智山學報 第41 016桜井 宗信「Kriyasamgrahapanjikaの灌頂論(4) ： 第四灌頂,和訳と註解」

智山_学報第四十一輯

　

平 成四_年三月

Kriyasamgrahapafijika

の

_{灌 頂 論}

（

4

）

一

_第

_四

_灌

_頂

，

和

訳

と

註 解

一

桜 　 井 　 宗 　 信

（日本学術振 興会特別 研究員） ＜論文要 旨＞

Kr

妙σ昭 _那grα厩_ρ槭 タ鳶σ（

KS

）に よれ ば_， 「第四灌頂」は 「智慧の浄化」 を

　

目的とし，そ れ まで に説かれて き た儀 則に基づ い て 「言葉の み に よっ て」，「般若智灌 　頂を実際に得て甚深広大な 理趣を 信解す る」弟子に対し て のみ与 えられる もの である。

　　KS

の _第四灌頂次第 （内容上

6

節に分段出来る）の う ちの_第

2

_節〜 第

5

節で説かれ 　てい る_事柄が， その 弟子に与え ら れ る 「言葉」に ほぼ沿っ てい る と考え られ る。 そ し 　てそ れ ら4 節の考察に よ り “ 先に行われた般若智灌頂で の_性的瑜伽に よっ て汝は確

i

か 　に倶生 歓喜 を体 験し た のだ”とい う承認の 「言葉」 が弟子に_対 して_与え られ た もの と 　推 定される。 　 　し か し こ こ での 「倶生歓喜」は灌頂とい う一儀 礼に_於ける要素と して相対 化さ れて

　

お り，そ れ を体験 した弟子は密 教 の法統を伝授さ れ た 「仏子 」， 「菩提に到る ま で有情 　利 益を行」 うべ _{き存在と なっ た}ので あ る。

序

　

筆者

は

今

まで に

K

_{吻 45}

岬

g7

驫 砂 α

祕

々‘ （以 下

KS

）を 主 な

資

料としなが ら， 無上瑜 伽 タ ン トラ階 梯の

4

種 灌 頂 次

第

の うち般

若智灌

頂まで を

論

じて きた。 本

稿

で はその 最終 段 階である 「

第

四

灌

頂 」の _次

_第

に つ い て

_検討

する。

　

紙 幅の

_都

_合で

KS

及び比較 資 料と し ての

2

_{文 献}の校 訂テ クス トは別

稿

に譲 り， 以

下

で はそ れに基づ _く

KS

「

第

四

灌頂儀軌

」 の和 訳を提 示 し， 併せ て その 註

解

を行い た い 。

1

．

Kriyasarpgrahapafijika

第

四

灌頂

儀

軌 和 訳

［

1

コ 今 や智 慧を

浄化

する ため に ， 先に説か た

儀

則に 基づ き， 般 若 智灌 頂を実 一

₃₃

一

　

Kriyasarpgrahapafijika

の灌 頂論（

4

）（桜 井宗 信）

際

に得た者に対しての み， 宝の

如

き灌 頂であ り果である

第

四灌 頂を説 示すべ し_。 そ れ 以 外の _者に

_対

して は三昧 耶を

毀

損 する恐 れがあるの で，

〔

説示すぺ か ら

〕

ず。

　

ま た

〔

次の ように も

〕

言わ れる ：

　　

実

に， まだ

灌頂

を

授

か らない

瑜

伽

者

が瑜

伽

者 たるこ と

を望

むの は ，

虚空

を

　　

握 り挙で 打っ た り幻の 水 を

飲

も う とする よ うな もの だ。 ／

1

／

従っ て

　　

先

に説

参

れ た

儀

則 通 りに

_灌

_頂を授 けて か ら

弟

子の 信

_解す

る とこ ろを 意に よ

　　

っ て は っ きり

確

か め，

広大

に し て

甚深

なる理趣を信 解す る者に言

葉

の み を

　　

もっ て宝の

如 き灌

頂を授 くべ し。 それ 以外の者に対 して

〔

授

くべ か ら

〕 ず

_。 　 　ノ

2

／ と 〔説かれ る の である〕。

　

「そ れで は一

_体

どの ように して “ こ の _者は

_甚

_深を信

解

する

者

で

_あ

る” と知る の か」 と言 うな らば，

答

え て曰 く

　　

煙に よ り火

〔

の _{存 在}

_〕

が_知られ， また鶴に よ り水 〔の 存在〕が知 られ る よ

　　

うに，

賢

者達は菩 薩の種 姓を特 相か ら知る。 ／

3

／

　　

非 常に輝い た

顔

で

_歓喜

しつ つ

喜

び で_{総 毛}立た せ て い る

_弟

_子を， 師は 明 らか

　　

に

_見

_抜い て摂 受 する。

ノ

4

ノ

［

2

］

（

i）

そ れ故に世 尊は 〔次の よ うに〕お っ しゃ っ た ：

　　

この タ ン トラ で は 灌 頂は

3

種に区分 されてい る。

〔

即ち〕 阿闍

梨

・

秘密

・

1



_{般若智 〔}

_{各灌 頂}

_〕

_{であ り} ，

第

4

番

目 も そ れ と また同

様

で

あ

る。 ／

5

／／ と。   微笑む こ と・ 見_{つ め}合 う_こ と・手を執 り合 うこと ， 更にまた 男 女の 交 会に

　　

於い て， 歓 喜 ・ 最 勝

〔

歓

喜

が生 じ

〕

， そ してま た

離 〔

歓

喜〕

・

倶

生

〔

歓

喜〕

　　

も同

様

〔

に生 ずる

_〕

_。

_ノ

6

_／

　　

多様

に於い て歓喜が， 異

熟

に 於い て最勝 歓

喜

が， 摩 滅に於い て離 歓 喜が ，

　　

そ し て

離

相に於い て倶 生歓 喜が

_〔

生ずる

〕

。 ノ

7

／／

　　

多 様は抱 擁や接 吻な どの様々 _{〔な行為〕を 示 し} ， 異熟は そ れ と反 対に

智

を

　

享 受す る こ とで あ り， 楽で ある。 ／

8

／

　

摩

滅は “ 我に よ り楽が享

受

さ れ た” と

省察

す る こ と と

_定義

さ れ，

離相

は 　 　 　 一

34

一

　 　 　 　　 　 　 智山学報第四十一輯

　　

〔

以 上の

〕

3

〔

_種の _{段 階}

〕

_とは別の _もの で

_あ

_り，

貪

と

離貪

とを

離

れた

状態

　 　である。 ／

9

ノ

　

それ 故に

〔

次の ように

_〕

_言わ れ る ：

　　

貪

も，

離貪 も

， また

〔

その

〕

中間 も

〔

倶 生 歓

喜

と して は

〕得

られ ない 。

〔

こ

　　

れ ら

〕

3

つ _を捨 離 し て い る か らこそ

倶

生正

覚

と言わ れ る。 ／／

10

／／

　

圃 他な らぬ こ の _点の _意

_味

_す る所が

G

π

勿

邵 α 〃

吻

漉 砌 ’rα _でも

〔

次の よ うに

〕

説かれてい る ：

　　

所 成 就 と

能

成

就

との

_相応

が

_{親 近}

で ある と言わ れる。 金 剛

杵

と蓮 華 との 相応

　　

が

近

成

就

と言 わ れ る。 ／

11

／

　　

H

聯 字 と

Phat

字 とを伴 っ た動かす こ とが成 就 と言わ れ，

自

らの楽を本

　　

性 とし寂 静で _あるもの が大 成

就

と言 わ れ るQ ／

12

／ 能 成 就 と所 成

就

とが金 剛

杵

の

_挿

_入を

行

うまでが

_歓喜

である。

完

全に動かすこ と であ り苦提心

〔

を 生

ず

るに

_〕

到 る までが最 勝 歓

喜

である。 消 え

去

る こ と が

離

〔

歓喜〕

で ある。

〔

最勝 ・ 離〕 両 〔歓 喜〕の 間で楽を 本性とす る寂静な る もの が 生 じ た 時， 倶生歓 喜が 成就す るで あろ う， とい う意 味で ある。

　

  そ れだか らこ そ

〔

次の よ うに

_〕

言わ れる ：

　　

そこ に は始め な く，

終

わ りもな く，

〔

そ れ らの

〕

中間 もな い。

有

で も浬槃

　　

で もない _。 それこ そ

最勝

な る大楽で あり， 他で も

自

で もない。

／

13

／

　更

に

_〔

_次の よ うに も

〕

言われる ：

　　

有

とは最 勝歓

喜

で ある と言われ， また

離貪

である か ら涅 槃である。 単 なる

　　

歓喜

が

_中

間で ありそ れ らを離 れた もの が

_倶

生

_〔

_{歓 喜〕}

である。 ノ

14

／

　　

また，

最

勝

歓喜

が

得

られ て

多

異性を離 れた刹 那に ， 教主 は おっ しゃ る で あ

　　

ろ う， “ 大 薩墟 よ大 楽を把 持 すべ _{し。 持 金 剛}よ，

菩

提

〔

を得る

〕

に 到 る ま

　　

で

_有情

利益 を行え” と。 ノ

15

ノ 云 々 と。

　

（

v

_）

_{「で は}一_体

_何

_故

_〔

_灌

_頂は

_〕

3

_種に区

_分

_{され る}の か 」 と言 えぽ， 答 えて 曰 く

　　

果と 因 とが 別 の もの では ない か ら，

先ず

3

種

で あると知 り， 〔果 た る 倶生

　　

歓 喜は〕 離

〔

歓

喜〕

と

〔

最

勝

〕

歓 喜 との _間で明らか とな るの で

4

種

〔

と知 　 　 　 一

35

一

　 Kriy

五saTligrahapafijikti の 灌頂論（4）（桜井宗信）

　　

る

〕

。

／

16

ノ

　

「で は何故 そ れ らの 間で 明らか に されるの か 」 と問 うな らば， く

持

金剛は， 最 勝

〔

歓 喜

〕

の 果て であ り， 離 〔歓 喜〕 との 間にある空に して 非

空

な るもの であ る〉云 々 _と説かれ て い るか らで

_あ

る。 一 （1）

　

（vi〕「

如何

に して “ 空に して_非

_空

な るもの ” なのか 」 〔と問 うな らぽ， そ れに つ い て は

〕

　 　

無 始無 終に し て寂 静で あり， 有 と非 有とを 自性と し， 不

壊

で ある最 高の

存

　　

在

で

_あ

_っ て，

空

性と

悲

心 との 不可

分

で

あ

る もの が菩 提 心で ある と

伝

え られ

　 　

て い る○

ノ 17 ／

とい うの が宗義 であ る。

　

圃 「そ れ は どの ような方 便に よっ て生 起せ しめ られ るの であろ うか 」

〔

と問

う

な らぽ

〕

， 〈

曼

荼 羅

輪

な どの

方便

と，

自加持次第

に よ っ て〉 と詳 細

〔

に説かれ 　 　 　 （2） て い る

〕

。

［

3

］ そ し て これは我々 に よっ て は 明 らか に さ れ ない 。

何故

か

〔

とい えば

〕

　　

こ の

_智

は 言説の

表 現

_域を越 えた

対 象

で

あ

り

自証

されるべ _{き もの で ある} 。

何

　　

故 な らこれは一切智 智に等 しく加 持の対 象である か ら。

ノ

18

ノ

　

更に 〔次の ように も

〕

言 わ れ る ：

　　

倶 生は

〔

これ

〕

以

外

に よっ て は表 現され ず， どこ に於い て も

得

られ ない 。

　　

時

到っ て上師

〔

に見 え

〕

親 近 する こ とに よ り，

福分

に

基

づ

き自

ら

知

るの で

　　 あ

る。 ノ

19

ノ

　　

大 福

分

を

持

つ

_者達

へ の 上師 猊 下の 恩寵に よ り， 瑜

伽

者に 言説の

表現域

を越

　　

え た対象であ る智が生 ずる。 ノ

20

ノ

そ れ故に

_〔

_次の ように_{〕 も言}われる ：

　　

楽

の 王

者

に して

_唯

一

_者

であ り因に

関

係せ

ず

世々 に常に存在 する方， そ して

　　

また話を され る時に 言葉を 欠い て お ら れ る よ う な 一 切 智 者 に 栄 え あ 　 　れ。 ノ

21

／

　

そ れは他の タ ン トラ で も

〔

こ _う

_〕

_{言わ れ}て い る ： 　 　 　 −

36

一

　 　 　 智山学報第四_十一_輯 そ れ は上

師

に よっ て

説

かれ

ず

， ま た そ れ は

弟

子に よっ て知 られるこ と もな い 。

〔

そん な

〕

甘

露

の 流れの 如 き倶 生は誰に対して_， また どの よ うに 説 か れ ようカlio



_〃ク



22



_ノ

覚知の _{対 象}で はない か ら言

葉

を

用

い た

表現中

に は

〔

現

わ れ

〕

ず， 〔言 葉 よ り〕 遠 く

離

れ てい るけれ ども， 事 柄を表 現する能 力を備えて い るの で 明 ら か に して くれ る上師は， 順に 彼 （＝弟 子 ）が悲心等の

徳

を

浄化

し た

時

に，

〔

そ れ ら

〕

誠 信を

有

する

者達

の 心 に， 自ら

直観

的心

象

を刻み込む。 ノ

23

ノ

［

4

］

　

「で は一体 菩 提心 を 円満 した

者

の _{特 徴}とは何か」 と問 うな ら ば， 次の よ うに言 わ れ る ：

　　

諸 根は眠るが

_如

くであ り， また

意

は

沈降

した如 くで ある。 真の 楽 と 一 体 と

　　

なっ た

体

はあたか も行動 能 力を失っ たか に

見

える。 ／

24

ノ

　　

根群

が沈 潜 し， 分 別は失われ， 有の 種 子 も 現上 し な い

〔

状 態である

〕

そ

　　

れは， 歓 喜の 光 輝 よ り成 り， 更に虚 空に等 しく， 鳴呼，

冷

涼 で 甘

美

で あ

　　

るQ

／ 25 ノ

　　

諸

根が

破

壊され 自 らの _{本 性}が_滅 し た

〔

状 態で _ある〕 倶生 歓 喜の体を，

友

よ，

　　

上師

猊

下に 明 らか に尋ぬべ _{し。 ノ}

26 ノ

　

そ れ故に こそ

〔

次の ように

_〕

言わ れ る ：

　　

そ れ を生起 するや否や諸 対 象と同一 となっ て諸 根が

滅

する，

更

にま た

歓喜

　　

せ る

勝者

の

_麗

しい

_体

で あり

唯

一 の もの で

_あ

るけ れども，

諸賢者

の 胸に 秘蔵

　　

されて い る もの を 目覚めさせ る もの で もある

彼 〔

の

_菩

_提心

〕

に帰

命

致 しま 　 　す。 ／

27

／ 　従っ て

　　

こ こ _真の _楽に憩 う者は一切の _{分 別}を滅し た

_覚

知を

備

え， また

行

うべ きこ と

　　

を成し

遂

げた

知

者で もあ り， そ れ以

外

の

者

は家畜で ある。 ノ

28

ノ

何

卒 〔その ような家 畜 同然の者 達が

_{〕 増}

加せ ざらん こ とを。 ［

5

］



そ れ故に

_真

の 上師 方を お

慶

こぽせ _申し上

げ

て か ら， 良 き弟 子 達は 三

身

中 　 　 　 一

37

一

　

KriyasarPgrahtipafijika

の灌頂論（4_{）（桜井宗信）} に

住

する

大楽

の

本質

を 自

証

すべ _し 。 匸

6

］

以 上の

_通

り

般若

で

あ

る

良

き

灌

頂 を得た行 うべ _{きことを成 し遂}

_げ

_た

_者

_は，

次

の よ

う

に

_言

_うべ し。

　　

今

や我が出生は実 り

多

きもの とな り， また

我

が

寿

生 も

実

り多 き もの となれ

　　

り。 今や仏の部 族に生まれ， こ の 時に 我は仏 子 と なれ り。

ノ 29 ノ

　

以上 が

第

四

灌頂

の儀 軌で ある。

ノ

　　

ノ

H

．

_{註 　解}

　

和 訳で 示 した よ うに， 筆 者の 理解に よれ ば 本 次第は 内容上 ［

1

］ 〜_［

₆

_］の

₆

_節 　 　 　 　（1_） に分 け られる。 その

構

成 及び記 載 内

容

は

先

の

般若智灌頂

次第の場 合と同 じく，

dGab

　

babi

　rdo 　rje　

98

盈 妙 r盈 r’顕 （以下

SP

）の

第

四

灌頂次第

と

非常

に よ く

　 　 　 （2） 一 致 ・ 対 応 し て い る 。

　

両 次

第

の

_骨格

と な っ て い る記 述は タ ン ト ラや論 書か ら引用された 偈頌であ り， そ れ らを対 照 してみ る と

SP

：_vv ．

7

−

11

・

35

に相 当する

6

偈が

KS

で は欠け て い る。 またその 他の

部分

で もチ ベ ッ ト

語

訳される段

階

で の

細

か い 相

違

が

僅

か 　 　 　   に見 られる。 し か し

後述

の よ うに， これ ら

6

偈の有 無は両 次

第

間に 本

質

的な差

異

を生み

出す も

の で は ない。 この よ うな

構

成を

取

る文 献が

A

厩 プッ盈 プ砂δ5α 一 　 　 　 〔4） muccaya （以下 λ

K

）な ど

数本確認

され たの で， 本 灌 頂の 典型 的 な 構 成例の 一 つ と考えて よい であろ う。 　 　 　 （5）

　

［

1

］は

総

説であ り，

第

四

灌

頂が何で

あ

るか を， 他

書

か らの

引用偈

も

交

えて

簡

潔

に規定 し て い る。

所説

を ま とめれ ぽ

次

の ようになる ： 　 　 （

1

）果であ り宝の _{如 く尊}い _。

　　 

「

智

慧の

_浄化

」 を 目的とす る。

　　

（

3

）

先に説か れ た儀 則に基づ き， 言 葉の み に よっ て与え られる。

　　

（

4）般若智灌頂

を

実

際に

得

， 同

時

に

甚深広大

な 理

趣

を

信解

する

弟

子 に の み 　 　 　 授け られる。 　 　 　 − 38 一

　 　 　 　　 　 　 　智山学報第四十一輯

　

瓶 ・ 秘 密 ・ 般

若智

灌頂に

身

・

語

・ 心 _の

浄

化を対応さ せ る理

解

は

多

く_の

灌頂儀

軌

が説 くとこ ろである。 しか し

 

の よ うに

第

四

灌

頂を 「

智慧

の

浄化

」に

当

て る

仕

方は無 上 瑜 伽 父 ・ 母 両タ ン ト ラ に 基づ くと される何 れの

儀 軌

中に も

見

られ

ず

， 　 　 　   た だ

SekoddeSa

にの み確認され， 同タ ン ト ラを

奉ず

る

Kalacakra

流

儀

の影

響

と も考 えられる。

SP

の

属

す 体

系

に

殆

ど を

負

っ てい る本 次

第

にあ っ て それに依 らない

_唯

一 の

記述

で

あ

り，

KS

第

四

灌

頂 次

第独 自

の

特徴

と して

注意

すべ き点で ある。

　  

を除 く

3

点は多 くの _{儀 軌}に _同様の_{規 定}が 説かれ て お り， どれ も第四

灌

頂 の 基

本 的

な

性格

と

捉

え るこ とが

出来

る。 こ れ らの

意義

を

考察す

る こ とが即ち本

灌

頂

を明らか に

_す

るこ とに

_他

な ら ない の で

_あ

る。

特

に ， そ れ が言

葉

で

伝

え られ る もの で

あ

るな らば，

当然

その

語

られる内

容

が問われなけ れ ばな らない で

あ

ろ う。 しか し

本

次

第

の _中セこは 「その _{説 示す}べ _き内

_容

_は〜_{である」と}い _っ た形で それは 明示 されて い ない 。 従_っ て

他

の 方法に よ りそ れを推 定 しなければ な らない _。

　多

くの 灌頂

儀

軌が こ の 「総説」に 相 当 する記 述 し か記さない た め， その 推定 が難しい 。 し か し本 次第の場 合は， ［

2

］以 下 の所 説を理解 する こ と で ，

KS

・

SP

系

の

_第

四灌 頂 次

第

を最初に

纏

め た 論 師

（

以下 「

KS

・

5P

系 原

著者

」 と呼 ぶ

_）

が

_意

_図 して い た 〈

弟

子に

_教誡

_す べ

_き

_「

_言葉

_」〉 の

_概略

を

推察

出

来

る と

筆者

は

考

えて い る。 そ こ で ひ と ま

ず ［

2

］

以下の

検討

へ

進

む こ とに したい 。

　

［

2

］は先

ず

「灌 頂は

3

種である」 とい _{う規 定 を 基礎}に置 きなが ら， そ れと

4

種 灌 頂 体 系 と の 整 合を計る （（

O

〜 （v ）） 。 次にそ の 整 合化を利用 して， 灌頂 を 円 満 し た受 者の _到

達

_する境地 が

倶

生 歓 喜に _他な らない 「空 悲不二 の

_菩

_提心 」 で _あ るこ とを 示 す （（

Vi

）

）

。

最後

に そ の

菩

提心 の 生

起

方 法を提示 す る （圃）。 　 　 　 （7）　 　　　 　　　 　　　 　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　 　　　 　　　 　　 ＿

　

（

i）

v・

5

は何 らか の タ ン トラ か らの

引

_用の ように

_見受

_{け られ}る。

AK

は

Heva

一

ガ

4皰 廓 擢 （以下

HV

）所

説 とするが 同_タ ソ _{ト ラ}

現行

_テ ク ス _{トに は}

見

_らず ， む 　 　 　 （8） し ろ 内容は

Guhorasama

“

7

’atantra _（以下

GS

_）

X

皿

113

に 一_致する。 こ こで 問題セこ_{な る}

_点

_は

　　

第 四番 目 〔の 灌頂

〕

もまた， それと同

様

である

（

caturtharp 　tat　

punas

　

tathE）

　 Kriyfisar

；igrahapafijikfi の湛頂論（

4

）（桜井宗信） の _意

味

_する所で ある。

筆者

は

文脈

か ら

判断

し て 「それ 」 が

般若智灌頂

を指 して い る と

解

釈する。 ま たそ う理 解 すれぽ， 本 灌頂が 「先に説かれた

儀

則に

基

づ」

くも

の で

_あ

る と

す

る［

1

］中の 規 定 と整 合する。

従

っ て こ の

偈

で は，

第

四

灌頂

と 　 　 　   般

若智

灌 頂 とが 本

質

的な差異 を持た ない ことが述べ _{られて い る こ とになる。}

　

  は主に

HV

を

引

用 しな が ら， 般 若

智灌

頂の性 的瑜 伽 よ っ て四歓 喜 ・ 四刹 那が

_現証

される こ と を

述

べ る。 v ．

6

は “

微笑

〜

男

女

交会

” に “歓

喜

〜

倶

生歓

喜

” を こ の

_順

で

_対応

させ る とい _うの で はな く， “ 微 笑〜 男女

交

会 ” とい _{う 表現} で

象徴

され る

般若智灌頂

の _{性 的 瑜伽}に於い て 四歓 喜が体 験 された こ とを明示 し 　 　 　   て い る もの と

考

える。 　 　 　  

　 続

くvv ．

7

，

8

，

9

は順に

HVHiiig

，

7

，

8

の 引 用で ある。

7

で 四歓 喜に 対 応す る四刹 那の存 在を述べ ， 続 く

8

・

9

_で そ_の 四刹 那_の 内

容

を定 義 _し ，

倶

生 歓

喜

が生 ず る 「離 相」 が他の

3

刹 那 とは別であ り 「貪 と離 貪と を離 れた状 態」 である こ とを 示 す。

　

そ れ故に “倶 生が

貪

・

離貪

・ そ れ らの 中

間

の い

ず

れ で もな い ” と

説

く

HV

Iviii32

が v．

10

と して

_引

用 され る。 こ の場 合言 う まで も な く 「

貪

」は

最勝

歓

喜 （

paramananda

）， 「

離

貪

」は

離歓 喜 （

viramananda

）

， 「そ れ らの

中

間」 は 歓 喜 （

ananda

） を そ れ ぞ れ意 味し て い るの で あ り， 四歓

喜

内に 於 ける倶 生

歓喜

の _超

_越

_{性 が 明}示 されて い る。 　 圃で は

GS

に _於い て もこれ と全 く同様に 四歓 喜の _{現 証}が説かれて い る とい うこ _{とを論 ず}る。

引

用 されてい るの は 同タ ン ト ラ

X

田

176

，

177

で あ り， 所 謂 「四

支

成

就法

」を説

く偈

で

_あ

る。

　

2

偈の

後

に付された解 説に よ れば 「親 近」 と 「近 成就」 が歓

喜

に， 「成

就

」 が最 勝 歓 喜に 「大 成就」 が倶生 歓 喜に それ ぞれ 相 当 する。 対 応する支分を 四支 中に

_持

た ない

_離歓喜

は 「

消

え

去

る こ と

（

cyuti

_車

_{）」 と さ れ る が} ， 般

若

智 灌 頂の

過

程に _{照 ら}して _見る と “倶 生

歓 喜

を もた らした菩 提心 が金 剛 摩尼よ り消 え 去る 　 　 　   こ と” を指して い ると捉え られ る。

　

ま た倶 生 歓 喜が成 就 する 「両 者の _間に

_於

い て （anayor 　 _{madhye ）」とは文 脈} 　 　 　   上 “

最勝歓喜

と

離歓喜

の

_間

” と

解

釈されるの で ， 四歓

喜

現

証

の 順 位は く歓

喜

→ 　 　 　 −

40

一

　 　 　 　　 　 　 智山_学報第四 十一_輯

最勝歓喜

ゆ

倶

生 歓 喜→ 離歓 喜〉 となる 。 こ の順

序

に

関

して は

後述

する。

　

全

体

を

通

し て 「四

支

成就 法 」に よっ て も四歓 喜が成就される との 趣 旨であ り， 遅

y

に特 徴 的 な凶

歓醤

の

体系

を もっ て

GS

の 観 法の 再解 釈 を計 っ た もの とい える。 「

KS

・

SP

系 原 著

者

」が 元

来

GS

体 系に属 す

第

四

灌

頂 次

第

と し て

本次第

を

著

L

た 可能 性を 示

唆

し て い るとも考え られる。

　

（

iv

）

ex

再び

HV

か らの 引用で

構成

され，　vv ．　

i3

，

14

，

15

は順に

HV

　

H

　v　

68

，

Iviii

　

34

，　

H

　

iii22

。

23

（ab

）

である 。

　

apabhrarpga で綴られた v・

13

に出て くる 「初め 」_， 「終わ り」 な ど は

字

義 通 りの

_事

柄で は な く， 四歓 喜の 支分 と解 釈されて い る。

続

けて

置

か れ た v．

14

及 　 　 　 　   び

_諸註

釈

書

も

参

照し て それ らの

対応関

係 をま とめれば 次の _通 り ：

　　

（

1

）

歓

喜

：_{「中 間」．}

  最勝歓 喜

：「

初

_め」 ， 「

有

」，

 

離歓喜

：「

終

わ り」， 「

浬

　 　 槃」 こ れ らの _何れ で も ない _{倶 生 歓 喜}は 「大 楽」 に他な ら

ず

それは

最

勝 歓

喜

の

_後

で

_得

られるの である

（

v。

₁₅

_）。 こ こ で _も 〈

最勝歓喜

→ 倶生 歓 喜〉 の 順 序が 示 唆され てい る点に 注

_意

したい_。 なお v．

15cd

の

_持

つ

意義

につ _{い て は}

後述す

_る 。

　

（

v

_｝

_{で は}

_先ず

， その 冒頭で

提

示 される 「何 故

3

種に区

分

されるのか 」 とい う

問

い の 「

3

種」 が何を指し て い るの か を 明 らか に して お く必

要

が ある。 これ ま で の

_議

論で 「

3

種」 が登場 し た の は， v．

5

の “

灌頂

次

第

は

3

種

で ある” とい う

箇所

のみで

あ

るか ら， こ こ で

も灌頂

次

第

の

数

が主題に なっ てい る もの として

考

察

を

進

め る。

　

上 記の _問い に紺す る

答

とし て 出されて い る のが出典不 明の v．

16

で あるQ 同

偈前半

の論

旨

は， こ こ で

灌

頂の区

分

が問

題

に さ れ てい る と

仮

定 する限 り “ 「果」 である倶 生歓

喜

が 厂因 」としての

_瓶

〜

般若智灌頂

に よ っ て生 ずる とは言 っ ても，

般若智灌頂

の

_瑜伽

に於い て

_獲得

される の で

あ

る か ら

両考

の

_問

に

_差異

は ない _◎

_従

っ て 灑 頂 次第は これ らの

3

種と して 先ず

定

め られ る ” とい _うこ とに なろ うo

　

一 方同偈後 半は文 脈 上國歓 喜を取上 げてい る とし か

考

え られず “ 倶生 歓 喜は そ れ 以

外

の

3

_種歓喜

とは

異

な り， 最勝 歓

喜

と

〔

離〕

歓

喜

の 間で

得

られ る第

4

番 冒の

_歓喜

で あるか ら，

4

種

と定ま る ” との

_趣

_旨で

_あ

ろ う。 つ ま り

第

四

灌

頂は窺 　 　 　 一

41

一

　

KriyEsarpgrahapafijikEの灌 頂論 （4）（桜井 宗信） 〜_般

_若智灌頂

_に

_対

_して

_第

₄

_{で は な く} ， 歓

喜

〜

離

歓

喜

に

対

して

第 4

で あるとい う こ _とになる。 し か し これは 「

果

」を 「

因

」に

含

め た前 半の 論

議

と明 らか に

矛盾

し てい る。

　

v．

16

はその _内容か ら

本来灌

頂の _区

_分

で は な く歓 喜の _区分を述べ _{た もの と推} 定され “

灌

頂 次

第

は

3

種

である” とい _{う規 定}を こ の _偈か ら

導

き 出 そ うとするこ と自体に 無理 がある。 し か し

論

理

的

な 不

備

を

犯

し て ま で，

般

若

智

灌 頂に

於

い て 倶 生 歓

喜

が得 られ 灌 頂 が

完結

する こ とを示そ うとする仕方に 充分 注意したい _。

　

（v_〕は続い て ， 倶生

歓喜

が

最

勝

歓喜

と 〔

離

〕 歓 喜 との 間で現 証されるとい う上

記

v・

16

後半

の

所説

を

証 明す

るた め に _，

HVHv70

後

半に対 応 する 一_{文 （下}

線

部

（

1

）

）を教

証

として

_挙

_げる。

　

言 うまで も な く同文 中では 「空に して 非空な る もの」 が倶生 歓

喜

を意

味

し て い る か ら，

諸

歓

喜

は く

最勝歓喜

→

倶

生歓

喜

→ 離 歓喜〉 _の順で体 験 される _こ とに な る。 一 _{方先に見た岡での 議 論に よ り〈歓 喜}→ 最 勝歓

喜

→ 倶生 歓喜〉 _の順 位 も

確定

してい る_。 従 っ て 本次 第に於 ける四歓

喜

の

現証

順は 〈

歓喜

→

最

勝

歓喜

→

倶

生 歓

喜

→

離

歓

喜

〉 となる 。 　 　 　  

　

既に指 摘されてい る通 り，

HV

は四

歓喜

の 順

番

を

次

の

2

通

りの 在 り方で記 し てい る ：

　　

（

1）歓喜

・

最勝歓喜

・ 離 歓 喜 ・ 倶生歓

喜

．

　　

（

2

）歓喜

・

最勝歓喜

・

倶

生

歓喜

・ 離 歓

喜

．

本次第

で

_も

_その

_根

_{拠 と}な る双

方

か ら偈 を

引

用 し てい るの で，

今見

てい る よ

う

に

体験時

の_{順 位} とし て（

2

）が示 される一方で， vv ・

6

，

7

で は（

1

）

の順で紹 介 され て い る。 し か しこ の

2

偈は本 次

第

に限っ て言 えぽ， あ くまで四 歓

喜

の 各 支 分を

紹

介 する た め に 引用さ れた の で あっ て ， 四歓

喜

現

証

の 仕 方に

2

種がある こ とを述 　 　 　

aq

べ _{てい るの で は な}い 。 単に各 歓

喜

を

述

べ る

際

に は，

 

の方が，

倶

生

歓

喜がそ れ 以

外

の

3 種

とは全 く異なる究 極 的な

境

地である こ とを際立 た せ る と判 断された の で あろ う。

　

 

では，

倶

生

歓喜

が 「

空

に して

非

空 なる もの 」で ある とする（v

）

の

後

半を承 け て ，

更

にそれ が 〈

空悲

不 二の

菩提

心 〉 で

あ

る との 「

宗義

」 を 明 らかに す る。 同 　 　 　 一

42

一

　 　 　 　　 　 　 智 山学報第四十一輯

菩 提

心の

_定義

_{を示 す} v・

17

が

GSX

皿

38

の

引用

で

あ

る ことは

改

め て指 摘す る必要も ない で あろ う。

　

圃で はそ の

_菩

提心 を生

起

す る ための _{方 法}を明 らか にする。

教証

と して

引

用さ れ る下

線

部

（

2）

は

HVIiv29

の

_前半

で

_あ

る が， 「

曼荼

羅 輪等の 方 便 と自加

持

　 　 　   次

第

」を生 起 ・ 究

竟

_の

2

次

第

と把る_{に せ よ} ，

曼

荼 羅造 壇を含 む

灌

頂 次

第

全

体

と 　 　 　   解 釈 するに せ よ， 般若

智

灌頂まで に行われた

観

法を それに

対応

させ るこ とが可

能

で _ある。 菩 提心を先 ず 自らの

中

に 生み出す 手 段と して 密 教 的観 法が 必要と さ れる点， しか し 一

方

それ が 「生

起

」の た め で

あ

っ て 「円満」 の ため で はない点 に それ ぞれ注

意

したい_。

　

［

3

］で は 「生起 」された 「

_菩提

心」一

倶

生

〔

歓喜〕

の _円満に導 く要

件

を，

教

証

となすべ _き

6

_偈

_を

_挙

_るこ _とで _{明 ら}か にする。

　

先

ず第

一 に， 倶 生歓

喜

は 「我々 に よっ て は明 らか に されない 」 の であ り， 上 師 の 助け を俟っ て初め て

得

られ る （vv ．

19

・

20

） 。

　

一

方

そ れ は ま た 「言 説の_{表 現 域}を越えた」 「加 持の対

_象

_」 （v．

18

_）で も ある か ら， 「上師に よっ て も説か れ ない」 （v・

22

）。 即ち上師が弟子に対して行 う

教

誠

は， こ の場

合

言

葉

に よ る解 説で はな く， 心か ら心へ

直截

に

伝

え られる性

格

の もの で あ る。 「話を される時に言 葉を欠い て お られ る」 （v．

21

）上師が弟 子の

「心に 自ら

直観

的心象を 刻み込 む （

hTdi

　

padarP

　svayam 　

adadhati

_）」

_（

v．

23

_{） と}

い _う

_{表 現}

か ら もその_点が

_窺

わ れ る。

　

し か し最 終 的な局面に 於い て は， 倶生 〔歓 喜〕は弟 子 自らに よっ て 「自

証

さ れ るべ _{き もの」 （}v ・

18

_）なの で _{あ り}， 上師に 「

親

近」 し て各々 の 「

福分

に基づ き

自

ら知る」 （v．

19

_{） も}の である。 即ち

倶

生 〔歓

喜

〕

は 「上

師

猊

下

の恩

寵

」が 生み 出

す

の で な く， それ を 言わ ぱ

縁

と し て 厂瑜 伽

者

に」 「生 ずる」 の で あ る （v．

20

_）

。

　

ここ に記された事 柄を般若

智

灌頂の _{儀 礼 中}に対 応させ て

_解

釈す れぽ， 上師の 　 　 　  

1

’，

W

，寵」は性 的瑜 伽の 方 法 と そ れ が もた らす

境

地の指 南 ， 及び

観法

上の

助法

と し て理

解

出来 よ う。 ま た その 結果 最 終 的に

倶

生

〔

歓喜〕

を 「

自証

」 した弟子が， 　 　 　 −

43

一

KriyfisarPgrahapartjik

吾の灌 頂論（

4

）（桜井宗信） v．

18

HV

　

I

　viii　

51

_（但し第

3P5da

が異な る ） v．

19

H

γ

Iviii

　36 v．

20

不　明 v．

21

V

_ンα為励 舷 臧 勉 9α’伽 孟’ワ α ∫嫋 毎 （

VT

）v．

1

v．

22

Sa

τahapadiya −

doha

　

II

　v．

9

v．

23

5ψ46蔽 ‘_{鍾 ん}両「π σ々「α ηzα　（

SK

）　v．　

11

　（

Sa

聰

ha

著） 本

第

四灌 頂 次

第

の

_匸

1

_］

に 於い て言われる 「般

若智灌頂

を

実際

に

_得

た 」者に相 当 するで あろ う。

　

次に ［

3

］に _引用 された

6

偈に 関して 簡単に 触れて お きたい 。 便宜 上 これ らの 出 典を表に ま とめ れば上掲の 通 りで ある。

　

v．

18

の 第

3pada

が 「加

持

の_{対 象 （}adh

_域

hanapadam

_）」と あ るの に 対し，

典

拠 と推 定 され る

HV

の _方は 「加 持の _{次 第}

（

adihi ＄‡

hAnakramah

）」 である。 しか し こ の

複合語

は 「一切

智

者に

等

しい _もの _」 と同

格

の

bahuvrihi

　compaund と

解

釈 出

来

るの で ， 両語を同義 と見

做

せ る。

　

v．

20

の _出典は 今の ところ 不 明である。 内容 的に は vv ．

18

，

19

を合

揉

し た，

形

とな っ て お り， 何れかの タ ン ト ラ よ りの 引用 と推測 され る。

　

v ．

21

は

VTv

．

1

に一

致

し， 一 切 智者た る上 師へ _の 帰 敬 偈で _ある。

本次第

に は こ_れを

含

め て

VT

よ り

2

偈 が

引

用さ れて い る。 同

書

の

作

者はチ ベ ッ トの 　 　 　   所

伝

で は “

Tsi

　to” _或い は ‘‘

Tsi

　

ti

” と され るが， 既に紹 介がある通 り

5

励 鰄 一

5itasamgraha

（以 下

SS

）

は

Saraha

作

と伝 えて お り， また 内

容

の面で も

彼

の 　 　 　  

手

に な る

Doha

文献

と

強

い

_親近性

が

_認

あ られて い る。　vv ・

22

，

23

に も

見

られ る よ うに 本次第では，

Saraha

の 所 説が教 証 とし て重 要 視さ れて い る。　

VT

へ の

_依拠

もその

_流

れの _中で _行わ れ た と考え られ る。

　

Kuladatta

は続 く vv ．

22

，

23

を 「

他

の タ ソ ト ラ」の

所

説と紹 介 し て い る が， 上記の _通 り

Saraha

の _著

_作

が典 拠で あ り， 現に

SP

及び

AK

は 「

Saraha

曰

く

」 と して

_引用

する。 　 　 　  

　

v．

22

は

P

．

C

．　

Bagchi

_の

_紹介

_{に 係る} “

2

_種

Doha

_断

篇

” の _短い

_方

の v ・

9

一

₄₄

一

　 　 　 智 山学報第四十一輯 に一致し， 原文は apabhralp6a で

綴

られて い る。 続 く v．

23

と共に

倶

生をめ く ・ る 問答を構成し て い る。

　

v．

23

の _{典 拠}で ある

3K

はサ ン ス ク リッ ト原本

未

発 見で， チベ ッ ト語 訳にの み

完本

が

_見在す

る。

16偈

よ りな る

小著

で ，

菩提

心 と上

師

とが

備

える

徳

を

讃

え そ れ らへ の _{帰 命}を表明する こ とを 主た る内 容とする。 ∬ が 「

Saraha

曰 く」 とし て

_引用す

る

_偈

の

_中

に も，

本書

を出

典

と

す

る もの が

3

偈含

まれてい る。

　

こ_れ ま で に

見

て

来

た

次第

で 「

菩提

心 を円

満

し た

者

」即ち

倶

生

〔

歓喜〕

を

現証

し た 弟子 はどの よ うな特徴を持っ て い るの で あろ うか。 ［

4

］で は こ の 点に関 し 　 　 　  

5

偈を引 用 し て述ぺ る。

　 彼

は 「真の _{楽 （}satsukha _） と一

体

となっ た」 こ とに よ り， 諸

感根

の

働

きが

滅

し 「

意

は

沈降

し た

如

く」 「

分

別は失われ」 「

行

動

能

力を失っ た か に

見

え る」， つ ま り一種の 忘 我 ・

恍惚

_の 状 態_に 入 っ て い る の で あ り， そ れ が 「倶 生 歓喜の 体 くsahajanandatanu _{）」 である} 。

　

そ れ故に， 一

_見

_{すれば 失}

_神

_{してい る よ うに見え る その}

_者

_も究

_極

_の

_境

_{地に達 し} た 「

行

うべ _きこ とを

成

し遂

げ

た知

老

」

（

v．

₂₈

_）

で

_あ

り， そ れ を もた らす

菩

提心 は 帰 依すべ _{き対 象なの である （v ・}

27

_）。 　 感 根の 働 きの 停止に触れ る偶ぼか りを集め てそ の 点を殊 更 強調し てい るの は， こ れで は失

神状

態 と

変

わ らない ではないか との

_疑

問が弟 子に生 じない よ う， そ の 正 統 性を根拠 付 け ようとし た か らで あろ うと

筆

者は

解

釈 する。

　

こ こ で引用された各 偈の出

典

は次の _通 りで _ある ： v．

24

不 　明 v．

25

yTv

．

8

v．

26

1

）oゐ譟 054v ，

29

（

Saraha

作） v．

27

5Kv

．

2

v，

28

_{不 　明} v．

24

は 現在出典不 明である が，

Munidatta

は 「

吉祥

なる上

師

の

第

四の

教誠

　 　 　 一

45

一

　

KriyfisarTigrahapafijika

の灌頂論（

4

）（桜 井宗信） を

得

て繰 り返し

修 習

す るこ とに よ り双 入 の 本

_質

を

現証

した 」

者

の

_有

り

様

を 示

す

教 証 と して， 本 偈を

C

αrッδ

g

痂 々05  ∫観 （

C

γ）に 「

Agama

に

〔

曰 く

〕

」 と し て

引用

してい る。 　v．．

28

も出 典不 明で あるが_，

SS

に引用されてい る_。 その 記載 状 況 よ り

V7

▼ 　 　 　   の 一

_部

とも見

做

し

得

るが， 同 書現 行テ クス ト中に は含ま れて い ない 。

　

v ．

26

_{は所 謂 『}サ ラ バ _の ドーハ ー コ シ _ャ 』中_の 偈であ り ， v ．

27

共々

CV

に 一

部

が

_引

用 されてい る。

　

［

5

］

は

［

3

］

と

［

4

．

_］

の ま とめ で あ り， 仏の 本 性である大 楽， 即ち

倶

生

歓喜

の

本

質

が， 上師の 助 力を得た上で 自証 されるべ き もの で あるこ と を

簡潔

に

述

べ て い る。

　

本 次第を

締

め括るの が ［

6

］で あ る。 「般 若である良 き灌 頂を得 （

pra

樋 satse −

kab

）」た弟 子は最 後に ，

1

偈 一_{v ．}

₂₉

：

SamPueodbhavatantra

　

I

　

i

　

51c

・

d

，

52a

・

b

に対

応

する一を唱え る _こ とで ，

灌

頂が成 満 し

自身

が 「

仏

子」 と なっ た と 宣してその

_僥

_倖を 自 ら祝す。 これ を もっ て全次

第

が

終

了 と な る。 な お

弟

子 が

成

仏で はな く “ 「

_仏

_子」 とな っ た ” と され る

点

が

_持

つ _{意 味}に 関し て は

後

で触 れる。

　

以 上 で

_各項

を一一

ma

り検討 し終 えた。 以下これ を踏まえな が ら， 本 次

第

に於い て授 ける 〈言

葉

に よ る灌 頂〉 が ど うい _う

_内容

で

_あ

_り， また どの よ うな意

味

を

持

つ _もの な か を考えてみ たい _。

　

前

稿

で 指

_摘

し た よ うに ， 弟 子は般 若

智灌

頂次

第

に 於い て 「

般若

母」 との 性

的

瑜 伽を通 じて

_倶

_{生 歓}

_喜

を

現証

すべ _きで _ある と されて い た。 従っ て， 実 際にそれ を

果

た し た

弟

子に対し て， こ こ で更に

新

しい 次

第

を， そ れ も 〈言

葉

に よ る 説 示 〉 の み を もっ て設定 する とすれ ぽそ の 目的 とし て は 次の

2

点の 何 れかが 当て

嵌

ま るで あろ う ：

　　

（

1

）

般 若

智灌

頂で

_得

られ た

倶

生

歓喜

を

否定

及至は相 対化 し て， 新 た な 究 極

　　　

的 要

素

を

持

ち込 むこ と。 　 　 　 − 46 一

　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 智山学報第四 十一輯

　　  

その

_倶

_生

_歓喜

の _意

_義

を

弟

子に

_対

して

改

め て

教

示 し， “

汝

は確かに そ れ を

　　　 得

た の だ” と

_承認す

る こ と。

　 津

田真一

博

士 に よれ ば

HV

・

S

ひ _の

第

四 灌頂_に

於

け_る 〈言

葉

_{に よ る}説示 〉_の 目的は

（

1）

に _属す と解釈 され る。 その 〈言葉〉は 「

真

理の

命

題」 であ り， 般 若

智

灌 頂の _{性 的瑜 伽}で得 られた 「仮の _{， 世 俗 的}な無上 正

等

覚」 とは異な る 「

真

の _， 勝 義の 無上 正 等 覚」へ 弟 子 を

方

向づ けるもの で _あ る。 「

方

向づけ られた

弟

子 」 はその 「真理 の

命題

_{」 を 「}

自

_ら，

行

を以っ て実

証

せ ねばな ら」

ず

， サ ン ヴァ ラ

系 密

教に _於い て

_行

わ れ た 巡礼がそ の

_行

の 具

体

例で _ある とい _う。

　 第

四

灌頂

が本

来（

1

）

を基

本的性格

と して

_構想

さ れ たこ と は間

違

い のない ところ 　 　 　 　

BD

であろ う。 津田博士 が

GS

や

M4

ッ4∫α脚 α 厂 α如 艀 rα に基づ い て跡 付 け られた よ うに ， 初 期の無上瑜 伽タ ン ト ラは性 的瑜 伽 自体に よ っ て各々 の 目指す 究 極の

境

地を

獲得

しよう と計っ たの で あ り， そ こに 〈言

葉

〉で の 「

真

理 の

命

題」 の 説 示 を更に付 加 するこ とは全 く不必 要な こ とである。 そ の点で

（

1）

の 性 格を持つ 第 四

灌頂

がそ れ らタ ン _{ト ラ}の

_信奉者

に

_由来す

るもの とは

考

え られず， そ れ ら よ り も

後

で成 立 し た タ ン トラ の _中で構 想され た可 能 性が強い 。

　

その 一_方で これ とは異な っ た

解

釈を取る論

師

もい た。 幾 本かの 文 献を手掛か りに して， どの よ うな

解釈

が

あ

っ た かを

纏

める と

大 略次

の よ うに な る ： ＜

A

＞第四灌頂の設定 自体 を否定する． ＜

B

＞第四灌頂の設定は認め る． 　 　〈

B

−

1

＞内容を 〈言葉に よ る説示 〉 とは異な っ た もの に変更する． 　 　〈

B

−

2

＞内容を 〈言葉に よる説示 〉 と す る． 　 　 〈

B

−

2

−

1

＞般若智灌頂で倶 生歓喜を得たこ とを証する 〈言葉〉 を授 ける． 　 　 〈

B

−

2

−

2

＞一種の 「真理 の命題」 を授げ る． 　 　　 〈

B

−

2

−

2

−

1

＞機根の劣っ た受者に の み授 ける． 　 　　 〈

B

−

2

−2−2＞総て の_受者に授ける． 〈

C

＞般 若智灌頂の中に_第四灌頂を組み込む． 　 こ_れはあ くまで諸 文 献 中に 見 られる第 四灌 頂 解 釈 を筆 者な りに整理 し た結 果 で

_あ

_っ て _，

_総

て の _仕

_方

が一

様ac

同程

度

の

_支持

を

得

て流

布

してい た と

結論付

ける つ も_りは全 く_ない 。 しか し

少

な

く

とも，

HV

等

が示

す第

四

灌

頂

解

釈に

対

して 一

₄₇

一

　 KriyasarPgrahapafijik

蚕 の_{灌 頂論（}

4

_{）（桜井 宗信）}

多

くの

_異

_論が唱え られて い た こ _とは

窺

がい

_取

れ る。

　筆者

は，

当該

の

KS

・

SP

系第

四

灌頂次第

が 上

記 （

1

）

を 目

的

とは せ

ず

， こ の 〈

B

−

2

−

1

＞ （上記

2

点 中の

（

2

_）の 立場 ）に属し て い る と判断 する。 以下 その 根拠を 述べ _{て み よ う} 。

　

先 ず 第一に， 上述の よ うに v．

5

が第 四灌 頂と般

若智

灌 頂との 本 質 的 同等 性 を

規定

してい る と

解釈出来

る

点

が

_挙げ

_られる。

　

次に，

般若智灌頂

の

性的瑜伽

に

於

い て

倶

生 歓

喜

が

得

られ る こ と を

匚2 ］

〜

［

5

］

が 明 らか に し て い る点で ある。 先に述べ た よ うにそれ ら

4

節 中の 記

述

が， “

師

の _もとでその教 誡を

授

か りなが ら

実修

を行い

_最終的

に

_倶

_{生 歓}

_喜

_を

_得

て知

者

とな っ た ” とい _{う弟 子}が経て来た経 過の 回顧と見 做せ ， 倶生 歓 喜 を 新たな段 階で あ る

第

四

灌頂

と

対

応させ て はい ない か らで

あ

る。

　

［

4

］

の _{註 解}で も触 れた よ うに ， こ こで言 わ れ る倶 生歓 喜を

得

た弟子は失

神

状

態

と同等に見 られか ね ない _。 しか しそ うで はな く聖

典

の_{規 定}に則 り， か つ 師の

教

誡も

得

て

_定

め られた通 りの仕 方で 得た

_境

地で あっ て

真

の

倶

生 歓

喜

に 他な らな い の だ と論 証 し て お く必要がある。

匚

2

コ

〜

［

5

コ

が ま さにその よ うな

性格

の

箇

所 である_。 従っ て

第

四

灌

頂と し て説 示される 〈言

葉

〉 も， 記 述の 体 裁か ら言っ て

［

2

］

〜 ［

5

］が そ _の ま ま_の形で語 られ る 可能性_は 少な_{い に せ よ} ， 当然これに

沿

っ た もの と

推

定され る。 これ ら

4

節が， その 内容か ら言えば

灌

頂次

第

とは別 個の 　 　 　  

解説

で _あるの に _{， そ}の ような扱 わ れ 方で は な く次

第

の 一

_部

とされて い るの は， こ の 理 由か らで

_あ

る。

　

第三に， 説示 される 内容一 〈言葉〉が 「先に 説かれ た

儀

則に 基づ く」 もの と 規 定 され て い る点が ある。 これ が本 次

第

の 冒頭に記されて い る か ら 「

先

に

説

か れた儀 則」 は

_当

然そ れ 以

前

の

_般若智灌

_頂まで の 「儀 則」を意 味 し てい る。

従

っ て 〈言 葉〉は

儀

礼

内容

を

踏

ま え た もの で あり，

HVHxii4

に代 表され るよ う な儀 礼 とは無 関係の _{抽 象 的な 「真理}の 命 題」 で は あ り

得

ない _。 これは上記の _第 一 の理 由とも符 合 する。

　

最後

に ，

説

示の

対 象

を 「

甚深広大

の 理趣を信

解す

る」

弟

子に限_っ て い る点 を

挙 げ

た い。 即ち，

若

し

弟

子に差 別 を設 けて “ 性 的瑜 伽 を相 対

化

する 〈言

葉

〉” 　 　 　 −

48

一

　　　　　　　

智山学報第四十一輯 を授 けた な らば，

性

的

瑜伽

を越 えた所に本 当の

真

理が

在

る と

知

る

弟

子と， その 瑜 伽の

境

地が

究極的

な もの である と受 け取っ た ま まの 状

態

に

置 き去

りに されて しま う

弟

子 とが 出現 する こ とに な ろう。 し か しこれ は総て の

弟

子に 「

真

理 の 命 題」 を

_授

けようとする

HV

な どの

_意

図 と明 らか に 相反 する結 果とな る か ら， 本 次

第

がそれ らの タ ン トラと同

意

図で

_作

られた とし た な らば こ の よ うな

規

定は 設 けなか っ た筈である。

　

以上に よ り本

第

四灌 頂 次

第

に _於 い て 師が弟 子に 授 け る 〈言葉〉が， ［

2

コ 〜

［

5

］の _内

容

を

踏

まえた もの で “

_般

若

智灌

頂の性 的瑜 伽で倶 生 歓

喜

を汝は

得

た” とい _う印可に

当

た る もの と推 定される。

　

そ れ では倶 生歓 喜を体 験 し た 弟 子は仏とな っ た と

解

釈さ れて い たの であろ う か 。

rKS

・

SP

系

原 著者」 が 「真理の 命 題」の 説示を 採 用 しなか っ たの もそ の た めで あろ うか _。

_筆

老はその よ うに は

考

え ない 。 ［

6

］にある通 り彼は 「仏子 」 とな っ たの で あ り， 仏となっ た とは されて い ない か らである。

　

倶

生

歓喜

の

_現証

_が

_灌頂次第

とい _う

_儀礼

の

_{枠 内}

で は

最終

目的で

あ

る とい う意

味

で ， そ れ を果た した弟子 は確か に 「行 うべ きこ とを成 し遂 げた者」 で ある。 し か し

彼

はその の ち

密

教

法統

の

_伝持者

とし て

_更

に研

鑽

を積み， 布 教や 新た な弟子 の 育成とい _っ た 「有

情

利 益」を

行

い _{続 け}る こ とが要

請

される の である。 v．

15cd

は ，

HV

に 於け る原

意

が どうで あれ， こ の意

味

で引用されて い る もの と

筆者

は

解

釈 する。 　 本 次 第が最 初に著された 時， 灌 頂 次 第は既に 弟 子 を密 教々義へ 参入 させ る た めの 独 立 した

儀

礼と して

確

立 してお り， こ の

儀礼

の 成

満

が成

仏

と同

値

で

あ

るわ けで はない こ _とが

_暗黙裡

に 了

解

されて い た の であろ う。 悟 りの

境

地で

あ

り究

極

的 状 態の_筈だ っ た倶生 歓 喜 も， その儀 礼 中で体 験 すべ き 一

要

素に _{相対 化}さ れて い た と考 え られる。

　

最後

に

_本次第

をめ ぐる

_密教

（流

伝

）

_卑

上 の 問題に 触 れて お きたい _{。 既}に

_繰

り

返

し

述

ぺ てい る ように，

KS

第

四灌 頂 次

第

は

SP

の それ と

大変

よ

く

一

_致

_{して い} 　 　 　 一

49

一

　

Kriyljsarpgrahapafijikfi

の_灌頂論（4_{）（桜井宗信）} る。 こ の

S

」

P

は

Bu

　ston に よ り

GS

　

Jfianapada

流に配 されて い るの で， 本 次

第

が 同

流

の中で

創始

された可

能

性が

あ

る。

〔

2

〕

一

 

の

註解

で触 れた 通 り

rKS

・

SP

_{系 原 著者}」 の _{念 頭}に

GS

の _{再 解釈}があっ た らし い点 も， この ことを 示唆 し てい る。

　

ま た

本次第

の

受容

とい う

点

で

見落

とせ ない の が

AK

で

あ

る。 同

書

の

灌

頂 次 　 　 　 　＿　 　 　 的

第

は その殆 どを

Abhayakaragupta

著の γ

_妬

r励 α

1

」_{（以 下}

VA

_）に負っ て い る。 し か し

第

四

灌

頂 次

第

で は

事

情が異 なり，

VA

が そ れに 「七 支 （saptahga ）」 を 対 応 させ て い るの に

_対

し，

AK

の

次第

は

多少

の

増

広 が

付

されて はい る もの の

sP

のそ れ と非 常に よ く一致 し て い る。

　

「七

支

」 は

V

亘

gi

忌varakirti カミ_成

_就

_{の 対}

_象

_{で ある仏の 特 徴を}

₇

_{相に 分 けて纏め} た

も

の で

_あ

る。 これ を

説

示 された

弟

子は

修

習に よっ て

成

仏 を 目

指

すこ とに なる の で，

VagiSvara

の 第四灌 頂 次 第に対 する立場は上 記の 区分で行けば〈

B

−

₂

−

₂

−

2

＞に属 す と判 断さ れ る。 し か し同 じ 「七支 」に 言 及 し て は い て も

Abhayakara

　 　 　 ＿　 　 　   の

_解釈

は

Amndyamanjari

に よればく

B

−

2

−

2

−

1

＞である。

　更

に

Vanaratna

_著

の

Trayodas

’a’tmah α

Sricakrasa7

_？tvaramage4alavidhi の

第

四 灌頂 次

第

も

構

成の 骨

格

， 特に ［

1

］ ・ 匚

2

］〜 ［

4

］た 対 応す る記 述を有 する点 　 　 　   で

KS

・

SP

系第四灌頂 次第と密 接な関連を持つ 。 し か しその 冒頭で

　　説

か れた

通

りの

_儀則

に よ り

般若智灌

頂

自体

に

_於

い て

_果

た る

第

四

灌

頂 を 授 く 　　べ _し。 と規定 し てい るの で， 上記の 区分で言え ば 〈

C

＞に配 当さ れ る。 しか もそ の 本

質

　 　 　 ＿　 　 　   とし て 開示 され る

_内

容は

VA

と全同で ある。

　

こ れ らの

_錯綜

し た

_事

象か ら も，

第

四

灌

頂が本

来

的に

有

する思

想

上 の 意 義 とは 全 く別に，

あ

る 一_つ の

儀

礼が一旦

確

立 され た後には種々 の 仕方が相互 に関 連 し あっ て

新

た な形

態

へ 展

開

して

行

く， とい う密教

儀

礼 変遷の 一_{例を窺 うこ とが出}

来

るの で _ある。

AK

　　　　

略号， 及 び 参 照 テ クス ト ・ 文 献

Jagaddarpa

甼a：

A

、‘dr_厂ンα為r老_ソa − samuccaora ． 　 　 　 −

50

一