八代宮地における伝統工芸

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(1)78. 特集：人口減少時代の環境デザインを考える. 原田和典 Harada Kazunori 崇城大学芸術学部. Sojo University Faculty of Art. 第二部：活動報告. 八代宮地における伝統工芸手漉き和紙の継承活動の経緯 Traditional Crafts in Miyaji, Yatsushiro: Report of Workshop Activity for Continuation of Handmade Japanese Paper. １．八代宮地について宮地は熊本県南部八代市の市街地の一部にあり、八代妙見祭［注１］の舞台となる八代神社のお膝元のエリアである。妙見祭では北極星・北斗七星の象徴神である妙見神が「亀蛇」に乗って海を渡ってきたとされることに因み、40の出し物からなる神幸行列が行われるが、出し物の中でも亀と蛇が合わさった幻獣「亀蛇」は「ガメ」の愛称で親しまれている。妙見祭は秋の例大祭で、祭りの期間は年に一度の賑わいを見せるが、山地と平野部の境界線にあたる宮地地区の日常は至って穏やかな市街地外縁部といった佇まいである。. ２．紙漉きの里宮地宮地の手漉き和紙は1600年頃にもともと越後国下妻郡溝口村の柳川藩御用紙漉きであった矢箇部新左衛門によって始められたと言われている。細川藩の御用紙漉きとなった後も越前の技術を学び、宮地では盛んに紙漉きが行われるようになる。紙が多用される明治のはじめには100人ほどの職人が紙漉きを行なっていたが、次第に機械製紙にとって替わられるようになる。生活図１八代宮地マップ. 様式の変化で主な収入源であった障子紙の需要が落ち込み、多くの紙漉き職人が廃業した。宮地ではこの状況を打開するため、1917年に八代製紙株式会社が発足され、廃業に追い込まれた多くの職人の受け皿となった。現在は日本製紙八代工場として、地域産業を支える大きな柱となっている。一方手漉き生産を続けた職人は共同でビーター（楮の繊維をほぐす機械）を購入するなど、協働化を進め生き残りを図っているが、1957年に施行された売春防止法によって歓楽街のちり紙の売り上げが落ち込むとほとんどの紙漉きが廃業していくことになる。宮地で漉かれていた紙は公文書用紙として使われた「奉書紙」に加え、和. 図２八代神社妙見宮１）八代妙見祭九州三大祭のひとつに数えられる八代妙見祭は2011年に「八代妙見祭の神幸行列」として国の重要無形民俗文化財に指定され、また、「山・鉾・屋台行事」のひとつとして2016年にユネスコの無形文化遺産に登録されている。11月22, 23日に行われ、２日間で20万を超える集客がある。. ２）和紙 ─ 用と美の世界 ─ 八代市立博物館未来の森ミュージアム，2003 参照. 歌を書き写すためなどに使用された装飾紙（「水玉紙」、「打雲紙」など）が中心である。装飾紙は長く紙漉きのリーダー的存在であった木村家が1925年に廃業してからは技術が伝承されず、その後はちり紙や障子紙中心となる。消耗品として生産されたちり紙や障子紙は工芸品としての価値が低く、衰退に拍車をかけることになる［注２］。. ３．最後の紙漉き職人宮地和紙職人宮田寛さんは2018年に84歳で紙漉きを引退するまで、60年あ.

(2) デザイン学研究特集号 Vol.28-2 No.104. まり紙漉きを続けてきた。紙漉きを始めたのは手っ取り早く儲かるからで、裏山でみかんを作りながら冬場に紙を漉くことで家族を養ってきた。しかし、みかんが値崩れを起こし、紙漉きの需要も減ってくると、日雇いの肉体労働も掛け持ちし、苦労しながら生計を維持してきた。宮地でも紙漉きを続ける人は減り、最後の一人になっても夫婦二人三脚で紙漉きを続けてきたが、持病の腰痛の悪化もあり廃業を決めた。子息は公務員として働いており、紙漉きの後継者はいない。冬場に冷たい水を扱う紙漉きを継いでほしいとは思わなかったし、自身が紙漉きを辞める直前は子供からも早く辞めてく図３紙漉きを指導する宮田寛さん. れと言われていた。宮田さんが漉く紙はもともと障子紙やちり紙などの雑紙であったが、県の伝統工芸として認められ、博物館などで展示販売されるようになってからは色紙や紅葉を漉き込んだ装飾紙、封筒やハガキなども作っていた。近年はレトロブームで和紙の小紙に活版印刷で印刷する名刺が人気となり、特殊な型枠で小さな名刺サイズの和紙も漉いており、密かに人気があった。紙漉きを辞めたもう一つの理由は水路の存在がある。多くの紙漉き職屋に水を供給するため、宮地の町内には水路が張り巡らされている。水無川の取水口から水を取り、下流にあたるエリアに住居兼職屋のある宮田さんは上流. 図４宮田さんの職屋. の清掃なども行なっていたが、近隣からは不満の声も上がる。細い路地に水路があると自動車の走行が難しく、脱輪事故なども多いため、多くの水路は暗渠化され水量も少なくなっている。宮田さんは自宅前の水路横に釜を設置して和紙材料のコウゾを炊き、水路で晒す作業をしていたが、廃業と共に釜を撤去した。紙漉きのためには水路が必要であるが、一人では守りきれなくなった。水路を守るために行政と掛け合ったこともあるが、個人的に水路を使うことは既得権的に黙認されていても、保証されるものではなかった。地域文化を守るという誇りを持って紙漉きを続けてきたが、結局、行政は守ってくれ. 図５道具を説明する矢壁さん. なかったという諦めの気持ちも強いと語る。紙漉きの文化を伝えるため、地元の小学校で子供達が卒業証書用の和紙を漉く活動の指導も続けてきたが、現在は矢壁さんが引き継いている。矢壁政幸さんは紙漉きを宮地に伝えたとされる矢箇部新左衛門の子孫にあたり、現在自宅の工房で紙漉きを行なっている。企業を退職してから祖先の技術を継承するために試行錯誤しながら紙漉きを続けているが、販路があるわけでもなく紙漉きは生業ではない。大量生産や販売を主目的とせず、古典技法の水玉紙や、打雲紙、墨流しなどの技法で美術品的な装飾紙を作ることに力を入れている。. 図６狭い道路に残る水路. ４．八代妙見祭と和紙妙見祭の出し物の一つ白和幣（しらにぎて）は、妙見宮周辺の老若男女が白い御幣（ごへい）を持って行列に加わっていたもので、かつては、女性が唯一奉納者として参加できる出し物と言われる。しらにぎての「にぎて」は、神に供える麻の布のことであるが、後に絹または紙に変わった。およそ 250年前の記録には、すでに行列に参加していたと記されている［注３］。妙見祭神幸行列は宮地の妙見宮で行われる行事であるが、笠鉾を始め、多くの出し物は八代市中心部の町衆の出し物で、商人町の町衆の出し物は豪華３）妙見祭公式ホームページ https://myouken.com/ 参照. であるが白和幣は紙が主役である。当時はあたりまえのように地元宮地の和紙が使用されていたと考えられる。1998年に絵巻を元に行列が復元される. 79.

(3) 80. 特集：人口減少時代の環境デザインを考える. と、白和幣では地元の白百合学園同窓会が奉納母体となっているが、復元当初は宮地の和紙を使用してはいなかった。これは手漉き和紙が祭り当日に消耗品として使うには高価になりすぎていることや、行列で使用するため、破れにくい紙が良いと考えられてきたためであるが、2018年の妙見祭で宮地産の和紙が使用され、妙見祭と地産の和紙の関係をつなぎ直すこととなった。実際、和紙は洋紙に比べて繊維が長く破れにくいため、神幸行列で一日使っても破れることはなかった。この和紙は「紙漉きの里を次世代につなぐ研究会」が矢壁氏の漉いた和紙を購入し提供することで実現したものである。図７ガメポストカード. また、白百合学園は白和幣の活動費を賄うため、八代神社に印をもらったミニ白和幣を販売している。これにも宮地の和紙は使用されていないが、今後は宮地の和紙を使用し、八代神社で認められたミニ白和幣を販売することで、宮地和紙の活用と妙見祭および白和幣の継続を進めることができると考えられる。. ５．宮地紙漉きの里を次世代につなぐ研究会の活動宮地紙漉きの里を次世代につなぐ研究会は国立熊本高専八代キャンパスの建築社会デザイン学科の磯田節子教授を中心として2015年に始まった。学生図８和紙マグネット. の地域研究として、高専の所在地である地元八代の地域研究をはじめたところ、宮地には魅力的な水路景観が残っているものの地域の紙漉きが衰退するにつれ水路の暗渠化が進んでいること、暗渠になっていない水路も管理が悪く、ドブ川のような状況になりつつあることが指摘された。良好な景観を守るためには紙漉き文化をなくしてはならないということで、地元の工芸関係者らを含めて紙漉きを残していくための勉強会が始まった。構成メンバーはまちづくり系の設計者やライター、工芸品を扱う雑貨店主、歴史案内ボランティアを行なっている地元住民、工芸作家、学系は八代高専森山研究室に加え、デザイン開発の協力者として筆者も参加している. 図９ミニ白和幣. が、紙漉き職人がメンバーに入っていない。職人（宮田さんや矢壁さん）は、イベントの際には紙漉きの実演を行い、自宅の職屋（作業場）を公開するなど、協力的ではあるが、主導的なメンバーではなく、市役所なども主体的な参加はない。よそ者の押しかけメンバーが中心である。研究会は八代市の「がまだしもん応援事業」の採択を受け、2015年より３カ年は補助金を受けた。「がまだしもん」とは地元の方言で「頑張る者」という意味で、地域活性化に繋がる活動を支援する補助制度である。補助期間は３年が限度となっているため、2018年からは他の補助金も活動費としており、自主財源は妙見祭での和紙グッズの売り上げ、ワークショップの参加費. 図10 ポチ袋. など、微々たるもので、活動はほぼ手弁当で行われているのが現状で、会自体の運営も難しい状況にある。１年目の目標は和紙と観光まちづくりをつなげることで、デザイン学生により和紙を使った商品のデザイン開発を行い、妙見祭当日に空き店舗を活用した仮設店舗「宮地和紙と暮らす店」を開店し和紙製品、和紙を使った土産物を販売している。商品は加工、生産についても学生が行うため、準備数が限られた状態ではあったが、出品したポチ袋、ポストカードなどの商品は人気があり完売状態であった。２年目2016年は１年目の活動に加え、紙漉きと地域の歴史をめぐるまちあるきイベントの開催を行っている。宮田さんがまだ紙漉きを行なっていたた. 図11 和紙 LED ランプ. め、紙漉き体験を含めたツアーを企画した。地元の名跡を巡ったのちに紙漉.

(4) デザイン学研究特集号 Vol.28-2 No.104. き体験を行うため、行程管理が難しい。その他、和紙を使ったうちわづくりや一閑張の工作ワークショップも行なった。３年目2017年以降は後継者の育成が当初の目的であった。補助金を使って後継者の公募を行うことも議論されたが、技術的な後継者の一人である矢壁さんから将来性が保証されないのに広く希望者を募ることは早急すぎるという意見もあがり、和紙と観光（妙見祭）を結びつける活動（和紙グッズ販売とワークショップ）を継続的に行なっている。生業として紙漉きを継続させ図12 和紙グッズ販売ブース. ること（産業化）の難しさを知ると同時に、いよいよ宮田さんが廃業を決意することとなり、宮地和紙の継続が難しくなった。. ６．和水町の和紙復活熊本では和水町（旧三加和町）においても紙漉きが継承されている。和水町では1962年に紙漉きが途絶えているが、1992年、地元の南関高校（現岱志高校）の体験学習として、紙漉きが行われたことがきっかけで復活した。当時は役場の裏手にテントを張り、紙漉きの経験がある地域住民がボランティア指導者として参加したが、中心となったのは町の教育委員会で、全国各地図13 うちわづくりワークショップ. の紙漉きの里を調査するなど、紙漉きの研究を進めた結果、1998年に手漉き和紙制作技術の復活と保護・保存をめざした「和水町みかわ手漉き和紙の館」が完成し、誰でも手軽に紙漉きの体験ができるようになった。紙漉きの復活にあたっては地域で楮やトロロアオイの栽培なども行い、材料を自給自足できる体制を整えている。現在は高齢者施設の余暇活動や、小中学校の卒業証書づくりなどに活用され、観光客向けにも紙漉き体験を提供しているが、他の観光施設と連携していないのため、観光地としての認知度は低いのが現状である。産業としての復活ではなく、社会教育活動の一環として、手漉き和紙の製作を行う選択をした和水町であるが、指導者の高齢化など、課題も多く抱えている。しかし、町のサポートもあり八代市よりは継続性がある。. ７．人口減少時代における伝統工芸の継続に向けて手漉き和紙の技術はユネスコの無形文化遺産にも登録されているが、産地は「石州半紙」（島根県浜田市）と「本美濃紙」（岐阜県美濃市）、「細川紙」（埼玉県小川町、東秩父村）に限られている。これら本格和紙は国産楮の使用、塩素漂白を行わないなど、伝統技術を守っているが、宮田さんの和紙は図14 和紙シンポジウムチラシ. 塩素晒しを行い、材料も外国産を八女の業者に頼って仕入れていた。安定した生産のために機械化を取り入れ得ている産地も多いが、宮地においては生産能力を高めることも難しく、家内手工業として続けられていた手漉き和紙は生産を終えることになった。産地として共同体が形成されていないと材料の確保や技術の継承、本格和紙を目指すことは困難である。伝統工芸は産業としての継続よりも、和水町のような社会教育の一環としての継続を目指し、観光や教育に結びつけることしか、生き残りは難しい。八代では妙見祭の笠鉾を常設展示する施設が計画されているが、和紙については展示や販売の計画がない。行政や地元とのコンセンサスを深めることができなければ紙漉きの文化は廃れることになる。近年、観光はインバウンドに期待した対応を中心に考えていたが、コロナ禍で観光客が激減する状況ではインバウンド向けの対応のみでは継続が難しい。近郊客向けの近場観光での需要拡大、魅力づくりを考えれば、手漉き和紙の体験などの伝統工芸の活用は再度検討の余地があると考える。. 81.

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