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中国庭園における見立の表象―拙政園を例にして

著者

有澤 晶子

著者別名

Akiko Arisawa

雑誌名

東洋大学中国哲学文学科紀要

号

21

ページ

111-132

発行年

2013-03

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00004180/

一一一 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして

中国庭園における見立の表象

_─

拙政園を例にして

有

澤

晶

子

はじめに

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一一二 ち主が変わるたびに大きな改変を加えられてゆき、 原型ではないことは田中淡によって「中国造園史における初期的 風格と江南庭園遺 構 （3 （ 」でもいわれている。 　 庭園を保存することは物理的にもとても難しい。 現存する庭園には各時代の人々の理想や後世の人の憧憬が刻まれ 蓄積されたいわばイメージや記憶の集積体でもある。庭園は単なる自然の縮小ではなく、 意図的に作り出された世界 観をもっているからである。 　 中国の現在の代表的な研究者で造園もてがけた陳従周は『説 園 （4 （ 』で、 庭園には静観の庭と動観の庭の別があり、 観 る人の視点で小さな庭園はもっぱら動かずじっとして観賞し、 大きな庭は歩き回って観賞となるとする。庭園は「三 分 は 匠、 七 分 は 主 人 で、 主 人 と は 主 に 設 計 す る 人 」（ 『 園 冶 （5 （ 』） と あ る よ う に、 実 際 に 設 計 す る 人、 あ る い は そ れ に 自 分の意図を伝える庭の所有者の存在がある。静観動観にかかわらず、 そこには作り手のどんな意識が投影され、 いか なるイメージが見立てられているのか。 本稿は主に主人である作り手がどのような世界観をその庭園に作り出そうと したのか、 何を見立てたのかを拙政園を例にして文献と実景をもとに中国庭園の見立ての表象を考察し明らかにした い。 　 杉村勇造は『中国の庭―造園と建築の伝 統 （6 （ 』で歴代庭園を網羅的多角的に概説しているが、その中で、明 ・ 清の私 家 庭 園 は、 『 蘇 州 府 志 』 に よ る と、 明 代 に は 二 七 一、 清 代 に は 一 三 〇 も あ っ た こ と を あ げ 蘇 州 が 歴 史 的 に も 園 林 に め ぐ ま れ た 土 地 だ と す る。 蘇 州 に 現 存 す る 四 大 名 園 と よ ば れ る の が 滄 浪 亭（ 北 宋 ）、 獅 子 林（ 元 ）、 拙 政 園（ 明 ）、 留 園 （清に改築）であり、 さらに拙政園と留園は中国四大名園の中に数えられる。他は、 宮廷庭園である頤和園（北京） と承徳の避暑山荘（河北省）である。そのため、 考察の対象をもっとも一般的に知られる私家庭園の典型である拙政 園を中心にすることとした。

一一三 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして

一．拙政園とその記録

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一一四 （二）文徴明と「王氏拙政園記」 　 最初の設計に携わった文徴明が、 どのような状況で関わったのか、 記すところの『王氏拙政園記』とともに検討し ていく。 　 文 徴 明 の 来 歴 に 関 し て は、 陳 植・ 張 公 馳 選 注『 中 国 歴 代 名 園 記 選 注 （9 （ 』、 周 道 振・ 張 月 尊『 文 徴 明 年 譜 （10 （ 』 に よ っ て、 造 園 の 頃 に 注 目 し て み る。 拙 政 園 創 建 と さ れ る 一 五 〇 九 年 は 四 〇 歳 で、 画 の 師 で あ り 当 時 の 画 壇 を 代 表 す る 沈 周 （一四二七～一五〇九） を失った年でもある。それからずっと名声はあっても科挙には失敗つづきで諸子の身分のま まで、 一五一三年に園創建としても、 文徴明の状況はそれほど変わらない。一五二三年に翰林院の職に推挙されて上 京し編纂の仕事にあたる。 　 在京は短く、 一五二七年、 五八歳のときに、 早々と故郷蘇州へ帰ってきた。家に帰り着くと、 母屋の東に離れを建て、 玉磬山房と名づけ、 桐の木を庭に植え、 毎日散歩しては詩を詠じた。他人が見ると神仙のように見える。自ら作った 山居は仙界のごとく、文徴明その人もまた神仙のような暮らしぶりが、三〇年以上続く。 　 文徴明が記した「王氏拙政園 記 （11 （ 」は日付が嘉靖一二年五月すなわち一五三三年、 文徴明六三歳の時に著したもので、 帰郷後に隠遁生活をしていた時に、想起して書かれたものということになる。 　 「王氏拙政園記」は、 前半は専門的な詳細な描写ではないが、 次のように、 庭園の大まかな景観や位置関係がわかる。 　 槐雨先生（王献臣の号、 字は敬止）の住まいは、 街の東北区の婁門と齊門の間にある。住まいの地は広く、 た め 池 が そ の 中 央 に あ り、 浚 渫 す る。 林 木 で 囲 み、 楼 は 南 側 に 二 層 に 造 っ て 夢 隠 楼 と な づ け、 堂 は 北 側 に 造 っ て 若墅堂 とする。堂の前は 繁香塢 、 その後ろは 倚玉軒 となす。軒の北は夢隠楼が隣り合い、 流れを止めて橋をかけ、

一一五 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして 小 飛 虹 と 名 付 け る。 小 飛 虹 を 越 え た 北 側 は、 流 水 が 西 へ 向 か っ て 巡 り、 岸 辺 に は 芙 蓉 が 繁 茂 す る 芙 蓉 隈 と す る。 また西側の中流には高殿をつくり、 小滄浪亭 という。亭の南は長く伸びた竹で陰翳をつくる。そこを西に進み水 辺に出ると石があって座ることができ、 かがめば水で濯ぐことができ、 志清処 という。ここに至って、 水流は北 へ折れ、深く広々と広がり、湖のようである。岸辺は美しい木を植え西には柳が多く 柳隩 という。 　　　　　 （中略） およそ堂が一つ、 楼が一つ、 亭が六つ、 軒、 檻（かこい） 、 池、 台、 塢（土手）の類が二十三、 全部で三十一あり、 名を「拙政園」という。 　 後半は、 王献臣がこの庭園を造るに至ったことや、 園名を、 西晋の潘岳 （潘安仁、 二四七～三〇〇） による 『閑居賦』 の一節「拙考之 为 政也」からとって命名したこと等が記されている。 　 つまり、 それぞれにこめた作意とか、 工夫といったことは述べられてはいない。そこで次項では、 現風景に投影さ れた意匠をさかのぼって、他の文献などから、拙政園に現れた表現に内包された意図やしくみを考察していく。

二．隠逸志向からの表象

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一一六 態のないものであっても、 そこから増幅される印象は小さくない。岡大路は『支那庭園 論 （12 （ 』で、 唐宋の文人が『世説 新 語 』 を 手 に と る も の が 多 く、 「 棲 逸 か ら 山 水 を 愛 す る に 通 じ、 其 れ が 唐 宋 の 時 代 を 経 て 山 居 と 云 ふ も の に 纏 め ら れ 発 展 し た 」 と す る。 実 際、 『 晋 書 』 嵇 康 伝 に い う「 竹 林 の 遊 」 の 記 載 や『 世 説 新 語 』 に い う「 七 人 が 常 に 竹 林 の 下 に 集い、 気ままに痛飲し議論し、 世に竹林の七賢といわれるようになった」の表現は、 竹林という場所から喚起される イメージが、 隠逸への憧憬とともに、 強く具体的な場所のイメージとして形成されたと考えられる。それは士大夫の 理想的生き方や生活のあり方にとりこまれ、 居住空間としての山居が意識され、 さらに仙境の希求と結びついて、 理 想空間としての庭園に投影されていくと見ることができよう。 　 明の王世貞（一五二六～一五九〇）は、 蘭渓霊洞山（浙江省蘭渓県）に別荘の山居を建てた趙汝邁を尋ねていった ときのことを 「霊洞山房 記 （13 （ 」 として記している。そこには自然の山の洞や天池泉の水を利用した霊洞山房の様相とと もに、次のような王世貞の心境を見ることができる。 　 王 世 貞 は、 自 分 の 性 は 山 林 を 愛 す る が、 運 命 は そ れ と は 相 反 す る 方 向 に あ る。 海 の 近 く に 生 ま れ 長 ら く 都 市 に 居 住 し て い る こ と を 残 念 に 思 い、 い わ ゆ る 市 中 の 山 居 を つ く り、 「 弇 山 園 」 と な づ け た。 山 水 の 景 観 を そ な え て い た が、 来客は引きも切らず、 かえって煩わしさは増し後悔してしまった。人間の造ったものには限界がある、 やはり自然の 真の山水には及ばない、 と自己嫌悪になっていた。そこへ、 霊洞山房のことを知り、 尋ねていく。しかし次のような ことに思い至る。 　 「 お し な べ て 園 林 別 荘 を 造 る 経 済 力 が あ る 者 は、 往 々 に し て 飲 食、 道 楽、 賓 客、 日 常 生 活 の 便 利 さ な ど さ ま ざ ま な 享 受 を 欠 か せ な い。 だ か ら 自 然 の 山 居 と い う わ け に は い か な い。 遠 く 離 れ た 山 林 に 住 ま う 者 は、 往 々 に し て 園 林 別 荘を建てる財力がない。力があって山林に造園したとしても、 もし長くとどまっていることを厭わないのでなければ、

一一七 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして 山林の良さをしっかり味わうことはできない。山居し、 園林造園の力があっても、 多くは文学の士ではなく、 詩文を 詠ずることもなく時が過ぎ去り、 すべて過去のこととなっていけば、 園の名を長く世人の耳目にとどめることはでき ない」 。 　 ここには、 都市の喧噪の煩わしさを嫌い山居の静謐を求める心と、 不便さや寂しさをかこち、 趣味人としての生活 や名利を求める心との矛盾を意識化した王世貞の率直な心情が読み取れる。果たして市中の山居が、 やはり文人の求 めるところであり、 都会の喧噪の中で、 一歩足を踏み入れれば、 別世界を現前に生じさせる、 そんな空間が求められ たのであろう。 （二）山水画の立体化 　 文徴明は当時確かにすでに文人画の中心的存在でもあったが、 そもそも造園家ではない文徴明になぜ造園を依頼し たのであろうか。 　 それは庭園を自然の風景の再現としてではなく、 意志的な隠逸の環境に近づける、 あるいはその理想に浸ることの できる山水画の世界の構築を望んでいたからにほかならないであろう。山水画と庭園の関係は、 すでに岡大路が次の よ う に 指 摘 し て い る。 「 園 林 構 築 訣 に 関 す る 著 書 は、 絵 画 を 以 て 立 っ た 人 に よ っ て、 乃 至 は 画 に 対 し て 深 き 造 詣 と 批 判力を有する人々によってのみ成し遂げられていると云う点に注目しなければならぬ」 、「園林構築技術と云うものは 絵画に密接なる関係を有すると云うよりは、 画人に非ざれば其の要諦を捉える事が出来ない」 とし、 さらに画論が 「園 林構築の規範に対して有力なる暗示を与えている」 （『支那庭園論』 ）とする。

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一一八 　 宋の郭煕による『林泉高致』 「山水 訓 （14 （ 」には次のように述べられている。 「 水 は 山 の 言 わ ば 血 管 で あ り 草 木 は 毛 髪、 烟 雨 は 風 采 で あ る。 故 に 山 は 水 を 得 て 活 き、 草 木 を 得 て 華 や か に、 烟 雲 を得て秀媚となる。山は水の顔面であり、 亭樹は眉目であり…（略）…。故に水は山を得て媚に、 亭樹を得て明快に、 …（略）…。此が山水の布置である」 。 　 こういった山水画の要訣は、庭園にも通じるであろう。 　 明代においては「園林築造は漸く造園専門家の輩出となったが、 主体は園主の理念と技術の理解によるものである ことは、 文人、 画家の園林が時代をリードしたことによって裏付けられ る （15 （ 」とあるように、 明代は、 個人の意識が強 く庭園に反映されている。 だからこそ文人画の手腕を発揮して庭園に山水の世界を造り出すことが文徴明に期待され たということになる。 　 一 方、 造 園 家 の 側 か ら の 記 録 も あ る。 庭 造 り が、 住 ま い の 造 営 か ら 独 立 し て、 「 造 園 」 と い う こ と ば が つ か わ れ、 その薀蓄をかたむけたのが明末に著された造園家の計成（字は無否、 江蘇省呉江の出身、 一五八二～？）による『園 冶 』（ 三 巻 ） で あ る こ と が 知 ら れ て い る。 中 国 に 庭 園 は 多 い も の の、 実 際 に 作 る 側 の た め に 書 か れ た 設 計 に 関 わ る 書 物 は ほ と ん ど な く、 『 園 冶 』 は 貴 重 な 作 法 な ど が 記 述 さ れ た も の と な る。 だ が『 園 冶 』 の 考 え 方 が、 明 末 に な っ て 突 如でてきたわけではない。唐、 宋、 元をへてそして明に私家園林が数多く造られてきた時をへて、 いわばその集積の 一 部 の 投 影 と い え る で あ ろ う。 『 園 冶 』 の 最 後 の 記 述 に よ る と、 こ の 書 は 造 園 の 合 間 に 書 か れ、 息 子 二 人 が 幼 い た め に知識を伝えることもままならないので、 刊行して世に問うたとある。晋陵（現在の常州）の官吏であった呉玄から 依頼されて造った東第園、 汪士衡の依頼により 鑾 らんこう 江 （現在江蘇省儀征県）に造った 寤 ご え ん 園 、 揚州に鄭元勲の依頼により 影園を造園したことが知られるが、いずれも現存しておらず文面でしか知ることはできない。

一一九 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして 　 計成は造園前に次のように語ったと自序で述べている。 　 「 私 は そ の 地 形 の 最 も 高 い と こ ろ と、 水 源 の 最 も 低 く 尽 き る と こ ろ を 見、 高 木 が 天 に の び、 枝 が の び る に ま か せ て 地 を お お っ て い る の を 見 た。 そ こ で 私 は 言 っ た。 『 こ こ に 園 を 造 る に は、 石 を 高 く 積 み 上 げ る だ け で い い と い う わ け ではなく、 土を掘って地盤を下げ、 高木に高低をつけ、 山腹に湾曲した根や石を組み込めば、 さながら山水画の世界 になる。池の傍らの山上に亭台を造れば、 その影が入り混じって水に映り、 湾曲した深奥な谷と高い処に造る廻廊と の 美 し さ は、 人 を し て 意 思 の 外 に 置 か し め る で あ ろ う 』」 。 そ し て 完 成 後 に は、 呉 は 喜 ん で「 『 門 を 入 っ て か ら 出 る ま で歩くことわずか四里であったが、予は江南の景勝をこの中にすべて収め得たようであ る （16 （ 」。 　 このように造園家もまた、山水画の世界を造りだすことを目指したのである。 　 庭園の全体像としての山水の世界の構築には、 細部もまた重要である。それは随所に組み込まれた窓や門で、 漏窓 （別称は花墻洞、 すかし窓） 、 空窓（くり抜き窓） 、 洞門（くりぬき門）とよばれる。それは、 「景色を切り取る額縁」 となり、 「一幅ずつ小品の絵画をつくりあげる」 （劉敦楨） 常套手段である。採光、 通風といった実用上の必要性よりも、 この風景を切り取る額縁の見立に蘊蓄が傾けられる。劉敦楨によると、 漏窓の図案は幾何学模様と自然界のものを題 材とした模様があり、その種類は蘇州だけでも数百種をくだらないという。 　 拙政園の西花園にある「扇亭」は、 清末に、 豪商張履謙によって造られた。水面に面した位置に、 床面も屋根も扇 型の形状で、 窓洞も扇型にあけられ、 風景を切り取る。ちょうど扇型の空窓からは、 築山の上に位置し緑の中にたた ずむ笠亭が見える。 　 明 末 清 初 に ア ウ ト サ イ ダ ー と し て 趣 味 的 生 活 を 送 っ た 李 漁（ 一 六 一 一 ～ 一 六 八 〇 ） は、 そ の 文 人 趣 味 を 文 字 化 し た 数 少 な い 一 人 で も あ る。 そ の 著『 閒 情 偶 寄 （17 （ 』 で、 自 分 に は 二 つ 得 意 な 技 能 が あ っ て、 「 一 つ は 音 楽 に 詳 し い こ と で、

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一二〇 一 つ は 園 亭 を 造 る こ と 」（ 「 房 舎 第 一 」） と 言 っ た。 そ し て「 窓 を つ く る に つ い て は、 景 色 を 借 り る く ら い お も し ろ い ことはない。景色を借りる方法については、 予はその三昧にはいっている。いままではひとりで楽しんでいたが、 ち か ご ろ は 趣 味 の あ る 人 が ふ え て、 こ れ か ら さ き は、 き っ と ま ね す る ひ と も 多 い こ と で あ ろ う か ら 」（ 「 取 景 在 借 」） そ れでその詳細を公にすることにしたとする。 　 西 湖 湖 畔 に 住 ん で い た こ ろ 船 の 左 右 の 窓 枠 を 扇 型 に し て、 真 ん 中 を 開 け る。 「 そ の な か に 座 っ て い る と、 両 岸 の 湖 や山の景色、 寺観、 雲煙、 竹樹から、 行き交う樵、 牧童、 酔客、 遊女にいたるまで、 人も馬もことごとく扇面の中に 取り入れて、 我が天然の図画をつくる。その景色は時々に変化して一定の形をしていない」 。「一日の中に幾千万幅と も知れぬ美しい山水のながめを現出して、それをすっかり扇面に取り入れたことになる」 。 　 李漁が楽しんだのは船につくった窓で、 走馬燈のような効果がわかるが、 庭園における漏窓は、 見る角度から切り 取る景観は変わり、 四季の変化によってもそこに切り取られる山水画は変化する。漏窓を額縁に見立てた借景の情趣 である。 （三）石が生む秘境 　 「帰園田居の園」 である東花園に位置する築山の上にそそりたつ二本の太湖石は、 「聯璧峰」 と 「綴雲峰」 で、 「綴雲峰」 は 頭 部 が 大 き く 横 に ひ ろ が り、 峰 に 雲 が か か っ て い る そ の 瞬 間 を 見 立 て て い る。 そ の 他、 「 帰 園 田 居 の 園 」 の 蓮 池 に 回 り を 囲 ま れ た 高 殿「 芙 蓉 榭 」（ 芙 蓉 は 蓮 の 別 称 ） の 中 に も、 い つ か ら 置 か れ た の か 不 明 だ が 太 湖 石 が 置 か れ て い る。 園の入り口にも象徴的に太湖石が立てられている。

一二一 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして 　 先にあげた 『中国古代造園史料集成』 では太湖石は全く出てこない。太湖石でまずあがるのが唐の白居易の存在で あることはよく語られている。白居易は都洛陽に邸宅をもち、 造園をおこない『太古石記』を書くなど、 石を愛し庭 を愛した。杉村勇造は『中国の庭園』の中で「白氏こそはまことに中国造園の祖師」と述べているのも、 宋明清を通 してよく登場する太湖石の庭が、それ以前には見えないことにもよる。 　 宋の杜綰による『雲林石譜』は、 一一六種類の石について図解入りで微細に観察記述し、 宋代の愛石家の嗜好をよ く表している。 「太湖石は最も背の高いもので三、 五丈あり、 普通は十尺くらいで時に一尺ちょっとのものもある。こ の石は大きいものだと築山にふさわしく、 庭園の花木の中に置くのもよい。小さな太湖石は書斎の机上で観賞するの がよ い （18 （ 」とする。太湖石に関して、 外村中が「明末清初以前の中国庭園における太湖石につい て （19 （ 」で、 代表的史料と して六一件をあげ、太湖石の説明としては『雲林石譜』の説明がその後も踏襲されていることを指摘している。 　 南宋の周密（一二三二～一二九八）は「呉興園林 記 （20 （ 」で（呉興は現在の浙江省湖州市で、 北側は太湖に接する）南 宋末の園林三六カ所について記している。その中の 「南沈尚書園」 は尚書の役職までついた沈徳和の園で、 「聚芝堂」 と 呼 ぶ 建 物 の 前 に 大 池 を つ く り、 そ の 中 に 小 山 を も う け「 蓬 莱 」 と よ ん だ。 「 池 の 南 側 に 太 湖 三 大 石 を 立 て、 そ れ ぞ れ高さ数丈にして、きわだってつやがあり、とりわけそそりたって、有名であった」とある。 　 さらに「兪氏園」では、 刑部侍郎となった兪子清は湖面に居をかまえ、 その子孫も晩年には園池を楽しんだ。その 庭 園 は、 「 築 山 の 奇 た る や 天 下 第 一 で あ る 」。 「 兪 子 清 の 胸 中 に お の ず と 山 や 谷 が あ り、 ま た 画 が う ま か っ た の で、 絶 妙 に そ の 心 を 働 か せ る こ と が で き た。 峰 の 大 小 は お よ そ 百 あ ま り、 高 い も の で 二、 三 丈 あ り、 奇 々 怪 々 名 状 し が た い。 峰々の間に、 谷川がくねくねと廻り、 五色の小石で敷石を積み、 そばに引いた清流は、 その流れが石にぶつかって水 が高いところから下に落ち、さらさらと音を発して、大石の深い淵に注がれる」 。

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一二二 　 文徴明の曾孫にあたる文震亨 （一五八五～一六四五） は、 『長物 誌 （21 （ 』 の中で、 石について述べ、 つぎのように記している。 　 「 石 と い う も の は 太 古 の 時 代 を 思 わ せ、 水 は 人 に 遠 い 想 い を い だ き し め る。 庭 園 に は 水 石 は 不 可 欠 の も の で あ る。 その要は山水の秀抜の風景をよく移すことで、 一峰の姿がよければ千尋の山岳を想い起こさせ、 一勺の水で万里の江 湖を想像せしめることである。また脩竹 ・ 老木 ・ 怪藤 ・ 奇樹が、たがいに交じり覆いあって繁茂し、蒼崖 ・ 碧澗 ・ 奔 泉はひろく流れて、深岩・絶岳の中にいる趣を写しだす」 。 　 庭石という使い方以前に、 石に対する強い思い入れがはぐくまれてきた。石にいだく心象は、 幅が広く、 深い。そ れはここに吐露される「太古の時代を思わせ」というように、 石は古からの山水への人々のイメージを呼び起こして くれる。 　 太 湖 石 が 庭 石 に 用 い ら れ た こ と は、 絵 画 で も 知 る こ と が で き る。 五 代 の 時 期、 趙 ちょうがん 嵒 作「 八 達 春 遊 図 」（ 国 立 故 宮 博 物 院 蔵・ 台 湾 ） で は、 八 人 の 馬 上 の 男 達（ 晋 の 宣 帝・ 司 馬 仲 達 の 八 人 兄 弟 を 指 す と も い わ れ る ） の 背 景 に、 太 湖 石、 柳 の 大 樹、 棕 櫚、 そ の 後 ろ に 豪 華 な 欄 干 が 描 か れ て い る の で、 「 場 所 は 禁 苑 か 豪 族 の 館 内 （22 （ 」 と さ れ て い る。 太 湖 石 は 人の背丈の二倍ほどある大きさで形状は舞茸状をしている。 　 北 宋 の 徽 宗 の 時 期、 蘇 漢 臣 に よ る「 秋 庭 戯 嬰 図 」（ 国 立 故 宮 博 物 院 蔵・ 台 湾 ） に は、 庭 で 姉 と 弟 の 二 人 の 子 供 が 遊 んでおり、その背後に筍状の太湖石がまっすぐそびえ立つ。それに芙蓉の花と雛菊が寄り添う。 　 李漁は『閒情偶寄』 「山石」の冒頭で、 このように述べている。 「書斎でめずらしい石をながめるのは、 もともとや むをえずにすることで、 巌の下に身を寄せて木石とともに住むわけにはゆかないので、 一巻の石をば山の代わりにし、 一勺の水をば川の代わりにするのであって、 いわゆるつれづれのこよなきなぐさみである。しかし、 城市をば山林に 変じ、 飛来嶺を招きよせて平地に据えておくというようなことは、 おのずから神仙のなしうる妙術であるが、 それを

一二三 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして 人間の手をかりてそのめずらしいわざを示したものである。 これをばつまらぬ技と見なすことはできない。 そのうえ、 石の山を畳みあげるには特別の学問がいり、特別の技巧がいる」 。 　 さ ら に 作 庭 に は、 「 工 と 拙 と 雅 と 俗 の 別 が あ る。 主 人 の 取 り 方 と 棄 て か た 次 第 で ど ち ら に で も な る。 主 人 が 雅 な ひ とで巧みなのを好むならば巧みでそのうえ雅なものができるであろうし、 主人が俗なひとで拙いものを取り入れるな らば、拙くて俗なものができるであろう」という。 　 石を書斎で楽しむことから脱し、 石を庭園の中の構成要素として用い造園することを述べているが、 石を山に、 水 を川にと見立をしていくことは、学問と技巧が必要であり、作庭する人の人柄が表れる、という認識を示している。 （四）仙洞という空間 「 別 有 洞 天 」 は、 西 花 園 の 宜 両 亭 と 中 花 園 へ 通 ず る 柳 陰 路 曲 と の 間 に あ る 半 亭（ 半 亭 は「 歩 廊 と 連 結 さ れ、 塀 に よ り そ っ て 建 て ら れ る の で 半 亭 と よ ば れ る 」 劉 敦 楨 ） で、 「 亭 は、 休 憩 し、 も た れ な が ら 景 色 を 眺 め る と こ ろ 」 だ が、 こ の 別 有 洞 天 の 円 形 に く り 抜 か れ た 月 洞 門 か ら の ぞ く と 深 い 奥 行 き を 見 せ て く れ る。 「 円 形 門 は か な り の 厚 み が あ り、 ト ン ネ ル の 効 果 が あ り、 ど ち ら の 方 向 か ら も 異 な る 感 じ で、 実 際 に 別 世 界 の よ う で あ る （23 （ 」 と い っ た 状 況 を 作 り 出 す。 別有洞天から南は「三十六鴛鴦館」まで、 北は「倒影楼」まで、 水上にかかる「波形廊」とよぶ長い水廊が走る。水 廊 は 廊 の 一 種 で、 「 水 源 の 深 さ と 水 面 の 広 さ を 増 幅 さ せ て 見 せ る こ と が で き る 」 効 果 を も つ と さ れ る。 水 面 の 上 波 の 形を象った廻廊は水に映って、 水の中にまた世界が広がっているように見える。さらにこの水廊は白壁に沿って作ら れており、 花瓣文様の漏窓が連なって、 漏窓ごしに隣接する別空間の園林をのぞくことができる。 『園冶』の「門窓」

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一二四 の 項 目 で も、 「 別 に 一 壺 の 天 地 あ り 」 と あ る。 別 有 洞 天 は、 仙 境 を 表 す 言 葉 で あ り、 こ こ に は 道 教 で い う 洞 天 福 地 に 見立てられた仙境を再現したとも考えられる。 　 洞 天 福 地 は、 陶 弘 景（ 四 五 六 ～ 五 三 六 ） に よ る『 真 誥 』（ 道 蔵・ 太 玄 部 六 三 七 ～ 六 四 〇 ） で、 す で に「 地 中 の 洞 天 三十六箇所」が示され、 さらには、 北宋の張君房によって体系的に編纂された『雲笈七籤』 （洞天福地は巻二七） （道 蔵 ・ 太平部六七七～七〇二）にも所収されている。これによって士大夫はその詳細を容易に知ることが可能になった はずで、これらの書の文学に対する影響はすでによく論じられるところである。 　 洞天は十大洞天、 三十六小洞天で、 場所が特定できないものや、 あまり名の知れないものもあり、 また編纂する道 教の道士によっても異なるが、 『雲笈七籤』 は唐の司馬承禎 （六四七～七三五） による 『天地宮府図』 を掲載しており、 それによると、 羅浮山洞 （十大洞天の第七、 広東省恵州博羅県） 、南岳衡山洞 （三十六小洞天の第三、 湖南省衡州衡山県） 、 廬 山 洞（ 三 十 六 小 洞 天 の 第 八、 江 西 省 九 江 県 ）、 桃 源 山 洞（ 三 十 六 小 洞 天 の 第 三 十 五、 湖 南 省 常 徳 市 ） な ど、 歴 代 詩 賦でよく詠まれたり、 また道教の聖地となった場所である。福地は七十二福地で、 君山（七十二福地の第十一、 湖南 省洞庭湖の中の島） 、爛柯山洞（七十二福地の第三十、浙江省衢州市）などがあげられてい る （24 （ 。 　 このように単なる観念の世界ではなく、 実際に全国各地の山岳景観が洞天福地として示されたことで、 具体的なイ メージを形成することに大きく作用したことは容易に考えられる。それは、 山岳景観の洞窟の洞穴に足を踏み入れる と、 別天地のユートピア、 仙境が広がるというイメージが形成され、 さらに巡礼すべき聖地となり、 修行の空間とも なる。 　 あ る い は ま た、 「 費 長 房 伝 」 が『 後 漢 書 』「 方 術 列 伝 」 を は じ め、 『 神 仙 伝 』 な ど で 広 く 知 ら れ る よ う に な る。 仙 人 壺天に導かれ、 費長房が丸い壺の口から足を踏み入れたとたんに別世界が広がる「壺中天地」のイメージをより容易

一二五 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして にさせる。地理書である北魏の酈道元による『水経注』 「汝水」にさえも、 「昔費長房が町役人（市吏）であったとき、 壺公が壺を腰にさげて市にいるのを見かけ、 費長房はこれに従い、 自ら遠路出向いて、 この壺にともにはいり、 仙人 の道（仙路）へ消えてしまっ た （25 （ 」とある。 　 岡 大 路 は 神 仙 思 想 と 園 林 の 関 係 に つ い て 次 の よ う に 述 べ て い る。 「 神 仙 思 想 に 現 れ た る 山 川 海 島 は 其 の 儘 の 姿 に 於 て思索観賞の対象となり得る許りでなく、 其れが空想的幻影によって理想化されて行くという所に特長を有し」とし、 「假山（築山）や選石に種々の名称を附し、 自然風致の中に見られる有るが儘の形を誇張し空想化して行くという趣 致的方面にまで展開して行くのも、 其の根源を索むれば遠くこの神遷思想は老荘と結びつき高踏隠逸の居常を求むる という傾向を帯び、 彼の道観が常に山川幽 𨗉 の地を選んで営まれるというのも畢竟するに這般の思想から出発するの で あ っ て、 其 れ が 再 転 し て 山 居 の 林 泉 風 致 に 影 響 を 与 え て い く も の と 思 う 」。 こ れ は 全 体 傾 向 を 言 っ た も の だ が、 作 庭意図全体に対する志向は、細部にもその工夫が表れる。 　 李漁は、 庭園構築に欠かせない築山について、 大小にかかわらず「洞」に造り、 人が入れるようにして、 さらに「水 の 落 ち 口 を 造 り、 水 の し た た る 音 が、 朝 と な く 夕 と な く、 ぱ た り ぽ た り と 聞 こ え る よ う に し て お く 」。 こ の 中 に は い る と「 六 月 に も 寒 さ を 感 じ、 ほ ん と う に 奥 深 い 谷 間 に 住 ん で い る 」（ 「 石 洞 」） と 感 じ ら れ る よ う に 造 る。 そ う す れ ば 山中の洞窟に見立てた築山となる。 　 園林の配置として、 「中国古代の庭園に常用されたところの、 大小の空間を転換させる対比の手法」 （劉敦楨）が用 いられているとされる。それは、 小さな中庭から別有洞天の洞の向こうに別の風景が見え隠れし、 そこをくぐれば別 の空間が広がる壺中天地のしかけでもある。 　 中花園の 「雪香雲蔚亭」 の回りには梅の木など樹木が取り囲む。その亭に入るには白壁に円形がくりぬかた洞門を

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一二六 通る。その東に小径を進んで橋を渡ると池に面して「梧竹幽居」と文徴明による題字のかかった亭があり、 亭の白壁 は四方に円洞門がある。 「これをとおして池を望めば、 風景があたかも環のなかにおさまったようである」 （劉敦楨） とあるように、重なりあって重層的な景色をくり抜く。 　 壁にあけられた洞門や漏窓、空窓も、絵画の見立にとどまらず、壺中天地の視覚的なしかけにもなっている。 　 ま た、 『 園 冶 』「 掇 山・ 池 山 」 で は、 「 池 に 山 を 配 す る こ と は 園 中 の 第 一 勝 で あ る。 大 な る が ご と く 小 な る が ご と く 妙境を現出することができる。水際に歩石を点じ、 嶺あれば飛梁を架す。洞穴潜蔵 　 穿巌逕水 　 峰巒飄渺 　 漏月招雲 　 その趣は世上の仙境とすることができよう」 、「峭壁山は壁を利用してつくる。白壁を紙に見立ててこれに石を絵の ように配する。岩は 皴 しゅんもん 文 （ひだのある岩）を結び古人の筆意のごとき感じをだす。これに黄山の松栢 ・ 古梅 ・ 叢竹を 植えて景を円窓に中に収める」 （「掇山 ・ 峭壁山」 ）とある。池に山を配しそこに、 掇山の項目であげられている山石池、 峰、 巒（ 連 な る 山 々） 、 巌、 洞、 澗 たに 、 曲 水、 瀑 布 を 配 し て、 峭 壁 山 の 全 体 像 は、 山 水 画 の 世 界 の よ う で あ り、 そ の 境 地は仙境に見立てられる。 　 す な わ ち、 こ れ ら 庭 園 は、 た だ 閑 居 を 好 ん で 自 然 の ミ ニ マ ム 版 を 住 ま い に つ く っ て 自 然 の 風 情 の 悦 楽 に ふ け っ た のではなく、 都会の限られた空間の中にあって、 意趣をこらしてその空間を山水画の意境に浸ることができるように、 見立の工夫がこらされ、 理想とする空霊の境地、 あるいは仙境の幻想を意識的に構築していったものとみることがで きよう。

一二七 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして （五）船の意象 　 中花園には 「香洲」 と呼ばれる固定された 「 舫 ボウ 」（ふね） がある。すなわち 「香洲」 の楼閣は、 二層船室を見立てている。 「 蘇 州 の 画 舫（ 彫 刻・ 絵 画 で 装 飾 し た 船 ） に 似 て い る 」（ 劉 敦 楨 ） と さ れ る。 水 面 に 面 し て そ の 姿 が 映 る。 船 の 先 は 台、 そ れ に 続 く 亭、 船 の 中 程 は 榭 うてな （ 高 殿 ）、 船 尾 は 閣 に よ っ て 構 成 さ れ て い る。 東 西 南 北 の な が れ が 交 差 す る と こ ろ に突き出る形で配されている。舫の屋根は前後二つの入母屋造で、 拙政園の場合は比例の美しい典型的な例とされる。 また、 舫の中には「一枚の大鏡があって対岸の倚玉軒一帯の景物を映し出すが、 これもまた景観の奥行を増す一種の 方法である」 （劉敦楨）という。 　 石と木でできた固定した「舫」は、 拙政園だけのものではない。水に臨んで建築され「 旱 かんせん 船 」ともよばれ、 水面と 調和させるために 「かならず水平線を基調とする」 ことに注意がはらわれる。池のほとりに位置しない場合は 「船庁」 とよばれる。 　 舫 に は ど の よ う な イ メ ー ジ が 投 影 さ れ て い る の か、 北 宋 の 欧 陽 脩（ 一 〇 〇 七 ～ 一 〇 七 二 ）（ 号 は 酔 翁 ） に よ る『 画 舫斎記』 （一〇四二年、三五歳の時に書かれ た （26 （ ）から考えてみたい。 　 「 官 暑 東 側 の 部 屋 に、 休 憩 場 所 を 造 っ て「 画 舫 斎 」 と 名 付 け た。 画 舫 斎 の 部 屋 は 間 口 一 部 屋 分、 奥 行 き 七 部 屋 分 の 広さで、 筒抜け状になっていて、 この部屋に入るものは、 あたかも船室にいるかのようである。部屋の奥まった暗が り に は そ の 上 に 穴 を 開 け て 明 か り 取 り の 窓 を つ け た。 風 通 し が よ す ぎ る と こ ろ は、 両 側 に 欄 干 を わ た し て 起 ち 居 の 支えにした。 この部屋で休むときにはあたかも船上で休んでいるかのようである。 外に見える石山は高くそそりたち、 とりどりの草木が両側の庇の下に見え、 川の中ほどに浮かんで、 両岸の風景を眺めているような好ましい風情である。

東洋大学中国哲学文学科紀要 　 第二十一号 一二八 そこで舫という命名をしたのだ」 。 　 部屋を舫に見立て、 窓から見える庭を川の両岸に見立てている。それは単なる好みというのではなく、 意図的に造 られている。 「『周易』の卦の象で困難な状況にさしかかっていれば必ず「渉川（川を渉る） 」することという。思うに舟とは、 難 関を渉るために用いるのであって、 安住するためのものではない。現在私が官署のとなりにこの部屋をつくったのは、 休むためであるのに、舟という命名をするのは、理に背いているのではないか」 。 　 そして今までさまざまな命の危険にさらされ左遷させられそのたびに舟で川を渡ってきて、 今に至ったという艱難 をくぐりにけてきた経歴を述べ、夢にまで舟で危険なめにあっている光景をみる。最後は次のように綴っている。 　 「 も し も 危 険 を 犯 し て 利 益 を 求 め る こ と な く、 罪 を 犯 し て 自 由 に な ら ぬ 身 で も な く、 順 風 満 帆 舟 を 進 め、 堂 々 と 舟 上の寝床の上にいて一日に千里も奔れるならば、 舟の道行きも楽しいことではないか。考えてみると自分には暇な時 間がない。 〈 舫 〉 とは休みための舟のことだから、まずは我が部屋に命名するのが不都合なわけでもあるまい」 。 　 『 周 易 』 震 下 巽 上 の「 卦 全 体 の 判 断、 卦 か じ 辞 」 と し て、 「 益 は 往 く 攸 ところ 有 る に 利 あ り。 大 川 を 渉 る に 利 あ り 」（ こ の 卦 が 出たら前進してよろしい。 冒険をしてもよろしい） とある。 これについて欧陽脩より少し後になるが 「伊川易伝」 （北宋 ・ 程頤〈伊川〉 、 一〇三三～一一〇七）では、 「益とは天下に益するの道なり。故に往く攸有るに利あり。益の道以て険 難 を 済 わた る 可 し。 大 川 を 渡 る に 利 あ り。 」（ 益 と は 天 下 に 利 益 を 与 え る 道 で あ る。 そ こ で「 往 く 攸 有 る に 利 あ り 」、 前 進 してよろしいと言う。益の卦の行き方というものは、 危険をわたるのに適している。そのことを「大川を渉るに利あ り」と言う）とす る （27 （ 。 　 欧陽脩は、 今までの危険な状況の乗船とは異なり、 今度は公を利するために官職について働いており、 何の臆する

一二九 中国庭園における見立の表象 ─ 拙政園を例にして ところもない状態にあり、 このままこの川を渉っていくべきで、 今乗る船は、 何のはばかることもなく心配すること もない船なのだという意識が投入されている。欧陽脩はここでは直接庭園をつくったわけではないが、 庭園という空 間は、 そこには不可欠なものとして存在する。岸辺に見立てた庭園と船に見立てた部屋は自分の心休まる居場所を得 たその心情の表出であったのではないか。 　 以上、 拙政園の景観のうち、 他の庭園にも共通するであろう景観でなおかつ時代的な変遷を重層的に背負っている であろう工夫を選んで、その趣向の中に蓄積された意図や背景を考察した。

おわりに