta)と い う語 尾 は,そ れ の 状 態 ・性 質 とい う意 味 で,文

の 構 成 に お い て 第 六 格(=属 格)の 次 に 来 る 。」(パ ー ニニ ・スー トラ,v,1, 129)と い う よ うに,tva,talな どが 状 態 ・性 質 の 意 味 で用 い られ る こ とが 規 定 され て い る の だ か ら,そ れ ら が 存 在 性 を あ らわ して い る とい うの は 正 しい 。 そ して 存 在 性 は,生 起 と消 滅 を 離 れ て い る の だ か ら,永 遠 で あ る。

す べ て の 現 象 は そ れ(存 在 性)の 仮 現 と して28},場 所 的 に もs時 間 的 に も, ま た 実 体 的 に も限 定 を 離 れ て い る の だ か ら,そ の 存 在 性 は 大 い な る も の で あ り,永 遠 で あ る と呼 ぼ れ る 。 これ が(ヴ ァー キ ヤ ・パ デ ィー ヤ の)二 つ の カ ・一 リカ ー(III,1,33お よび34)の 意 味 で あ る。

実 体 が そ の 語 義 で あ る と論 じ る人 の 説 に お い て も,す べ て の 語 の意 味 は 知 識 に よ っ て 特 徴 づ け られ た 存 在 に ほ か な ら な い この よ うに 「関 係 論 」 の な か で 考 察 さ れ て い る

「真 実 の 実 在(ブ ラ フ マ ソ)は,そ れ の 虚 偽 の 形 態 に よ って 確 定 して い る。

虚 偽 の 『制 約 』 と い う語 に よ っ て,真 実 が 示 さ れ る 。」(ヴ ァ ー キ ャ ・パ デ{一 ヤ,III,2,2)

「不 安 定 な し る し(か ら す)に よ っ て,『 デ ー ヴ ァ ダ ッ タ の 家 』 が 示 さ れ る よ う な も の で あ る 。

し か し,『 家 』 と い う語 に よ っ て,(所 有 者 と か か わ り な く 〉 純 粋 な 観 念 が 把 捉 さ れ る こ と が 示 さ れ る 。」(同 上sIII,2,3)

注 釈 者(パ タ ンジ ャ リ)も ま た,「 語 とそ の 意 味 の 関 係 は 成 立 して い る の だ か ら」 とい うふ うに,ヴ ァー ル テ ィカ(パ ー ニニのAs .tadhyayiを 補足 す る注釈 書。 カー テ ィー ヤナに よ って著わ され た)に 対 して 注 釈 を 施 す 際 「な ぜ な ら,実 体 は 永 遠 で あ る か ら」29}とい うこ の0節 に よ っ て,「 す べ て の 語 の 意 味 は,虚 偽 の 制 約,例 え ぽ,牛 性(牛 で あ る こ と ・牛 の 状 態 ・性 質) や 馬 性(馬 で あ る こ と ・馬 の 状 態 ・性 質)な どに よ っ て 限 定 され,実 体 と い う語 に よ っ て 表 現 され る ブ ラ フ マ ン と い う存 在 で あ る 。」 とい うこ と を 考 察 した 。

ジ ャ ー テ ィ(類 概 念)が 語 の 意 味 を 示 す と い う ヴ ァ ー ジ ャ ピ ヤ ー ヤ ナ の 考 え に 従 え ば,(ま ず 名 詞 に つ い て 見 る に)「 牛 」 な ど とい う語 は,種 々異

な っ た 実 体(=個 物)に 内 属 して い る類 概 念 を 表 示 す る。 そ れ(類 概 念) が 理 解 され て い る 時 に は,そ れ と の 関 係 に 基 づ い て 実 体 が 理 解 され る 。

(次 い で,形 容 詞 に つ い て 見 る に)「 白い 」 な ど と い う語 は,属 性 に 内 属 し て い る 類 概 念 を 意 味 す る。 そ れ(類 概 念)と の 結 合 に 基 づ い て,属 性 の な か に(白 い とい う認 識 が)生 じ,(類 概 念 と)結 合 して い る もの(属 性)と の 関 係 に 基 づ い て,実 体(=個 物)の な か に(こ れ は 白 い とい う認 識 が 生

じる)。 名 前 を あ らわ す 語(固 有 名 詞 〉 の 場 合 に も,出 生 か ら始 ま り死 亡 す る まで,た とい 幼 年 期 ・少 年 期 ・青 年 期 な ど の 状 態 の 相 違 が あ る と して も,こ れ は 同 一 人 で あ る とい う,連 続 した 認 識 に よ っ て,「 デ ー ヴ ァ ダ ッ タ で あ る こ と」 な どの 類 概 念 の 成 立 が 承 認 さ れ な け れ ば な ら な い。 「動 作 」 (を 示 す 語)に お い て も,類 概 念 が 認 め られ る。 そ れ(類 概 念)は 語 根 に よ っ て 表 現 さ れ る べ き も の に ほ か な ら な い 。 「彼 は 煮 る 。」 な ど と い う時 に は,一 致 した 認 識 が 現 わ れ るか らで あ る。

実 体(=個 物)が そ の語 義 で あ る と論 じる ヴ ィ ヤ ー デ ィ の 説 に お い て は,個 物 が 語 に よ っ て 表 現 され るべ き もの と して 現 わ れ る。 他 方a類 概 念

は 暗 示 され た も の と して 現 わ れ る 。 そ れ ゆ え,(例 え ば,牛 とい う個 物 が)

「無 限 で あ る こ と」 な ど とい う過 失 が 成 立 す る余 地 は な い 。

パ ー ニ ニ師 に よ っ て 双 方 と も承 認 され て い る 。 類 概 念 が そ の 語 義 で あ る こ と を 承 認 して,パ ー ニ ニ は 「類 概 念 を あ らわ す 名 称 に お い て,単 数 を 示 す た め に 随 意 に 複 数 が 用 い られ る 。」 な ど とい う表 現 を して い るか ら で あ る301。 また,彼 は 実 体(=個 物)が そ の 語 義 で あ る こ とを 承 認 して,「 同 0の 形 態 を もつ 語 の 場 合,同 一 の 格(語 尾)に お い て は,(最 後 の)一 つ だ け が 残 さ れ る 。」(パ ーニ ニ ・スー トラ,1,2,64)な ど と表 現 して い る311。

文 法 は 全 学 者 の 集 会 で 討 論 され 決 定 され た 学 説 で あ る か ら,二 つ の見 解 が 承 認 され た と して も,何 の 矛 盾 もな い 。 そ れ ゆ え,す べ て の 語 の意 味 は 不 二 に して 真 実,最 高 の ブ ラ フ マ ンの 実 在 で あ る こ とが 確 定 さ れ た の で あ

る。 そ れ ゆi,次 の よ うに 言 わ れ て い る

「そ れ ゆ},語 義 の 区 分 に 従 い,真 実 の,全 体 的 な,存 在 を 本 質 とす る た だ 一 つ の 意 味 が 語 に よ っ て 表 現 され る べ き もの で あ る な らば,そ れ は 多 くの 形 態 を 帯 び て 現 わ れ る 。」

と。

ヴ ァ ー キ ヤ ・ パ デ ィ ー ヤ,III,3,85),

真 実 の(語 義 の)本 質 もs「 関 係 論 」 の な か でsバ リ(=バ ル ト リハ リ) に よ って 次 の よ うに 言 わ れ て い る

「そ こ で,見 て い る 人 と 見 ら れ る 対 象 と 見 る こ と の 三 つ が 妄 想 に よ っ て 分 け ら れ て い な け れ ば,そ の も の だ け が 真 実 で あ る 一 一 三 ヴ ェ ー ダ の 終 局 を 知 る 人 々 は,こ の よ う に 言 う 。 「(ヴ ァ ー キ ャ ・パ デ 伊 ヤ,III, 3,70}

「実 体 論 」 に お い て も,バ リは 言 う

「変 化 が 消 え 失 せ る 時,耳 環 の な か の 黄 金 が 真 実 で あ る よ う に,

変 化 が 消 滅 す る と こ ろ で は,最 高 の 質 料 因 が そ れ で あ る7と 人 々 は 言 う 。」(ヴ ァ ー キ ヤ ・パ デ ィー ヤ,III,2,15)

(す べ て の事 物 は 一 つ で あ る とい う,)(わ れ わ れ に よ っ て)す で に 承 認 され た 不 二(説)を 貫 徹 す る た め に,表 現 され るべ き も の(=意 味)と 意 味 を 表 現 す る も の(=語)と の 間 に 区 別 が な い こ とが 示 さ れ て い る

「そ れ(最 高 の 質 料 因)は す べ て の 語 に よ っ て 表 現 さ れ る べ き も の で あ り,そ れ は 語321と 異 な ら な い 。

(意 味 と 語 は)異 な っ て い な い け れ ど も,両 者 の 関 係 は 個 我 と(最 高 の)ア ー ト マ ソ の よ う な も の で あ る 。」(ヴ ア ー キ ャ ・パ デ ィー ヤ,III,2, 16)

こ の カ ー リ カ ー の 意 味 は,次 の 通 りで あ る 日常 言 語 は,あ れ これ の 制 約 に よ っ て 作 り出 され た 差 別 に 富 む もの と し て,た だ 無 知 だ け に よ っ て 妄 想 さ れ た も の だ か ら,す べ て の 語 の 対 象 は そ れ ぞ れ の 場 合 一 定 の 形 相 に よ っ て制 約 され て い る 種 々 の 形 態 を もつ ブ ラ フ̀7と い う実 在 で あ る。 そ して,最 高 の 真 理 の 立 場 か らは そ れ は 異 な っ て い な い が,夢 の 状 態 の よ う に33覆 い 隠 さ れ て い る た め341,日 常 言 語 の 使 用 状 況 に お い て 多 様iな現 象 界 が 仮 現 す る 。 そ こ で,ヴ ェ ー ダ ー ン タ説 に 精 通 した 人 々 は,次 の よ うに 言

う・

「こ の 夢 の な か の 現 象 界 が わ た し の な か の̀7w一 ヤ ー(幻 影)に よ っ て 広 げ ら れ た よ う に,

こ の よ う に,目 覚 め て い る 現 象 界 も,わ た し の な か の マ ー ヤ ー(幻 影) に よ っ て 広 げ ら れ た 。」,と 。

そ れ ゆ え,こ の よ うに 存 在 ・知 ・歓 喜 か ら な る 静 止 した 最 高 の ブ ラ フ マ ソが 内 我(個 我)と 異 な ら な い と理 解 さ れ る こ とに よ っ て 最 初 の 無 知 が 滅 す る の だ か ら,そ の よ うな ブ ラ フ マ ンを 本 質 と して と ど ま る こ とを そ の 特 徴 とす る至 福 が 成 就 す る で あ ろ う

「語 と し て の ブ ラ フ マ ン に 精 通 し た 人 はs最 高 の ブ ラ フ マ ソ に 達 す る 。」35}

と こ の よ うに,(語 と して の ブ ラ フ"?ソ に)関 説 した 文 句 が あ るか らで あ る。 また 同 様 に,「 語 の 教 示 」 に 関 す る規 則(=文 法 学)が 至 福 を 実 現 す る の だ か ら,次 の よ うに 言 わ れ て い る一一 ・

「そ れ(文 法 学)は 解 脱 の 門 で あ り,こ と ば の 汚 れ の 治 癒 で あ り,す べ て の 学 問 を 浄 め る も の で あ り,学 問 に 関 し て361そ れ は 輝 く 。」371,と (ヴ ァ ー キ ャ ・パ デ ィヤ ー,1,14)。

同 様 に,

「こ れ(文 法 学)は,成 功 の は し ご 段 の ス テ ッ プ の 第 一 段 で あ る 。 こ れ は,解 脱 を 欲 し て い る 人hの 一 直 線 の 王 道 で あ る 。」(ヴ ァ ー キ ャ ・ パ デ ィ ・一一ヤ,1,16),と 。

そ れ ゆ え,文 法 の規 則(文 法 学)は 人生 最 高 の 目的を 実 現す る手段 と し て研究 され な けれ ぽ な らない とい うこ とが確 定 した。

以 上,威 厳 の あ る サ ー ヤ ナ ・マ ー ダ ヴ ァの 著 わ した 『全 体 系 綱 要 』 に お け る パ ー ニ ニ の 体 系 。

〔注 〕

1)わ た く しが こ こ で 語 基 と訳 した も の の 原 語 は,prakrtiで あ る 。Prakrtiは 語 の 基 語 で あ る 。 こ の 基 語 に 語 尾 を 付 加 す れ ば,単 語 が 成 立 す る 。 イ ソ ド文 法 に お い て は,名 詞 の 語 基 はpratipadika,動 詞 の 語 基 はdhatuと 呼 ば れ る 。 わ た く しは 以 下 に お い てpratipadikaを 語 幹,dhatuを 語 根 と訳 し た 。 『全 体 系 綱 要 』 第 十 三 章 に 対 す る ア ビ ヤ ン カ ル の 注 に よれ ば,ramahと い う名 詞 はTamaと い う名 詞 の 語 基 とh(ヴ ィサ ル ガ)と い う語 尾 の 二 つ の 部 分 か ら構 成 され る 。 し か し,こ のTamaと い う名 詞 の 語 基 に お い て は,rama(/Ram)

が そ の 語 根 で あ り,そ れ にaと い う語 尾 が 付 加 さ れ る 。

2)Yハ ー バ ー シ ャ(Mahabhasya)は,パ ー一ニ ニ の 著 わ し た.A晦d吻 ⑳iに 対 す る 最 初 の,し か も最 古 の 注 釈 で あ る 。 マ ハ ー バ ー シ ャ は,パ ー ニ ニ 文 法 に 対 す る も っ と も権 威 の あ る 注 釈 書 で あ り,パ ー ニ ニ 文 法 の 解 釈 に 際 し て は 決 定 的 な 発 言 権 を 保 持 す る 。 マ ハ ー バ ー シ ャ は ヴ ァ ー ル テ ィカ と と も にAstadhydyi 以 降 古 代 イ ソ ド文 法 の 主 要 な 典 拠 で あ る 。

s

)3 )4 )5 ) 6 ) 7 ) 8 ) 9

10) 11)

12)

13)

パ ー一ニ ニ の ・45麺dん 擁 頭 に よ れ ば,原 文 はubhaya・pr且ptaukarmaniで あ り,わ た く し は 「属 格 は 目 的 の 意 味 で 用 い ら れ な け れ ば な ら な い 」 と 訳 し た が,「 目 的 は 属 格 に お い て 用 い ら れ,行 為 者 に お い て 用 い ら れ る の で は な い 。」 と 補 っ た 方 が よ い か も し れ な い 。 ・4晦 疏 戚 擁 に 対 す る 注 釈 カ ー シ カ ー (Kcisika}に よ れ ば,ascaryogacvamdoho'gopalena(牧 童 の 助 け を 借 りず に 牛 の 乳 し ぼ り を す る こ と は 不 思 議 で あ る),rocatemeodanasyabhojanam

devadattena(デ ・一 ヴ ァ ダ ッ タ に よ る か ゆ の 食 事 は わ た し を 喜 ば せ る),sadhu khalupα 〃α8碗pana単yajnadattena(ヤ ジ ュ ナ ダ ッ タ に よ っ て 乳 が 飲 ま れ る

こ と は 実 に す ば ら し い)と い う 実 例 が 挙 げ ら れ て い る 。Gavamdohasは 「牛 の 乳 を し ぼ る こ と 」で あ りgavamは 目 的 の 意 味 で 用 い ら れ て い る 。Odanasya bholana1Pは 「か ゆ を 食 ぺ る こ と 」,payasahpanamは 「牛 の 乳 を 飲 む こ と 」 で あ る 。 こ の よ うに,上 に 挙 げ ら れ た 実 例 に お い て は,属 格 は 目 的 の 意 味 で 用 い ら れ て い る 。

sabdanusasanaと は,sabdasyaanusasana,す な わ ち,語 を 教 示 す る こ と で あ る 。

45翫dん 唾 頭,II,2,8に 対 す る カ ー シ カ ー に は 次 の よ うに 述 べ ら れ て い る krdyogacasasthisamasyataitivaktavyamlidhmapravrascanahl

り    ロ

palasasatanah[

TI,3,50に 対 す る カ ー シ カ ー に は 次 の よ う な 記 述 が あ るkarmadibhyo 'nyahpratipadikarya ‑vyatiriktahsvasvami‑sambandhadih

,sesah,tatra sasthivibhaktiarbhavatilrajnahpurusahlpasohpadahlpitchputrah「i(目

ノ

的 と は 別 の,語 幹 の 意 味 と は 異 な っ た,所 有 と 所 有 者 の 関 係 な ど が 「残 余 」 で あ る 。 こ の 場 合,第 六 格(=属 格)が 存 在 す る 。 そ れ は,rajnahpuru$a項

〔王 の 家 臣 〕,pasahpadah〔 家 畜 の 足 〕,pitchputrah〔 父 の 息 子 〕 と い う よ う な も の で あ る 。)

ア ビ ヤ ン カ ル に よ れ ば,こ の 文 章 の 意 味 は 次 の 通 り で あ るvyakarana一

ノ ロ   

sastrasyahivaidika‑sabdartha‑bodhakatvenavedangatvarn(な ぜ な ら, ヴ ー一 ダ 語 の 意 味 を 認 識 さ せ る も の と し てr文 法 の 規 則 は ヴ ェ ー ダ に 対 す る 補 助 学 だ か ら で あ る 。)

ア ビ ャ ン カ ル に よ れ ば,形 成(samskara)と は 語 基 と 語 尾 か ら 派 生 さ れ る 語 で あ る 。

カ ー シ カ ーtrividhamkarma‑nivartyamvikaryamprapyamcetil sarva#.rakarmany‑upapadedhatoran・pratyayobhavatil Astadhyayi,ICI,2,3.

ア ビ ヤ ン カ ル の 注sakala・sabdanamprakrti‑pratyaya‑vibhaga‑vyut‑

padana‑purvakamartha‑jnanambhavati(意 味 の 知 識 と は,す べ て の 語 を 語 尾 と に 区 分 し て 語 源 解 釈 す る こ と に 基 づ い て い る)。

ア ビ ヤ ソ カ ル の 注 「主 要 な も の で あ る 」 と 言 わ れ る の は,文 章 の 意 味 の 知 識 の 原 因 と し て の 語 の 語 義 の 知 識 が 文 法 に 依 存 し て い る と い う 意 味 で あ る 。

「実 を 結 ぶ 」 と い う 際,「 実 」 と い う語 に よ っ て 文 章 の 意 味 の 知 識 が 意 味 さ れ て い る 。

マ ハ ー バ ー シ ャ の 著 者 パ タ ン ジ ャ リ に よ れ ば,交 法 学 の 目 的 は 四 つ で あ る 。