印 度 學 佛 教 學 研 究 第 四 十 九 巻 第 一 号 平 成 十 二 年 十 二 月
浄
影
寺
慧
遠
の
起
信
論
引
用
に
つ
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一 、 起 信 論 成 立 の 再 検 討 本 論 文 の 意 図 は 、 浄 影 寺 慧 遠 ( 五 二三-五 九 二 ) の 著 作 に 見 ら れ る 大 乗 起 信 論 ( 以 下 で は 起 信 論 と 称 す る ) の 引 用 を 検 討 し 、 起 信 論 自 体 の 成 立 の 問 題 に 何 ら か の 提 案 を す る こ と を 目 指 す 。 起 信 論 は 歴 代 三 宝 紀 の 記 事 に よ り 真 諦 三 蔵 ( 四 九 九 -五 六 九 ) が 梁 の 太 清 四 年 (五 五 〇 ) に 訳 出 し た と 言 う 。 こ の イ ン ド 撰 述 説 に 対 し て 、 各 種 の 中 国 撰 述 論 が あ る 。 柏 木 弘 雄 氏 の ﹃大 乗 起 信 論 の 研 究 -大 乗 起 信 論 の 成 立 に 関 す る 資 料 論 的 研 究-﹄ (春 秋 社 、 一 九 八 一 年 ) は 起 信 論 の 各 種 の 成 立 説 を 検 討 し 、 新 た な 視 点 か ら イ ン ド 撰 述 説 を 主 張 し た 。 そ れ 以 降 、 竹 村 牧 男 氏 が ﹃ 大 乗 起 信 論 読 釈 ﹄ (山 喜 房 仏 書 林 、 一 九 八 五 年 ) や ﹁地 論 宗 と ﹃ 大 乗 起 信 論 ﹄ ﹂ (平 川 彰 編 ﹃ 如 来 蔵 と 大 乗 起 信 論 ﹄ 所 収 、 春 秋 社 、 一 九 九 〇 年 ) 等 で 、 新 し い 中 国 撰 述 説 を 唱 え た 。 起 信 論 の 訳 語 は 菩 提 流 支 等 の 地 論 系 統 の 経 論 に 近 く 、 そ れ ら に 通 暁 す る 地 論 宗 北 道 派 の 道 寵 (生 没 年 不 詳 ) の よ う な 人 が 起 信 論 の 撰 述 者 で あ る と の 提 案 で あ る 。 更 に 近 時 、 荒 牧 典 俊 氏 は 、 ﹃ 北 朝 隋 唐 ・ 中 国 仏 教 思 想 史 ﹄ (法 蔵 館 、 二 〇 〇 〇 年 二 月 ) と い う 編 著 を 公 刊 し 、 荒 牧 氏 自 身 の ﹁北 朝 後 半 期 仏 教 思 想 史 序 説 ﹂ と い う 論 文 で 、 最 も 古 い 注 釈 書 を 著 わ し た 曇 延 (五 一 六-五 八 八 ) を 起 信 論 自 体 の 撰 者 と し て 想 定 す る 。 ま た 、 高 崎 直 道 氏 は ﹃ 宝 性 論 ・ 法 界 無 差 別 論 ﹄ ( ﹃新 国 訳 大 蔵 経 ・論 集 部 1 ﹄ 、 大 蔵 出 版 、 一 九 九 九 年 八 月 ) の 解 題 の 中 で 、 起 信 論 が 真 諦 の 訳 業 に 影 を 落 と し て い な い と す る 従 来 の 考 え を 再 確 認 し 、 た と え 起 信 論 を 真 諦 が 翻 訳 し た と し て も 、 彼 は そ れ を イ ン ド か ら 携 え て き た も の で は な い だ ろ う と の 新 し い 意 見 を 出 し た 。 起 信 論 と 真 諦 三 蔵 と の 関 係 の 希 薄 さ を 一 歩 押 し 進 め た と 言 え る 。 さ て 、 私 自 身 は 柏 木 氏 に よ る 起 信 論 成 立 に 関 す る 諸 説 に 準 拠 し 、 現 在 で も イ ン ド 撰 述 説 と い う 立 場 を 遵 守 す る 。 た だ 、 昨 年 の ﹁﹃ 大 乗 止 観 法 門 ﹄ の 再 検 討 ﹂ (﹃ 印 度 学 仏 教 学 研 究 ﹄ 四 八-二 、 二 〇 〇 〇 年 三 月 ) と い う 発 表 の 後 、 起 信 論 は 真 諦 三 蔵 に 関 わ ら な い 論 書 で あ り 、 後 代 に 真 諦 三 蔵 の 翻 訳 と し て 扱 わ れ る よ う に な っ た と の 意 見 を 持 つ に 至 っ た 。 こ の 仮 説 の 表 明 は 、 ﹃ 聖 厳 博 士 古 稀 記 念 仏 教 学 論 集 ﹄ (山 喜 房 仏 書 林 か ら 近 刊 ) に 収 録 さ れ る 拙 論 ﹁大 乗 起 信 論 の 再 検 討 ﹂ に お い て 提 案 し た 。 大 乗 止 観 法 門 は 独 特 の 華 厳 教 学 で あ り 、 摂 論 学 派 の 祖 と 言 わ れ る 曇 遷 (五 四二-六 〇 七 ) の 著 作 で あ る と し て も 良 い 。 こ れ を 曇 遷 の も の と 仮 定 し た 時 に 、 あ る 共 通 性 に 気 付 い た 。 そ れ は 曇 延 の 起 信 論 疏 と 慧 遠 の 大 乗 義 章 ・ 八 識 義 と 、 こ の 大 乗 止 観 法 門 の 三 者 に 共 通 し 、 摂 大 乗 論 を 起 信 論 に 重 ね あ わ せ て 依 用 す る 傾 向 で あ る 。 隋 代 の 曇 延 ・ 慧 遠 ・ 曇 遷 な ど の 仏 教 者 が 、 真 諦 三 蔵 が 訳 出 し た こ と が 明 白 で あ る 摂 論 と 、 本 来 は 真 諦 三 蔵 に 関 わ ら な い 論 書 で あ る 起 信 論 と を 重 ね 合 わ せ 、 見 事 に 一 体 視 さ せ た 結 果 、 次 第 に 起 信 論 も 真 諦 三 蔵 の 訳 出 で あ る と い う 伝 承 が 形 成 さ れ 、 つ い に 歴 代 三 宝 紀 の よ う に 真 諦 三 蔵 訳 出 の 記 事 と な っ て 定 着 し た と の 解 釈 で あ る 。 で は 、 起 信 論 は い つ 、 誰 に よ っ て 、 ど こ で 成 立 し た と 考 え る の か 。 竹 村 氏 の 道 寵 説 や 荒 牧 氏 の 曇 延 説 に は 私 は 賛 成 で き な い 。 た だ 、 竹 村 氏 が 菩 提 流 支 の 訳 出 経 論 と の 接 点 を 検 討 さ れ た こ と を 評 価 す る 。 そ れ を 尊 重 し 、 イ ン ド 撰 述 説 に 立 つ と す る と 、 そ の よ う な 教 学 の 流 れ を 受 け た イ ン ド 系 の 仏 教 者 に よ っ て 撰 述 さ れ 、 曇 延 や 慧 遠 が 注 釈 を 行 う 以 前 に 成 立 し て い た こ と に な る 。 二 、 慧 遠 の 起 信 論 疏 に つ い て 慧 遠 に は 起 信 論 疏 が あ り 、 古 来 偽 撰 説 が 存 在 す る 。 私 は ﹁慧 遠 ﹃ 大 乗 起 信 論 義 疏 ﹄ の 研 究 ﹂ (﹃ 駒 沢 大 学 仏 教 学 部 紀 要 ﹄ 三 四 号 、 一 九 七 六 年 ) と い う 論 文 で 、 問 題 点 は あ る が 、 大 乗 義 章 や 十 地 経 論 義 記 が 慧 遠 の 著 作 で あ る な ら ば 、 こ の 起 信 論 疏 も 慧 遠 の 独 創 的 な 著 者 性 を 認 め て 良 い と 論 じ た 。 そ の 慧 遠 の 著 者 性 を 認 め る 観 点 か ら 、 起 信 論 自 体 の 成 立 に 関 し て の 積 極 的 な 情 報 も 得 ら れ る 。 そ の 第 一 は 起 信 論 疏 (大 正 四 四 、 一 七 五 頁 以 下 ) に ﹁真 諦 三 蔵 訳 ﹂ と い う 一 句 へ の 注 釈 が 存 在 し な い こ と で あ る 。 こ れ は 曇 延 の 注 釈 書 ( 続 蔵 七 一 冊 、 二 六 四 丁 以 下 ) や 元 暁 の 起 信 論 疏 ( 大 正 四 四 、 二 〇 二 頁 以 下 ) で も 同 様 で あ る 。 そ し て 、 法 蔵 (六 四 三 -七 一 二 ) の 起 信 論 義 記 ( 大 正 四 四 、 二 四 六 頁 上 ) に 至 っ て 、 初 め て ﹁真 諦 三 蔵 訳 ﹂ へ の 注 釈 が 現 れ る 。 こ の 訳 者 の 名 前 の 存 否 は こ れ ま で 軽 く 扱 わ れ て い る が 、 成 立 の 問 題 で は 大 切 な 要 素 で あ る 。 次 に 、 慧 遠 の 起 信 論 疏 の 中 で 、 ﹁馬 鳴 は 楞 伽 経 に よ っ て 起 信 論 を 造 論 し た ﹂ と 明 言 す る (大 正 四 四 、 一 七 六 頁 上 ) 。 楞 伽 経 を ﹁経 本 ﹂ ( 同 、 一 八 八 頁 下 、 一 八 五 頁 上 、 一 八 六 頁 下 、 一 九 四 頁 中 ) と 称 す る 。 こ の ﹁経 本 ﹂ と い う 言 い 方 は 元 暁 も 継 承 す 浄 影 寺 慧 遠 の 起 信 論 引 用 に つ い て (吉 津 )
浄 影 寺 慧 遠 の 起 信 論 引 用 に つ い て (吉 津 ) る ( 同 、 二 〇 二 頁 中 、 二 〇 六 頁 下 ) 。 他 方 、 曇 延 は 楞 伽 経 に 何 ら 言 及 せ ず 、 も っ ぱ ら 摂 論 及 び 世 親 釈 を 引 用 し 、 注 釈 す る 。 従 っ て 、 楞 伽 経 に よ る 造 論 と の 慧 遠 の 情 報 は 一 方 の 説 に 留 ま る が 、 決 し て 無 視 す る こ と は で き な い 。 次 に 、 慧 遠 の 起 信 論 疏 に 何 故 摂 論 の 引 用 が 無 い の か と い う 点 で あ る 。 曇 延 の 注 釈 に お い て 摂 論 の 引 用 が 多 い の で 、 慧 遠 疏 に そ の 引 用 が 存 在 し な い こ と へ の 疑 問 が 起 き る 。 ま た 起 信 論 疏 と 最 も 関 連 す る 慧 遠 の 大 乗 義 章 ・ 八 識 義 に は 摂 論 の 引 用 が 多 く 見 ら れ る の で 、 疑 問 が 深 ま る 。 更 に 、 慧 遠 の 他 の 著 作 に お い て は 摂 論 の 引 用 は 全 く 見 ら れ な い の で 、 疑 問 が 膨 ら む 。 こ の 曇 延 や 慧 遠 に お け る 摂 論 の 引 用 の 有 無 と い う 問 題 も 起 信 論 の 成 立 に 関 わ る 重 要 な 視 点 で あ る 。 三 、 慧 遠 の 起 信 論 引 用 に つ い て 慧 遠 の 起 信 論 の 引 用 の 検 討 で あ る が 、 大 乗 義 章 ・ 八 識 義 を 中 心 に 行 う 。 八 識 義 ほ ど 起 信 論 が 集 中 的 に 引 用 さ れ て い る 著 作 は 他 に な い し 、 ま た 起 信 論 疏 と の 関 連 も 強 い か ら で あ る 。 先 ず 全 体 的 な 傾 向 と し て は 、 引 用 が 文 字 通 り で は な く 、 原 文 と 懸 け 離 れ て い る こ と が 多 い 。 ま た 、 起 信 論 の 原 文 の 改 変 を 提 案 す る 場合 も あ る 。 そ こ で 、 二 三 引 用 を 見 よ う 。 ﹁五 名 真 識 、 体 非 妄 故 、 六 名 真 如 識 、 論 自 釈 言 、 心 之 体 性 、 無 所 破 故 、 名 之 為 真 、 無 所 立 故 説 以 為 如 ﹂ (大 正 四 四 、 五 二 四 頁 下 ) ﹁此 真 如 体 、 無 有 可 遣 、 以 一 切 法 悉 皆 真 故 、 亦 無 可 立 、 以 一 切 法 皆 同 如 故 ﹂ (大 正 三 二 、 五 七 六 頁 上 ) 前 者 が 八 識 義 の 引 用 文 で あ り 、 後 者 が 起 信 論 の 原 文 で あ る が 、 文 字 の 異 同 が 激 し い 。 ﹁二 如 実 不 空 、 論 自 釈 言 、 謂 離 妄 想 、 常 恒 不 変 、 具 過 恒 沙 浄 法 満 足 、 雖 復 不 空 無 相 可 取 、 離 念 境 界 、 唯 証 相 応 真 如 如 是 ﹂ (大 正 四 四 、 五 二 五 頁 下 ) ﹁所 言 不 空 者 、 已 顕 法 体 空 無 妄 故 、 即 是 真 心 、 常 恒 不 変 、 浄 法 満 足 、 故 名 不 空 、 亦 無 有 相 可 取 、 以 離 念 境 界 唯 証 相 応 故 ﹂ (大 正 三 二 、 五 七 六 頁 中 ) 文 文 句 句 の 引 用 と い う よ り も 、 若 干 の 注 釈 を 含 ん で い る 。 次 に 、 起 信 論 の 原 文 を 改 変 す る よ う な 引 用 を 例 を 三 例 取 り 上 げ よ う 。 第 一 は 心 真 如 門 の 如 実 空 に つ い て で あ る 。 ﹁心 真 如 中 、 義 別 有 二 、 一 如 実 空 、 論 自 釈 言 、 従 本 已 来 、 不 与 一 切 染 法 相 応 、 離 一 切 法 差 別 之 相 、 謂 非 有 相 非 無 相 、 非 非 有 相 非 非 無 相 、 非 有 無 倶 相 、 非 一 相 亦 非 異 相 、 非 非 一 相 非 非 異 相 、 非 一 異 倶 相 、 亦 非 自 相 亦 非 他 相 、 非 非 自 相 非 非 他 相 、 非 自 他 倶 相 、 如 是 一 切 妄 心 分 別 、 皆 不 相 応 、 故 名 為 空 ﹂ (大 正 四 四 、 五 二 五 頁 下 ) ﹁所 言 空 者 、 従 来 已 来 、 一 切 染 法 不 相 応 故 、 謂 離 一 切 法 差 別 之 相 、 以 無 虚 妄 心 念 故 、 当 知 、 真 如 自 性 、 非 有 相 、 非 無 相 、 非 非 有 相 、 非 非 無 相 、 非 有 無 倶 相 、 非 一 相 、 非 異 相 、 非 非 一 相 、 非 非 異 相 、 非 一 異 倶 相 、 乃 至 総 説 、 依 一 切 衆 生 、 以 有 妄 心 念 念 分 別 、 皆 不 相 応 、
故 説 為 空 ﹂ (大 正 三 二 、 五 七 六 頁 上-中 ) 原 文 で は 有 無 と 一 異 の 分 別 を 否 定 し て 空 を 明 ら か に す る 。 慧 遠 は そ れ に 加 え て 自 他 の 分 別 も 否 定 す る 形 式 を 出 す 。 こ れ は 慧 遠 の 起 信 論 疏 に 関 連 す る 。 慧 遠 は こ の 原 文 の 解 釈 (大 正 四 四 、 一 八 一 頁 下 ) で 、 ﹁経 本 ﹂ す な わ ち 楞 伽 経 に よ る と 、 こ の 部 分 は 有 無 、 一 異 、 自 他 、 大 小 、 彼 此 、 そ し て 衆 生 の 心 念 の 六 つ の 相 対 を 否 定 し て 空 を 明 か す が 、 こ の 論 書 で は た だ 有 無 、 一 異 、 心 念 の 三 種 類 の み を 出 し 、 他 を 出 さ ず 、 そ こ を ﹁乃 至 ﹂ と い う 一 句 で 省 略 し た と 言 う 。 慧 遠 は こ の 部 分 を 現 行 の 起 信 論 の 原 文 で 引 用 す る こ と が 珍 し く 、 こ の 六 句 絡 み の 引 用 を し ば し ば 行 う 。 例 え ば 、 涅 槃 義 記 巻 一 で も 、 ﹁言 離 相 者 、 如 馬 鳴 説 、 謂 非 有 相 、 非 無 相 、 非 非 有 相 、 非 非 無 相 、 非 有 無 倶 相 、 非 自 相 、 非 他 相 、 非 非 自 相 、 非 非 他 相 、 非 自 他 倶 相 、 如 是 一 切 妄 心 分 別 、 悉 不 相 応 、 唯 証 境 界 ﹂ (大 正 三 七 、 六 一 四 頁 中 ) と 引 用 し 、 原 文 の 一 異 に 代 え て 、 自 他 を 入 れ る 。 な ぜ 、 こ の よ う な 引 用 に 固 執 す る の か 分 か ら な い が 、 慧 遠 が 楞 伽 経 を 起 信 論 の 経 本 と し て 重 視 し て い る 証 拠 に は な る で あ ろ う 。 次 に 、 原 文 を 改 変 し て 用 い る 第 二 の 例 と し て 、 起 信 論 の 三 大 の 用 大 の 解 釈 が あ る 。 用 大 は ﹁ 三 者 用 大 、 能 生 一 切 世 間 出 世 間 善 因 果 故 ﹂ (大 正 三 二 、 五 七 五 頁 下 ) と あ る 。 こ の 一 文 を 例 え ば 大 乗 義 章 ・ 仏 性 義 で は 次 の よ う に 引 用 す る 。 ﹁如 馬 鳴 説 、 一 者 体 大 、 謂 真 如 性 、 二 者 相 大 、 謂 真 如 中 具 過 恒 沙 性 功 徳 法 、 三 者 用 大 、 謂 真 心 中 、 備 起 法 界 染 浄 之 法 、 此 三 如 後 八 識 章 中 具 広 分 別 ﹂ (大 正 四 四 、 四 七 三 頁 上 -中 ) こ こ で ﹁染 浄 之 法 ﹂ と い う 一 句 に 注 目 す る 。 原 文 か ら 言 え ば 、 ﹁善 因 果 ﹂ と あ る の で 、 ﹁浄 法 ﹂ だ け で 十 分 で あ る が 、 慧 遠 は 染 法 も 加 え る 。 そ し て 、 八 識 義 で も こ の 部 分 を 引 用 し な が ら 、 同 様 の 分 別 を 行 う 。 少 し 長 い が 引 用 す る 。 ﹁二 開 真 合 妄 、 以 説 四 種 、 真 中 分 三 、 如 起 信 論 説 、 一 者 体 大 、 謂 真 如 法 平 等 一 味 、 不 増 不 減 、 一 切 凡 夫 声 聞 縁 覚 菩 薩 諸 仏 等 無 差 別 、 無 有 前 際 後 際 之 異 、 二 者 相 大 、 論 自 釈 言 、 如 来 之 蔵 、 従 本 已 来 、 具 無 量 性 功 徳 法 、 如 妄 心 中 具 足 一 切 諸 煩 悩 法 、 三 者 用 大 、 用 有 二 種 、 一 者 染 用 、 二 者 浄 用 、 染 用 有 二 、 一 依 持 用 、 如 来 蔵 法 、 為 妄 所 依 、 能 持 於 妄 、 若 無 此 真 、 妄 則 不 立 、 故 経 説 言 、 若 無 蔵 識 、 七 法 不 住 、 不 得 種 苦 楽 求 涅 槃 、 二 縁 起 用 、 向 雖 在 染 、 而 不 作 染 、 今 与 妄 合 、 縁 集 起 染 、 如 水 随 風 波 浪 集 起 、 是 以 不 増 不 減 経 言 、 即 此 法 界 、 輪 転 五 道 、 名 日 衆 生 、 染 用 如 是 、 浄 用 之 中 、 亦 有 二 種 、 一 随 縁 顕 用 、 真 識 之 体 、 本 為 妄 陰 復 息 妄 染 、 随 縁 始 浄 、 浄 中 差 別 、 説 為 性 浄 無 作 因 果 、 二 随 縁 作 用 、 本 在 凡 時 、 随 縁 造 作 六 道 生 死 、 後 随 対 治 、 集 生 方 便 有 作 因 果 、 浄 用 如 是 ﹂ (大 正 四 四 、 五 三 〇 頁 上 -中 ) 体 大 や 相 大 に 問 題 は 無 い 。 用 大 の と こ ろ が 大 変 に 詳 し く 、 浄 影 寺 慧 遠 の 起 信 論 引 用 に つ い て (吉 津 )
浄 影 寺 慧 遠 の 起 信 論 引 用 に つ い て (吉 津 ) し か も 染 浄 二 用 に 開 か れ る 。 先 の 仏 性 義 の 引 用 と 同 じ く 、 原 文 は 改 変 さ れ て い る 。 そ し て 、 こ の 変 更 は 大 乗 止 観 法 門 の こ の 用 大 の 引 用 と 関 連 す る 。 大 乗 止 観 法 門 で も 、 用 大 に つ い て 、 ﹁三 者 用 大 、 能 生 世 間 出 世 間 善 悪 因 果 ﹂ (大 正 四 六 、 六 四 八 頁 下 ) と 引 用 し 、 ﹁善 悪 ﹂ と な っ て い る 。 さ て 、 慧 遠 の 起 信 論 依 用 で は も う 一 例 重 要 な 改 変 の 例 が あ る 。 こ れ は 起 信 論 疏 で ﹁遠 法 師 解 ﹂ ( 大 正 四 四 、 一 九 二 中 ) と い う 一 句 が 存 在 し 、 こ の た め に 本 書 は 慧 遠 の 著 作 で は な い と い う 一 番 の 証 拠 と さ れ て い る 部 分 と 関 連 す る 。 起 信 論 の 原 文 の 熏 習 を 論 じ る 箇 所 で 、 真 如 、 妄 心 、 妄 境 界 、 そ し て 無 明 の 四 法 を 立 て て 、 相 互 の 関 係 か ら 熏 習 を 説 く 。 ] 方 で は 染 法 の 不 断 を 示 し 、 他 方 で は 浄 法 の 不 断 を 説 く 。 先 ず 、 原 文 を 示 そ う 。 ﹁云 何 熏 習 起 浄 法 不 断 、 所 謂 以 有 真 如 法 故 能 熏 習 無 明 、 以 熏 習 因 縁 力 故 、 則 令 妄 心 厭 生 死 苦 楽 求 涅 槃 、 以 此 妄 心 有 厭 求 因 縁 故 、 即 熏 習 真 如 、 自 信 己 性 、 知 心 妄 動 無 前 境 界 、 修 遠 離 法 、 以 如 実 知 無 前 境 界 故 、 種 種 方 便 起 随 順 行 、 不 取 不 念 、 乃 至 久 遠 熏 習 力 故 、 無 明 則 滅 、 以 無 明 滅 故 心 無 有 起 、 以 無 起 故 境 界 随 滅 、 以 因 縁 倶 滅 故 心 相 皆 尽 、 名 得 涅 槃 成 自 然 業 ﹂ (大 正 三 二 、 五 七 八 頁 中 ) こ れ は 熏 習 に よ っ て 、 清 浄 な る 法 が い か に 断 絶 し な い か を 示 す 一 段 で あ る 。 慧 遠 は こ の 一 文 の ﹁ 所 謂 以 有 真 如 法 故 能 熏 習 無 明 、 以 熏 習 因 縁 力 故 、 則 令 妄 心 厭 生 死 苦 楽 求 涅 槃 ﹂ と い う 部 分 は 前 の 染 法 不 断 に 属 す る と 考 え る 。 こ こ の 文 章 の 流 れ に 異 譏 を 唱 え 、 ﹁ 云 何 熏 習 起 浄 法 不 断 ﹂ の 一 句 は 先 き の 一 文 と 入 れ 替 え て ﹁以 此 妄 心 有 厭 求 因 縁 故 、 即 熏 習 真 如 ﹂ の 前 に あ る べ き だ と 言 う 。 こ の 慧 遠 の 起 信 論 の 原 文 へ の 異 譏 申 し 立 て が 起 信 論 疏 に お い て ﹁遠 法 師 解 ﹂ と い う 問 題 の 一 句 の 入 っ た 部 分 と 関 わ る 。 何 故 、 こ の 異 譏 を 申 し 立 て る か 。 慧 遠 は 染 法 不 断 に も 真 如 熏 習 を 認 め た い か ら で あ る 。 起 信 論 の 原 文 で は 、 染 法 不 断 に は 妄 心 、 妄 境 界 、 そ し て 無 明 の 三 種 類 の 熏 習 だ け で あ り 、 起 信 論 の 教 学 の 構 造 か ら は こ れ で 十 分 で あ る 、 し か し 、 慧 遠 は ﹁真 妄 互 熏 ﹂ の 教 学 体 系 を 貫 き た い た め に 、 浄 法 に も 、 染 法 に も 真 如 熏 習 が 必 要 と 考 え る 。 そ れ は 、 八 識 義 (大 正 四 四 、 五 三 三 頁 下 ) に 、 妄 境 界 熏 習 、 妄 心 熏 習 、 無 明 熏 習 、 そ し て 真 如 熏 習 の 四 種 類 の 熏 習 が 列 挙 さ れ る こ と か ら も 分 か る 。 そ の う ち の 真 如 熏 習 の 説 明 (同 、 同 二 六 行 ) は 起 信 論 疏 ( 同 、 一 九 二 頁 中 二 一 行 ) の 部 分 と 同 一 で あ る 。 四 、 慧 遠 と 起 信 論 と の 出 合 い 以 上 の よ う な 慧 遠 の 起 信 論 の 注 釈 と 引 用 の 事 実 か ら 、 何 か 起 信 論 自 体 の 成 立 に 関 す る 事 柄 に 新 し い 提 案 が 出 来 よ う か 。 先 ず 第 一 は 、 慧 遠 が 起 信 論 は 楞 伽 経 に よ っ て 造 論 さ れ た と
い う 証 言 で あ る が 、 こ れ は イ ン ド 大 乗 の 流 れ か ら は 起 信 論 が 唯 識 思 想 と 如 来 蔵 思 想 を 合 体 さ せ た も の と し て 位 置 づ け ら れ 、 楞 伽 経 も 同 類 の 思 想 内 容 で あ る と こ ろ か ら す れ ば 異 論 の あ る も の で は な い 。 た だ 、 同 時 代 に 曇 延 の 注 釈 の よ う に 楞 伽 経 に 言 及 し な い も の が あ る こ と も 考 慮 す る 必 要 が あ る 。 こ こ で は 、 慧 遠 か ら 元 暁 に か け て 、 起 信 論 の ﹁経 本 ﹂ が 楞 伽 経 で あ る と す る 伝 統 が あ っ た こ と を 確 認 す る に 止 め た い 、 第 二 点 で あ る が 、 起 信 論 疏 や 大 乗 義 章 ・ 八 識 義 に お い て 、 慧 遠 が 起 信 論 の 本 文 を 自 分 の 教 学 に 引 き 寄 せ て 、 か な り 恣 意 的 に 引 用 す る 。 彼 自 身 が 起 信 論 の 来 歴 に 確 信 を 持 ち 、 起 信 論 本 文 に 異 譏 を 申 し 立 て 、 ﹁経 本 ﹂ を 根 拠 に し て 通 常 の 本 文 以 外 の も の を 引 用 す る 態 度 は 、 起 信 論 を 自 家 薬 籠 中 の も の に し て い る と 言 え る 。 し か も 、 起 信 論 が 慧 遠 教 学 の 支 柱 の 役 割 を 担 っ て い る こ と は 八 識 義 の 内 容 の 重 要 性 か ら 窺 わ れ る 。 既 に 私 は 慧 遠 の 教 学 形 成 と 大 乗 義 章 の 成 立 に 関 し て は ﹁ 大 乗 義 章 の 成 立 と 浄 影 寺 慧 遠 の 思 想 ( 一 ) ・ ( 二 ) ﹂ ( ﹃三 蔵 ﹄ 一 六 五 ・ 一 六 六 、 一 九 七 八 年 ) と い う 論 文 で 若 干 の 考 察 を 行 っ た 。 こ の 慧 遠 の 伝 記 と こ れ ま で の 起 信 論 依 用 と 引 用 態 度 を 勘 案 す る と 、 彼 は 若 年 に 起 信 論 と 出 会 っ た の で は な い か と 考 え る 。 そ れ は 摂 大 乗 論 と の 出 合 い の よ う に 、 曇 遷 に よ っ て 北 地 に も た ら さ れ 、 そ の 講 説 を 晩 年 に 長 安 で 聴 い て か ら と い う よ う な も の で は な く 、 彼 の 修 学 時 代 に 周 囲 に 存 在 し て い た の で は な い か と 推 測 す る 。 さ て 、 共 に 隋 の 開 皇 年 間 に 現 存 し て い た 可 能 性 の あ る 三 つ の 書 物 、 曇 延 の 起 信 論 疏 、 慧 遠 の 大 乗 義 章 ・ 八 識 義 、 そ し て 曇 遷 の も の か も し れ な い 大 乗 止 観 法 門 の 共 通 性 で あ る が 、 既 に 大 乗 起 信 論 と 摂 大 乗 論 を 重 ね 合 わ せ て 注 釈 す る 態 度 を 指 摘 し た 。 も う 一 つ 重 要 な こ と は 三 者 い ず れ で も 起 信 論 が ベ ー ス に な っ て お り 、 摂 論 は 参 照 さ れ る 程 度 と い う よ う に 、 二 論 の 間 に 扱 い の 濃 淡 が あ る こ と で あ る 。 教 学 的 に 見 て 起 信 論 へ の 密 度 の 濃 さ が あ り 、 前 景 と な っ て 、 摂 論 は そ の 背 景 に 留 ま る 。 三 つ の 著 作 の 出 現 以 前 に 、 起 信 論 に 関 し て は 、 個 人 的 に も 公 的 な レ ベ ル で も 時 間 を か け て 、 十 分 な 検 討 を 経 て 、 多 様 な 意 見 が あ る 印 象 で あ る 。 そ れ に 対 し て 、 摂 論 は 新 来 の 教 学 と い う 軽 い 扱 い が 見 ら れ る 。 こ の 小 論 で は 、 慧 遠 の 起 信 論 依 用 と 引 用 の 検 討 の 結 果 、 彼 の 教 学 で は 最 初 期 か ら 起 信 論 が 依 用 さ れ て い る こ と が 窺 わ れ る の で 、 起 信 論 は 既 に 慧 遠 が 修 学 時 代 を 過 ご し た 時 代 ( 五 四 〇 年 代 ) の 北 地 に は 現 存 し て お り 、 真 諦 三 蔵 が 翻 訳 し て ( 五 五 〇 年 代 ) 、 南 地 か ら も た ら さ れ た も の で は な い と い う 仮 説 を 提 案 す る 。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 起 信 論 、 摂 大 乗 論 、 浄 影 寺 慧 遠 、 真 諦 三 蔵 (駒 沢 大 学 教 授 、 仏 教 学 博 士 ) 浄 影 寺 慧 遠 の 起 信 論 引 用 に つ い て (吉 津 )
