智山學報 第54 - 033島村 大心「唯識思想における真理の意味 ： 真実性とは、…」

唯 識

思

想

に

お

け

る

_真

理

の

意 味

真

実

性

と は、

般 若

空

思 想

に お

け

る

能 所 識

の

止 滅

と、

真

如

・

_空

_の

実 有 を説

い

_{た も}

の で

あ

る

島　 村 　 大 　 心

0

．

_序

文

　

唯 識思 想に おける

真

理概

念

は、 本 来 どの よ

う

に把 握 されるべ きなの であろ

う

か。 そ れ は大乗 仏 教 思想 史におい て どの ように位 置付 け られ る もの なの で あろ うか。 この 問 題 に

対

す る我々 の 結 論を初め に述べ る なら ば、 それ は般 若 経 典に説か れ た空の 思想と同じ内容 を、 しか しなが ら中観 派とは異 なっ た角 度か ら説い た もの なのだ、 とい うこ とで ある。

　

仏 教 思 想 史にお ける般 若 経 典の 意

_義

は、

「

空

」

の 概 念 を深

化

す る こ と に よっ て、 諸 大

乗

仏 教思

想

の 基 盤 と な る理論を

構

築 し たこ とであっ た。 しかし 般

若

空思

想

は その 理

解

が困

難

で あっ た た め 、常に

虚

無論 また は空性 実 体 論に

転化 す

る傾

向

を

有

してい た。 これは客 観 的 な思 想 史 的事 実である。 思 うに、 か かる傾

向

に対 処 するべ _く、 大乗 仏 教 思 想 史上の 二つ の 学 派 一 _{すな わち} 、 龍樹 （

NagErjuna

　

AD

　l50〜

250

_頃）の

_『

中

論』

を代

表

とする中観 派の 思想 と、 本論に おける考 察対

象

で ある とこ ろの 唯 識派の 思想

　 　

が 形成さ れ たの であ る。 この

点

に おい て我々 は、 従 来の 見解、 す な わ ち般 若 空 思想 と中

観

思 想の 同一性 を重 視 するの に対 し、 般 若空 思想 と唯識 思想の 関連 をや や も

す

れば軽 視しが ち な 近

年

の _{学 説}に異を 唱 える もの で ある。 我々 の理解に よるな ら ば、 唯識思想 とは、 学人 が般 若空思想を 理解 する こと を援 ける ため に、 同 一_{の 思} 想をそれ まで とは異 なっ た角 度か ら説い た もの なの で あっ て 、 その内 容 自体 は中観 派の _{思 想} と根 本 的に異 なる もの で は ない 。 か か る想 定の もと、 我々 は

唯

識思

想

の

_{検 討}

を、 同

派

の

代 表 的

な

論書

で

あ

る

無著

（

Asafiga

　

AD

・

395

−−

470

頃）の

『

摂

大

乗論』

を中

心

に

進

めて

来

たの で あるが、 そ の

結

果、

次

の四つ の （

21

）

智山学報第五十四輯 ことが明ら か になっ た。

（

1

）

　

縁

生

依

他 性 を 中心とす る三

性

説は、

般若

空

思想

に お

け

る

第

一

真

理

　　命

題 （一 「悟 り に お い て は能所識が止滅 し て い る」；_詳細 は_島村 a 参 照_）

　　

を、 唯 識派の 立場か ら 一_段と明

_確

_{に した もの で}

_あ

_{る こ と} 。 （

2

）

　

二 _{分 依}

_他性

_及び

転依

の 思想は、 般若 空 思 想にお ける第二 真 理

命

題 　 　（＝ 「悟 りにおい て は無 明即 明 ・煩悩即 菩提の_事態 が成立 して い る」：_{詳 細}

　　

は 島村

b

参照） を、 唯 識 派の立場か ら理

論

的 に

表

現し よ

う

と した も 　 　の で あるこ と。

（

3

）

真 実

性

は、 般

若

空思想に お ける第三真 理 命 題 （＝ 「真 如は実 有で あ る」：_{詳 細}は島村 a252 以下 参照 ）を唯 識 派の _{立場 か ら捉 え直 し}た もの

　　

で ある こ とい

う

こ と。

（

4

）

　

後

得

智の 思 想 は、 般 若 空 思 想に お ける第四

真

理

命

題 （ ＝ 「後 得 智 思 想は実質的に初期般若経典に おい て確 立さ れ てい る」） を唯 識 派が発 展 させ た もの で ある こ _{と （詳細}は準備 中）。

　

上記の 四

点

の

論

述 を通 じて 、 般

若経

典 ＝ 中観 派_の 思 想 と唯識 派_の 思 想の

根

本 的 な連続 性 （同一性） が示さ れ るの であ る が、 枚 数の 関 係上、 本 論 考に お い て は （

1

）と （

3

）につ い て述べ _{る も}の で あ る。

（

2

）

と

（

4

）

につ い て は他日の _{機会 を待 ち}たい 。 ま たこ の ような 目的の性 格か ら、 本論

考

は主と し て、 比

較的統

一 _的な理

解

が容 易で あると思わ れる

_〈

上 田義 文が解 明 した

古

唯

論〉

に

依 拠

して

叙

述 を進め る。 した が っ て、 我々 は学 会 内で な お未決 着と思 われる古 唯 識と元 奘 唯識 との是 非とい

う

_問題 には立 ち入 らない 。

　

なお、 『摂 大 乗 論 』の テ キ ス トは長 尾 雅人

博

士の

『

摂

大

乗論』

上下 （イン ド叢書 講 談社）を

「

長 尾 a」と して使用する。 文 中の 「

2

・

8

」 等の 数 字は 本書の分

節

を示 す。 ま た 必

要

に応 じて大 正 蔵 第

31

巻に お ける本 書の 頁 数 を

併記

した。

唯識 思想に おける真理の意 味 （島村 ）

1

．

_{依他 性 （}

_{玄 奘}

訳

で は

依他起 性 ）

の

意 味 内容

　

初め に依 他性の 意 味 を端 的に述べ _{るな らば、 そ れ}は

_〈

凡 夫の 虚 妄 なる認 識 作 用 ・認識 能力

〉

、 要

す

る に認 識さ れた もの （境 ＝ 分 別性）に対 する認識 する もの _{く識 ） とす}る こ とが で きる （境 と識は 同時 成立で あっ て 、悟 りにおい て両 者 は同一である）。 た だ し、 こ の意 味の依 他性 ＝ 縁生依 他 性と二 分 依 他 性 と は異 な るもの なの で、 注 意が必 要である。

　 （

1

）

依

他性

の語

義

　

依

他

性

（

paratantra

．svabhava ）とは、 依 他 相 （

paratantra

．lakSapa）と も言 い

（長尾 a 上

272

）、

「

他

に

依 存

して い る こ とを

自性 〔

ま

た は

自相〕

としてい る も

の 」 （上 田 a24g ） と い

_う

意 味 で あ る。 具 体 的 に は 「ア ー ラ ヤ 識 （alaya−

vi_髄 na _{） を}種 子 と し （＝ 他_に依存し_{て い} る ）

、

〔

凡夫の 無明 に起因 す る〕虚 妄 分

別 （abhrtta −parikalpa）の _中に

含

ま れ る識 （vij　fiapti_）」の こ とで あ る （

2

・

2

）。

つ ま り

 

「熏 習の種 子か ら生 じる （vasana −

bljotPAda

_）」 とい _う点 、 そ して

 

「生じた後に は一刹 那 以上 は 自 ら存 在 する こ と がで きない _」とい

う

_点にお い て、

「

依

他

」

なの である （長 尾 a2 ・

15

　

A

）。 す なわ ち 「一刹 那の 後には、 滅 し て次 刹 那の能縁 によっ て対

象

と して 捉 えら れて

所

取 （分 別性 ） と なり、 そ れ （＝その 自で ない他 ） を所 縁とする こ とに よ り、 〔識 と して〕 ある」 もの なの で あ る （上 田 c151 、真諦 訳 『摂大 乗論世親 釈』大正

31

巻 186　

b

　尚_{、 以 下} 『世 親釈 』 と呼称する）。

　

さ らに具体 的には、 依

他性

と は

 

アー ラヤ 識 と、

 

そ こか ら現

象

と して現 わ れて くる 第七 識 と、

 

前 六識の こ とで ある （上 田cl6 、

16g

〜

70

お よ び長尾

b

438

）。

す

な わち凡

夫

の 煩 悩 を本性 と してい る とこ ろ の 、 無 明に

覆

わ れ た

虚妄

分 別 （； 凡夫_の認 識 作 用　 　 『唯 識 三 十 頌』第

21

頌　尚、以 下 『三 十頌 』 と呼 称す る）の こ とで あ り、 凡 夫の

〈

無 明に基づい た識る働き その もの

〉

の ことであ る。

　　

 

「依

他性」

には 上

記

と

異

なっ た

定

義 も存 在 する。 す なわち、 依

他 性

　　　

とは 「認 識 主

体

（能識 また は能 繍 お よび

認

識

対 象

（所識 ま た は所縁）

　　　　　

この 二 _者は、 厳 密には 「分 別性

」

を 意

味

する

　 　

が措 定さ れる以 （

23

）

智山学報第五十四輯 　 前の もの 」（長 尾

b456

） と規 定 さ れる こ とが ある。 これは 「二分 依 他

　性」

（序 文参照）を

念

頭におい た

定義

であっ て、 ここ で の

依他性

と は

全

　

く異 なる もの である。 上田は三性の

う

ちの 「依 他 性 」 は、 「二 分 依 他

　

性

」

の 意

_味

とは異 なっ て、 そ れ が 凡夫の 虚

妄

分別で あ るこ と、 つ ま り

　

上記

定義

の もの で あ る こと を論 証 して い _{る （}上 田 alg9 _他）。

 

また依 他 性、 す なわち

く

識る働 きその もの

〉

が、 漢 語 表現で は

〈

識

　

る主

_体〉

を

意味す

る

_「

_能縁

・

_能取

・

_{能分 別」}

とい

_う語

で

_表現

さ れる こ

　

と も

多

い の で

注意

を

要す

る。 両

者

を

混

同しては な らない 。 こ の

点

につ

　

い ては、 例

え

ば

長尾

b483

以 下、 上 田 a456 、 上 田

blO2

、 上 田 c165

　等

を

参

照。 ま た依

他

性は 、本識、 一_{本 識} 、 乱 識 ともよば れる こ とが あ 　 る （『世親釈 』

186b

　上田 c89 ＞。

　

我々 は 以

後

、 こ こ で述べ る 上記の ご と き依他 性 を、第 一 _{に その凡 夬へ の属} 性とい _{う点 か ら}、 第二 に 「二 分 依 他 性 」との 区別の 必 要 性か ら、

「

縁

生

依

他 性 」 と呼称

す

る。

『

摂 大

乗

論

』

は、 縁 生 依 他 性に対 して次の よ

う

に複

雑

な

定

義

を

行

なっ てい る。 すな わ ち、

　

「こ れ らの識 ※1_は 、 〔境と して は非 存 在なの で あっ て〕 唯 識の み （vijfiapti − matrata _{） が}あるの で あ り、 それ （唯識 ） は 〔凡 夫の〕 虚 妄 分 別に含 まれてお

り

、

〈

〔

識

のみであるもの が

〕

虚

妄

な る （一非有な る）

境

※2 _（＝ 一切法）と して 顕現 して い る もの

_〉

で

あ

る。

　 〔

縁生

〕

依 他 性 と は、 そ れ （一一切 法 す なわ ち境 とし て顕 現 し てい るもの）の 拠 り所 となる もの で 、 これ こそ が 〔縁 生 〕 依 他 相なの である

」

（

2

・

2

）。 ※

1



こ こに言 う識 とは、 虚 妄分 別 その もの で は な く、 虚妄分別が境 す

　

な わち認 識対

象

と して顕現 し た もの で、 そ れ を その 本体で ある依他 性 す な わ ち 識 と してあ らわ した もの。 具 体 的に は 三界に属 する 一 切

法

＝

　

六境 ・ 六根 ・ 汚 染 意 ・ 六識_の こ とを指 す （_{上 田 c19 ）} 。 な お次

節

2

．

参

　照

。 ※

2

　

こ こ に言

う

境 と は、 見 ・聞 ・得 ・覚 知 されて い る もの の 意。 「顕

唯 識 思 想 に お け る 真 理の 意味 （島村 ）

現 」 とは存 在 論 的な発 生の 意味で はない 。

　

つ _{ま り縁 生依 他 性} と は、 凡

夫

の

虚妄

分 別に

含

まれてお り、

〈

本来非存在

で

あ る虚

妄

な る もの が三_界の 一切法 （認 識 対象） と して 顕現 する （snafi・

ba

，pratib−

hasa

認識 一得知 さ れる一上田 c19 _）

〉

、 とい う

事

態 の依 り所で あ る もの （gnas　gah

yin　

_pa

_，飴raya 三界 に お ける一切法の 顕 現の根拠 〉で ある。 した がっ て、 そ れ は三

界

に

_属す

る心 ・心

所

である _（上 田 c238 _）。

　 （

2

）

依

他性

（縁生 依他性 ）の

特性

　

以上 の 検 討 を踏 ま え、 さら に上 田 c21 以下の 叙 述に従っ て縁 生

依

他

性

の 特性 を 述べ _{る な らば}、 そ れ は次の 三つ に まとめ ら れる であろ う。

　　

縁生 依 他 性の第一 の

特性

は、 縁 生 （仮有）な る もの で ある こ とで ある （2 ・2 ）。

 

依 他 性は ア ー ラヤ 識 とい

う種

_子の _所生 で ある か ら縁 生 （

ptatyaya

一 udbhava ）、 す な わ ち 〔仮 〕 有 なる もの （上田 c124 、 上 田

b40

）で ある。

　

尚、 ア ー _{ラヤ識は依 他}

_性

_を生み出

_す種

_{子である か ら因 である が} 、 同時 　に その ア ーラヤ識 自身はその種 子の転 変に よっ て暴流 の ご と く に相 続 　してい るの で 、 縁 生で もある。

 

paratantra

−svabhavas … …

_{pratyayodbhava}

_厨

『

三 十頌

』

21

　ab

　　　

依他 性は縁か ら生

ず

る もの で あ る

　

とこ ろで、 唯 識 説 におい て は

「

縁 生の

法」

に は二

種

類 ある とされ るが （

2

・

18

に対 する 『世親釈』

188b

）、 これ につ い て は 下記 を参 照 されたい 。

 

第

一は、

「

業

煩 悩の熏 習 す なわち

種

子 よ り生 じる

識」

で あっ て、 こ

　

れは ア ー ラ ヤ識の _{本 体} よ り生 じ、 その仲 間 （体 類） とい うべ _{き も}の で、

　

染 汚

法

（不 浄 品） に属 す る。 こ れが 虚 妄 分 別 （abhuta −parikalpa，　 vi−

　

kalpa

） と

呼

ば れ る

も

の で

あ

る （上 田 c122 ）。 つ ま り凡 夫 の

無

明に基づ 　 く認 識の こ とで ある （『起信論 』はこれ を く一心 に無明 が熏習 し て生起 する （

25

）

智 山学 報 第五十四輯 　妄 識〉とする）。

 

第

二 は、

「

聞熏 習 よ り生 じる もの

」

で あっ て、 それ は 厂出 世 間の 聞

　

慧、

修

慧の

体

類

」

で あっ て （

r

世 親釈』同上）、

浄品

に

属

し、

意 言分 別

　

（manojalpa ） と

呼

ば れ、

悟

りへ の 転機となる もの である （上田 c28 ）。

 

　

ア ー ラ ヤ識とい _う

種

子 か ら生 ず る 識 （縁 生 依 他 性）は、 第 一 _{の 不浄}

　

品で あっ て、 第二 の 浄 品で は なく、 別

稿

で述べ る予

定

の 二 分依 他の依

　

他性で もない 。 つ ま り凡

夫

の 無 明煩悩 に基づ く識で ある。 次に

縁

生

依他性

の

第

二 の

特性

は、 虚

妄分別

として の凡

夫

の識で ある こ とで ある （2 ・

2

）。

『

三 十

頌 』

に 曰 く

　　

paratanrta

−svabh 百vas 　vikalpab ／



『三十 頌

』



21

　ab

　　 　依他 性は、 〔虚妄 〕 分 別である。

　

最

後

に、

縁

生 依

他

性の第三 の特 性は、 唯識 （塵 ＝境 は な くして 識 の み が仮 有）である に もか か わ らず、 その 識 嘘 妄分 別）が、 非

有

・虚

妄

な る境 （塵） と して 顕 現 する （得 知、 認 識 さ れ る）こ との 依 止 と な っ て い る こ とで ある （2 ・2 ）

縁

生

依他

性その もの は、無 明に基づ _{く迷 乱}の識であるが、 こ の

縁

生

依他

性の内容 （上記第一 〜第三 の _{特性） を}

認識

し

得

るの は凡

夫

の

迷

乱の識で は な

く

、

悟

りの

後

の

後得智

である （『三 十頌 』

22

一安慧釈の 梶山訳

168

）。 そ し て後

得智

に おい て は、 以下の

事態

が認 識さ れる の である。 以 下

『

世 親 釈 』に沿っ て （

182a

以 下）、 この ような縁 生 依

他 性

の

特性

を さ らに具 体 的に検 討 し て み よ う。

　

（

a

_{） 凡 夫}

の _{認 識}

_{対 象}

_（境 ・塵_）な る

も

の は、

「

全

くの無

存在

（定ん で 無 所 有）である にも

拘

わ らず、

〈

六 識の 所縁 （認 識対象） なる

境界

（六識 縁縁 ）

〉

＝ 虚妄 なる塵、 と して 顕現 してい る （得 知さ れてい る

　

snafi 　

ba

，　pratibhEsa）の で

唯識 思想に お ける真理の意 味 （島村_） あ る」

　

（

b

）

　

「顕現 （pratibhasa ＞ につ い _{て は、} 上_{田 に よ}っ て用例 研

究

が なさ れてお り （上 田 a271 以 下）、 その 意 味は第 一 _に

_「

_{顕 れ 出て くる とい}

_{う存在 〔}

_論的〕

現象

を言

う

の で は な

く」

（上 田

b138

）、 「識に よっ て或 る もの （境 ・塵 ） が見 聞

覚 知

さ れ るこ と

_」

_（上田 c24 ）で ある。

第

二 に は、 顕 現 す る （＝見 聞 覚 知さ れ る） もの は 、

「

識の

外

に独 、

k

に存 在 する もの で は な

く」

（上田 c24 つ まり

く

実 際に存 在 する もの 、 すなわち識の外 にある ・認 識 者 と無 関 係に独立 し て い る外的事 物 〉、 で は な く）、

凡夫

の 識 （見 聞 覚 知 す る もの） その もの が

凡

夫に対 し認 識 対 象と して顕現して （得知 さ れて ）い るの で あっ て 、 つ ま り凡 夫の識が 境 （六 根 ・六境 ・染汚意 ・前六識すな わ ち一切 法、 の い ずれ か）に似て顕現 してい る （似 現＝ 認識さ れ_てい る）だ けの こと （「根塵我な る 識 〔＝分 別性 ＝境 〕に似て生住滅等 の心の 変 異注が明 了にな る が 故 に 顕 現 とい う」

182a

） なの であ る （上 田 c24 ）。 汪

　

尚、 「心の 変 異

」

（vi髄 na −

parirpama

） と は 、 「現

在 刹

那 に生 ず る凡 夫

　

の

_識

は… … 一切 法の _中の ど れ か一つ の 法で ある境と して縁ぜ ら れ る

　

（似現す る ＝ 認 識対 象とさ れ る）が_、 次の 刹 那に生ずる識は別の

法

と して

　

似 現 する

」

こ とで あっ て （上 田 c25 、

240

〜

1

）、 境 として似 現 した

識

に

　

おける相違、 すなわち凡 夫の識の時 間的前後の 相違と して

成

立

す

る こ

　

と、 つ ま り凡夫における

時

間感

覚

が、 似 現を通 して 成 立

す

るの である。

　

これ に

対

し

悟

りにおい ては、 時 間は存 在 しない 。 これ は識の顕 現 （境 　 　 　 　M

　

と して得 智さ れ た もの） と して説か れ る十一’

Xp

（下記 （

d

）を参 照 ）の っ

　

ちの 世 識で あ り （一時 間 長 尾 a 上 276 ）、 こ れ （ ； 時 間）は識に他な ら

　

ない か ら外 的 事 物と して の 時 間は、 悟 りにおい て は全

く存在

しない こ

　

と を現わ して い る。 この事 態は、 諸大

乗

経 典お よび中観

論書

におい て

　

繰

り

返し説か れてい るの で _ある。 これ につ い て は

島

村 a の

272

頁にお 　 い て詳 説 した。 （C） 「唯 識の み （vi_価 na−mfitrata ）

」

の 意

味

は、 言 う まで もな

く悟 り

の立場 での _{叙 述}であっ て、 その 中身は次の 三 つ で ある （上 田 c26 ）。 （

27

）

智山学報第五十四_輯

1

 

境

（分 別 性＝ 認識 対 象）_の 否 定 （無）… …

凡夫

が実 際_に

存

在 して い る

　　

と

信

じて い _{る認識 対 象 （境）は、}

_{悟 り}

_{に お}い て は、 凡 美に見 えて い る

　

よ

う

に は存

在

してい ない とい

う

こ と。

 



識 （縁 生依 他 性 ）の肯 定 （仮 有 ）… …凡 夫 の _虚

_妄

_{分 別 （縁}生依 他 性） は、 ア ー _{ラヤ 識 か らの縁生 である か} ら仮 有で あ る とい

_う

こ と。

 

境の否

定

を 通 して の

_〈

_凡夫

の

_識

と

_顕

_現してい _{る （凡夫に得知さ れて} い る）境 との一

_{体 性}

_（不二 _性）

〉

… …_{悟 りにお}い _{て は}、

凡夫

に とっ て の 境 （顕現 して い る_もの）は凡 夫の 識 （虚妄分 別 ・縁生依 他 性）に他 なら ない _と い

う

こと。

　

換 言 す れば、 悟

り

と は、

 

所 縁 （凡 夫に とっ て の境 ） と能 縁 （凡夫の能

ua

　＝ 縁生依 他性 一凡夫の識 別作用） との一

_体不

二 _（同一_）、

  無

（境 ） と仮 有 （凡 夫の 識） との 一

_体

_不二 _（同一_{） と}い _{う両 者}の

_事

態なの で ある （上 田 c26 ）。 さ らに

  唯

識の識は縁 生 依 他性 帆 夫の虚妄分 別）で あっ て、 そ れ は凡

夫

の識 別作 用 なる虚

妄

分 別である と共に、 一 切 法 嘘 妄分別さ れ たもの ＝ 凡

k

_に と っ ての一切 の 認 識対 象） と して も似 現 して い るの _{で あ る （何 故}に この よ_うなこ と が言 えるの か につ い て は後 述）。 これ を 『世 親 釈 』

182b

は 「識

所

変… …

実

唯一 識_、 無 有 塵

等

別体 故、皆 以識

為名」

と_{説 明}してい る。

　

（

d

）

そ れ故、 一 切

法

（＋一識注と して の 一切の 認 識対 象） は、

悟

りの 立場か ら見 れば、 凡 夫の 虚

妄

分 別 （縁生依 他性が 顕 現 してい る一境 とし て得 知 さ れて い る一 もの_）であっ て、

縁

生

依他

性 （凡夫の 虚妄 分別 ）こそが_、

〈

一切 法 として顕 現 してい る もの

〉

の _{依 り処} （依 止）に他 な ら ない の で ある。

換

言 すれ ば十一 識な る認 識対 象は、

凡夫

に

境

と して顕 現 して い る

縁

生

依他性

その もの なの で ある。 注



十一

識

とは、 縁生依 他 性 が

認 識 対 象

と して顕 現 し た もの （上 田 c

　

156

）で あっ て 、

具体 的

に は、

 

身 体 （五根）、

 

身 体の 所 有 者 （染汚

　

意）、

 

経

験 者

（意 根 ）、

 

経 験 さ れ る

対 象

（六 境）、

 

経 験

す

る主

体

　

（眼 識等の六謝 、 及び 以上 の もの の 具 体 例 と しての

  時

間 、

 

数、

 

唯 識思想における真理の意 味 （島村）

場所

、

 

言

説

、

 

自他 差 別、

 

善 趣 悪趣に生 まれ死ぬ こ と、 以 上の 十 一 _{と し} て分 類さ れてい _{る （長}尾 a 上

276

）。

（

3

）

依

他

性が無で あ るこ と 本 論 考の次々_節

3

． におい て説 明

す

る。

2

．

分

別性 （

玄奘

訳

で は

遍

計

所 執性

）

の

意 味

内

容

　

初 め に 分 別 性の 意味 を端 的に述べ る ならば、 それ は

く

凡

夫

の 虚

妄

なる

認識

作 用 （縁生依 他 性） に よっ て

〔

見 誤られて〕 覚 知 ・認 識 され た （＝意識に顕 現 し た） もの〉、要 する に

く

認 識 す る もの

〉

（識）に対 する

〈

認 識 された もの

〉

（境 ） と_言

_う

ことがで きる _（し か し実 際のテ キス トにおい て はこ の 理解に と ど ま ら ず、  分 別性と縁 生 依他性が 同時成立 とされる こと、  こ の両者が同一 と さ れ るこ と、   時には 分 別性の 無が真 実性 と され る こ と等、 多 義 的に表現さ れ るの で、文脈に よっ て意味を把握する 必 要 が あ る）。

　 （

1

）

分 別

性

の語

義

　

分 別 性 （parikalpita−svabhava ） とは、

分 別 相

（parikalpita−

lakSa4a

）と も言い

（長尾a 上

272

）、

「

分 別 さ れた 〔こ とに よっ て

無

が

有

と

見誤

られ た

〕

こ とを 自 性 〔また は自相 〕と してい る もの _」とい

_う

_{意 味}である （上田 a249 ）。 具体 的 に は

〈

凡夫

によ っ て認 識さ れ てい る （＝ 捉え ら れ た も_の ・所 取 grahyatva ）一 切

法〉

、 つ ま

り く

凡 夫

に とっ て認 識 対 象 と して 無な る もの が有 とし て、 増 益 samaropa さ れ て顕現 して （二 凡夫に よ_っ て見 聞覚 知さ れて ratibhasa ）い る も の

〉

で あ る （

2

・

3

）。 この こ とは 「〔縁生〕 依 他 性を依 り所 と して 、

〔

本 来 は〕 非 存 在 なる 〔認 識

〕

対

象

が 顕現 してい るこ と」 とも説 明さ れ る （

2

・

15

B

）。 この

〈

対

象

と して 顕 現 し て い る もの

〉

の 本 体 は何 であ ろ うか。 そ れ は

前

節

1

．一 （

2

） におい て縁 生 依他 性の 第三 の 特 性 と して述べ _{た よ}

_う

_に、 凡 夫 の

縁

生依 他 性 ＝ 凡 夫_の 認 識＝ 無 明に

基

づ

く

虚

妄

分 別 その もの 、 を謂

う

の であ る。 我々 凡

夫

は、

何

か を認 識 して い る場

合

、 虚

妄

分 別 とい う顛 倒 に よっ て （

29

）

智 山学 報 第五十四輯 （2 ・15B ）、

〈

その 認 識対

象

は

本

来、

す

な わち

悟

りに おい ては

無

（非存 在 ）で

あ

る に

も拘

わ ら

ず〉

、 現

実世

界 に

実

際 に

存在

してい ると増 益 して

考

えて い る （上 田 c124 ）。 こ こ で注 意 すべ き点は、 悟 りに おい て は

〈〔

本 来〕は非 存 在 な る 認 識 対

象

〉

と して述べ _られて い る ものが同時に

く

凡 夫に よっ て有る と して 増益さ れてい る もの

_〉

＝

_〈

_凡

_夫

に とっ て現に認識 されてい る境

〉

なの だ、 と い

_う

こ とで ある。 この こ と は、

別稿

での

「

真実性成

立 の

根

拠

」

におい て真 理の 根拠 を示

す

例

として

挙 げ

た

「

未覚者

の顛倒

」

以下で 詳細に説明 さ れ るの で あ るが、 その要 諦 をこ こ で 簡

潔

に記 すな らば、 そ れ は

所

謂

「

一

_水

_四見

_」

_{とい う場} 合におい て重 要なの は

く

凡 夫の 四 見 が 無 実体

〉

とい _うこと なの で あっ て、 一_{水 自体 （その もの）が何で あ る か は問題 と さ れ てい る の で はない} 、 と い うこ と で あ る。

　

（

2

）

分 別 性の成 立

過

程

　

認 識 対

象す

な わち

分

別

性

は、 凡

夫

の虚 妄 分 別 が境 と して顕 現 して （＝覚知 さ れて）い る もの で ある。 しか し本 来、 すな わち悟 りに おい て認 識対 象は無 （非存 在）なの で あっ た。 か くの ごとき

事

態は大

乗

仏教思想におい て広 く叙 述 され る とこ ろ である。 例 えば、 中

観

思

想

で は次の ように説 明 される。 す なわ ち

く

凡 夬に とっ て は一切

諸法

（個 物）が

他

と区 別 され て

存

在 して い る と認 識 されてい _る。 悟

り

に おい て は、 一

切諸法

は凡

夫

に認 識 されてい る各々 の _個別

相

を失い _{（一無相 ）}、 し た が っ て

全

てが平 等 となっ てい る。 そ こ では個 別な る 認 識対 象は止滅 し、 同時に認識主

体

も止滅 して、 その結 果、 識別 作 用 自体 も 止 滅 する

〉

、 と （詳 細は島村a 参照 ）。 ま た、 『大 乗 起 信

論』

で は

次

の よ

う

に説 明 さ れ る。 すな わ ち凡 夫におい て は 一_心に対 して_{無 明}が

熏

習 して 妄 識 （識 別 作用 ＝ 縁生依他性 ）が成立 し 、 次に妄 識が無 明 を

熏

習する こ とによっ て、 妄 境 界 （認識 対 象） と転 識 （認 識 主体 ） が成立す る。

〈

悟 りす なわち 無 明が滅 し た

状態〉

では 一心は独 存 となっ てお り、 そ こで は凡 夫の妄 識は 生起 して お ら

ず

、 その 結果、 認識

対象

も認 識主体 も生 じて い ない 状 態 と な る、 と （詳細 は準備

唯 識思想にお_ける真理の _{意味 （島村）} 中の拙 論 「『大 乗起 信 論』に説か れる真如の 意味」の 発表を待 っ て参 照さ れ たい ）。 こ れ らの

_事

実 を確 認 した 上で、 以 下に唯識

説

に おける

分別性

と、 それ が悟 り におい て は非

存在

で あ るこ と を一層掘 り下 げて見る。

　

まず 『三 十頌 』

20d

で は 次の よ

う

に 述べ _{ら れ る}。

　

1

そ れ （≡ 分 別性 ）は有 なる もの で ない （na 　sa　vidyate ／）

次

に、

『

摂大 乗 論

』

に お ける説 明は次の ご と くであ る。

 



「

そ れ ら （分 別性 ）に は

自相

（svalak §apa ）が な く （中観の無 相 と同義）、

　

そ こに は虚 妄 分 別 （凡 夫の _{識 別 作 用 parikalpa）}あるの み （matra ） と認 　め ら れ る か ら、 分 別 〔性 〕（境 ＝分 別 され た結 果 、凡 夫に とっ て認 識 対象

　

と して似 現してい る もの

_parikalpita

） と名付 けら れ る

」

（

2

・

15

　

B

_）。

 

「色 等の相貌 は 識 を 離 れ て 別の 体 無 し （一 「識 等 相 容 貌 離誠 無 別

　

体」）」 （

2

・

17

に対 する 『世 親釈 』

188a

）。

 

「〔

悟 り

におい て は凡 夫に よっ て認 識さ れて い る

外

界の

〕

対

象

物は実

　

際に は

存

在せ

_ず

_（asad ．artha ）、 唯だ識の み （vijfiaptimatra ）で あっ て、

　

そ れに も拘 らず対

象

が

〔

実

際 に存 在 するかの ご と く目

前

に

〕

顕現

す

る

　

（得知さ れて い る _{pratibhfisa）}、 とい

う

こ とが実現 して い る」（2 ・

3

）。 ※

　

な お、 この

 

に

対す

る 「世 親 釈 』

182a

の 注

釈

は次の 通 り。

　　

「す なわ ち

〔

凡

夫

の

_認

_{識 対}

_象

で ある〕一切 法は 、

〔

悟

りに おい て は〕

　

存 在 して お らず、 塵 （認 識対象 ・_{境 ）の}

_本体

_{は識 （縁生依 他性 ・凡 夫の虚}

　

妄 分 別）そ の もの で ある

〔

つ ま り、

境

（所 縁 ） は存 在せず、 仮

有

なる

　

もの は識 だ けで ある〕。 しか し、 こ の識を

〔

た だ ち に は〕分 別 性 と は

　

言わ ない で、 識が変 異 した もの、 す なわ ち

＜

一

_{切 法}

_{俄 等 ）〔の}

_う

_ち

　

の

_何

ら か の相

貌〕

と して の

_認

_識

_{対 象}

（塵）と して 顕 現 し た （得知さ れ

　

た）もの

_〉

が 〔分 別 性であっ て

〕

、 そ れ は無で ある の に、存 在 す る が

　

ご とくに （似 有）、

識

の

所取

となっ た ものなの で

あ

る。

」

以 上 の

 

〜  を上 田は 以 下の よ うに整 理する （上 田 c35 ）。 （31_）

智山学報 第五 十 四_輯

　

第一 に は、 縁生 依 他 性 とは

〔

凡

夫

の

〕

識で あっ て、 知 る もの （＝知る働

き ：_{長 尾}

b

　456　vijfiana ）で

あ り

、

妄

分 別 す る もの （vikalpa ） で あ る。 分

別 性

（

parikalplta

−svabhava ） と は、 その 凡 夫の 識に よっ て

取

られ （grEhya ）、 知 られ て （vijfieya）、

妄

分 別さ れ た （vikalpita ）もの の こ とである。

　

第

二 に は 、縁生依 他 性は縁生 _（前節

1

．一 （

2

）一第一参 照。 また、 梶 山 423 に よ れ ば _「染汚法の _種子よ _り生 じ、 変化 しつ つ 相続 する 流 れ」）なの で ある か ら、

〔

仮

〕有

なる もの である。 一

方

、 分 別 性 （凡夫の 境）は、

〔

悟

っ て み れ ばその

本体

は

〕 〈

こ の

縁 生依

他 性 なる 〔凡夫の

〕

識 その もの 〔が境 と して似 現 した もの〕

〉

なの であっ て 、 そ れ故分別

性

に は実体 はない （すな わちこの 時点 に お い て は仮 有ですら ない ）。 この こ とを 『中辺分 別

論』

皿一

3

は 「永 無、 恒 無 （asat　 nityam ）

」

と

表

現 し、

「

摂 大 乗 論

』

は

「

自

相

（svalaksana ）が な

く

、

〔

唯

だ 凡

夫

に よっ て〕 実 体有るもの と して

増

益さ れ一長 尾

b254

一 顛 倒 した もの であ る

」

とする _（

2

・

15B

）。 つ ま

り

、

〔

凡

夫

の

〕

識が仮 有 と して、 ア ー _{ラ ヤ識か ら生 じた結 果}

_存

_{在 し} てい るだけ なの で あっ て、 凡 夫が 認 識 し てい る分 別 性 （境 ）自身は、 悟 りにおい て は、 その 実

体

が凡

夫

の 識なの で あるか ら、 境そ れ

自体

は

仮有

ですら_{な く （}上 田 c168 ）、

「

恒無

」 なの で ある。

　

こ こ まで の

論

述に よっ て、 識 （縁生依 他性 ・凡夫の虚妄分 別 ） と境 （分 別性 ・ 凡 夫に よ っ て識 られ てい るもの ）は一

体

・不二 であるが、 そ れと同時 に、 この 両 者は凡 夫 とい _う識 る もの _（能識

jfiana

） と凡 夫に よっ て 識 られ る もの （所 識 vijfieya）とい

_う対

立 の 関係で もある とい

_う

こと が

明

らか になっ た （2 ・

15

　

B

、 上 田 cl55 〜

6

）。 つ ま り、 識 （vijfiana）

自身

が

所

識 なる境 （相貌一

r

世親釈』

191

a） と して得 知 され て い る （一顕現して い る）の である。 すなわち凡

夫

に お い て は、 縁生依 他 性が一切 法 中の い

ず

れ かの相 貌 と して 分別 （認 識） さ れて い る の で ある （上 田 cl73 、

2

・

16

（3））。 その意 味で は、 凡夫に お い て は識 （縁生 依他 性） が

自

分

自

身を 〔本 来 無 なる境で あ る に も拘 らず、有 なる

_境

と して

_見

唯識 思想にお_ける_真理の意味 （島村） 誤っ て

〕

分別してい るの で ある。 故にその 見誤られた境 ＝_{分 別 され た 識} ＝ 境 と して得 知 さ れ た識その もの が、 分 別 性 （境）とい うこ とになる （上 田c177 、

MSA

　

XI

−

24

_{、『三 十頌』 第}

17

_{頌 、 『}二 十論』 第

20

頌 ）。 で ある か ら、 分 別性 と縁 生依 他性 とは、 同時に成立 して い るの で ある （上 田 c241 ち なみ に 「後得 智」 の場 合 は、 これ に加 え、 真実性 も同時に成立 して い る と さ れる ）。

　

『摂 大乗 論 』は （2 ・16 大正巻

31

巻

119c

）、 一_つ の 識 （縁 生依他 性 ）が、 二 つ の もの 、 す なわ ち 第 一 _に

_〈

_{分 別 す}

_る

_働

_き

_〉

、 第二 に

〈

所 分 別 （所 取 ）で _ある一切 法 と しての _相 （境 ・分 別 性）

〉

、 とい う二 者 と し て 顕 現す るプ ロ セ ス を 、次の六 つ の 過

程

として説 明 して い る （以 下 上 田 c184 _取 意）。

 

所 分 別と しての _個 々 の _境。を 最 初に認 識 す る （＝ 縁生依 他性 ・識が、

　

分 別性 ・境と して得知 さ れ る ）際に、 まず 個 別の 名 称 （na 皿 an 概念 ）が

与

　

え ら れ る。

2

・

24

は、 こ の こ とを 「名称 〔が 与え ら れ る

〕

以

前

に は 　 〔境に対 する〕 知は ない _」と述べ _てい る。

 

次回以 降はその 同 じ名称に よっ て境と して の

分

別

性

が繰 り返 し得 知

　

されて （似 現して）、 そ れ に

対す

る

執

着が生 じ、 その境が はっ き り と し

　

た相 貌 を伴っ た概 念 と して 固

定

化さ れ、

概

念の 一_{人 歩 きが始 まる} 。

 

そ

う

なる と、 この 一 _{人歩 きする}

_く

_相貌

_を

_伴

_{っ た概 念}

_〉

_{を操 作 する こ}

　

と に よっ て、 その 境に対 する判 断 （見） が

行

な わ れ （ ≡ 仮 設 さ れ 上 田 c239 ）、 外界の 境 を実 際に （見た ままに） ある もの と して誤 っ て 思い 込

　

む よ

う

に な る。

 

続い て、 それ （仮 設 さ れ た境）につ い て種 々 の 考 察 を巡ら し、 その

　考察 内容

を

〔

日

常〕

言 語に よっ て表現 する。

 

こ の結 果、

見 聞覚知

とい

う

四種の 日常言 語 習 慣 （vyavahara ）の

介在

　

を原因とし て 、 そ の仮 設 概 念を他人 と共有 する こ とになる。

 

この よ うに して凡 夫は、 〔悟 りが実現 した見 地 よ りするなら ば

〕非

　

存 在 な る

境

を、 実 際 に 存 在 す る か の ご と くに 構 想 す る （増 益

一

。 （

33

）

智山学報 第五十四輯

　以 上の過程 を要 言 する なら ば、 悟 りに おい て は、 凡 夫が認 識 して い

る ような もの は存 在 しない も拘 ら

_ず

、

凡夫

は共 通の

名称

・概 念 を

仮設

し、 そ れ を境 として

増

益 してい る とい

う事

なの で ある。

※



境の 同

義

語として は、 塵、 相 識（上 田 cg 、

143

）、 色 識 （rapa ．vijfiapti，

　

MSA

　

XI

−

24

_）、 塵 識 _（artha −_{vijfiapti ）、} 乱

因

_{（上 田 c127 ）}

等

_が

挙 げ

_ら

　れ る。

　

上記の   〜  の 過 程によ る

説

明 は、 次の こ と を説い てい る。 すな わちこ の

説

明は、

覚者

の 認 識に おい て は、

〈

凡 夫が実在 してい る と見 誤っ て い る境は、 実は虚 妄 分 別 ・識に

_す

ぎ ない

_〉事

態が、

他方

、 凡

夫

の 認 識に お い て は、

〈

覚

者

の

悟 り

に おい て は

非存在

なる境が、

名

称 ・概 念に よっ て実 際に存在 するか の如 く増 益さ れて い る

_〉

事

態、 と なっ てい ることを説

く

もの なの で ある。

　　

ち な み に

「

応

知

入 勝 相 」（大正

31

巻

122

）に 対 応 する

3

・

3

、

3

・

₁₆

_は

　　

同 じ

事態

を 、 もの の

名

称 〔名〕、名称の与 えられてい る

_{事物 〔}

_義〕

、 自

性

　　

〔設 定〕、 属 性の設 定 〔差 別〕、 の 四つ に細 分 し、 その い

ず

れ もが

存在

し 　　 ない と説 明する。

（

3

）

分 別性の

成

立

過程

と諸

般若経典

の記

述

との同一

性

　

前

項

（

2

）におい て解 説 したよ

_う

な説 明は、 下記

引

用 の

如 く

、

実

は最

初期

の _{般 若 経典}か ら そ れ 以降の _{大乗 諸 経 典}に おい て継 続 的にな されて い る ものな の で ある。 また、

〈

凡

夫

に よっ て 認 識 さ れて い る 一 切 法は名称の み

_〉

とい

_う

ことは、 その 認識

対象

に は

個物

と しての 実体が存 在 しない こ とを意味してい るの で、

般若経

典に おい ては、 通 常は この 事 態 を無相 ・空 ・平

等

・不可

得

・ 無

所

有 （非 存在 ） ・不可取 相 ・無戯 論

等

と説 く。

　　

1

『

八千頌 般 若 』におけ る記 述

  sarvadharm 酷 ca　namam 巨

trepa

　vyavah 巨ram 亘

trepa

　abhirapyante ／ 　

V

，

2354

．

6

唯 識 思想に お ける真理の 意味 （島村）

　 て い る に過 ぎ ない 。

 

buddha

　

iti

　n亘madheyam 亘

tram

　etat ／

bodhisattva

　

iti

　n盃madheyamfi −

　

tram

　etat ／

prajfiaparamiteti

　namadheyamStram 　_etat ／

V

．

13

　

e

．

7

〜

8

　 　

仏 陀とい

う

_もの は、

名称

の みの もの に過 ぎない 。

菩

薩とい う もの は 、

　

名 称の みの もの に過 ぎない 。 般 若 波羅 蜜も

名称

の みの もの に過 ぎない 。

 

yada 　na　

bhavati

　sarpjfiA　samajfia　

prajfiaptir

　vyavaharab ，　

tada

　

pra

−

　

jfiap

証ramitety 　_ucyate ／

V

．

89

　

e

_．

18

　 　表象

、

名称

、 言葉に よる仮 設、 世俗の 言 語 習慣が存 在 し ない 時、 般 　 若 波 羅 蜜多が在ると言わ れ る。

2

『

大品

般若 』

に お け る記

述

 

「こ の

名

は強い て

仮

の

施設

をなす。 謂 わゆ る是 れ 色、 是 れ

受

、 想、

　

行、 識… … と。 一切の 和 合の 法は

皆

是れ

仮 名

な り。

名

を以 て諸 法 を取 　 　る。 是の 故に名と為 す。 一切の有為 法は但だ名 相あ るの み。 … …こ の

　

名は但だ 空 に して

名

あ るの み。 虚

妄

臆 想 分 別 中に生 ず。」大正蔵 第

8

　 巻

398b

 

「

色は但だ字 あるの み。

受

、 想、 行、識 似 上 で 一_{切 法） も但だ字 あ} 　 　るの み。」

221c

、

247

　

b

 

「

名

は

仮

の _施設に して、 受は仮の施 設、

法

は

仮

の

施設

な

り」

231a

 

「諸 法の

名

は仮の

_施

_設な り」

231c

 

「

法

は但だ

_名

字の み あ り」

239c

 

「

菩薩摩訶薩

は、

但

だ

名字

あるのみ」

267

　a

 

「

色は是れ仮 名に して

受

、 想、

行

、 識 も是れ

仮名

な り」

268c

 

「世 間の

_名

字の 故に須 陀お ん乃 至阿羅 漢、 辟 支仏、 諸 仏 あ り。 第一

　　

義の 中には … …須陀 おん 無 く、 乃 至仏 無 し。 」

271c

 

「六道の _別

_異

も亦た世 間の 名 字の故にあ り。 第 一

_義

_{を 以 てする にあ}

　　

ら

ず

。」

271c

 

samyaksarPbuddha 　

iti

…

prajfiaptimfitrarP

　yac　ca　

praJfiaptim

五

trarP

智 山学報 第五十四輯

　　

sa　

dharmat

乱

ta

_{甲 ca}　subhtitib 　sthaviro 　na　virodhayaty 　upadi 忌ati　ca／

　　

／

木

村

ll

・皿

122

　

2

．　

24

〜

5

　　　

正等 覚 者 とい _{う も}のは、 … …_{ただ仮 名の み である} 。 諸

法

の実

相

は、

　　

た だ

仮名

な ること を、 長

老

ス ブ ー テ ィ は

争 う

こ とな く説 く。

　　　「

仏は

是

れ

但

だ

仮名

な り。 … …諸 法は但だ仮 名 な り。」

277b

 

idarp

　

dharma

−adhivacanam 　

tigantukam

　etan　namadheyarp 　

prak

_§

ip

−

　　

tam

　avastukam 　etan 　n訌madheya _甲

prak

_§

iptam

，　an五ramba4am 　etan

　　

namadheyarp 　

prak

_§

iptaIp

　yad 　uta 　sattva

り

sattva 　

iti

〃 木村

ll

・

1

皿

33

　 　

e

．

17

〜

19

　　　

もの の名称は偶 然の もの で あっ て、 そ れ は

名称

が

仮設

さ れ た

〔

だけ

　　

の

_〕

_もの で ある。

仮設

さ れ た

名称

は実

体

を持たず、 衆生 なる もの は、

　　衆

生とい

う名称

が

仮

設さ れ た

〔

だけの _{〕 も}の であっ て、 そ れ を支 える

　　

もの （そ れ が依拠 すべ _きもの ＝実体） を持っ てい ない 。

　　　

「法の _{衆 生}と名つ くる もの _有るこ と無 し。

仮名

の

故

に衆生 と為 す 」 　 　

279b

 

eva 皿 ete　savradharma 　nama −matram …nama ．matram 　

idam

　_sarva

　

sarpskrtarp … …／同

V123

　

2

．

21

〜

p

．

124

　

e

．

9

　　　

この よ

_う

に、 この 一 切

法

は、 た だ

名称

のみで ある。 … …こ の一切 有 　 為法は た だ名称の み で ある。

　　　

「こ の …切 法、 但だ名 相 あるの み。 … … 一_{切 有}

_為法

、

但

だ

名

相 ある 　 　の み 。」

375b

3



『善 勇猛 般

若

経

』

の

_記述

 

sarvapy 　etani … … manyitani … …

prapaficitani

・… ・・／

H

．　

81

　

e

_．　

23

　　　

こ れ らの もの全て （＝色 受想 行識すな わ ち一切 法）は、

妄

りに考え ら

　　

れた もの … …_{戯 論}… …に過 ぎ ない 。

　

戸 崎

225

 

sarva −

arambapani

　

tair

　vaSikani 　

jfifitani

／

H

．・

76



Z



6

〜

7

　　　

〔菩 薩た ちは

_〕

あ らゆ る

認 識対 象

が空

虚

な もの （存 在 し てい ない も

　 　 　 唯識思想における真理の意味 （島村）

 

parikalpita

−satvah 　 sarvasatv

_的

… …avidyasarPskarasatvah 　 sar−

　vasatva … … ／

H

．

172

．

10

〜

12

　　

全て の衆生 は、 妄 想さ れ た 〔虚 妄 〕 分 別 され た衆生 である。 … …全

　て の衆生 は、 無 明の 作 り出 した もの とし て の 衆生である。 同

108

 

abhfita 　

hy

　ete　sarva 　eva 　vyavahfirab _，　natra 　

kaScit

　svabhavall ／…

　

…vipary 五sasamutthit

_的

sarva −

dharm

巨

b

／

H

．　

89

　

e

．

21

〜

p

．

90

　

e

．

4

　　

これ ら （一切法）全て は、 日

常言語

習

慣 〔

によっ て

存 在 す

る と さ れ

　

てい る

〕

の み で

〔

実際

に は

〕存在

しない 。 こ れ らに は どの よ

う

な

実体

　

も

存

在 しない 。 … … あ らゆる もの は顛 倒に起 因してい る か らである。

　 同

238

 

abhutaparikalpa 　e_§a　satv 互na _甲，　manyana 　syandana 　

prapaficanaiSa

　satvanEm ／

H

．

1104

．

17

〜

18

　　 こ _{れ （＝顛 倒に起因す}る凡美の 増益 ） は、 衆生 の 虚 妄 分 別であ り、 衆

　

生の _{妄 り}に

考

え たこと、 思い の動

転

、 戯 論に過 ぎない 。 同

269

〜

70

　以 上述べ て きた事 態は、 中観 思 想 ・ 『起 信 論 』の場 合 と同様に、 覚 者の み が これ を理 解 し得るの で あっ て、 当然 なが ら凡 夫に とっ て 理解可能 な境 地で は ない _（尚、こ の ような覚者の境地、す なわち次節

3

．に述べ _{る 「真実性」が実現} した境 地 に お い て は、仮 有なる縁 生依 他 性 も また _〈分 別性が無で あるが故に無 とな る〉点に注意を要する）。

 

ち なみ に

『

摂 大

乗

論 』は、 上 記 の よ

う

な

「

分 別

性

（認 識 対 象 ） は

　 〔

凡 夫の

_〕

縁 生 依 他 性 （識） その もの である」 （＝唯 識無 境 ：唯識の み が

　

仮 有に して境 は無い _{） と}する 唯 識説の根本主 張の 経 証 を、 次の 二 つ の 経

　

典か ら引用 してい る （

2

・

7

大正

31

巻

118b

）。 すな わ ち 、 一_{つ は}

『

十

　

地 経

』

の 「三界 唯 心」 （これは 『唯識二 _{十謝 も冒 頭}に引用 して い る）で

　

あ り

、 も

う

一_{つ は}

_『

_{解 深密経』}

_{「分 別 瑜 伽 品」の 「唯 有 識、 此}

_色

_相境

　

界 識

所

顕現

」

で ある。

 

また この 唯 識

無境

に つ い て 、

2

・

11

（大正

31

巻

119a

）で は三相 と （

37

）

智 山学報 第五十四輯 して、 すな わ ち

（

a

）

唯 量 ＝ 唯 識 、

（

b

）

唯二 ＝ 能 取 所 取 、 （c）種々 類 ＝ 一切

境

、 と して

説

か れ る が 、

分別性

が能

取所取

の 二つ と して顕 現 し、 そ れ は唯識である と重 ねて 説い た以外はこれ まで述べ _{た唯識 無 境と同} 内 容であ る た め、 省 略する。

3

．

_{真実性 （}

_玄奘訳

で は

円成 実性 ）

の

意味 内容

　

初めに真 実性の意 味を

端

的に述べ _{るなら ば}、 そ れ は

〈

凡

夫

の虚

妄

な る

認識

作 用 （識 ＝縁 生 依 他性 ） を通 じて認 識 得 知さ れ た もの （境 一分 別 性 ）が悟 りに お い て は存 在 しな くな り、 その こ とに よっ て凡 夫の認 識作 用 も また存在 しな くなっ た こ と〉、 要 する に悟 りが実 現 し た事 態 と言 うこ とがで きる。 注意す べ _き

_点

_は、

_後

_述の よ

_う

に、 この

真

実

性

は

実有

なるもの なの だ、 とい

う

ことで ある。

　

（

1

）

真 実 性の語義

　

真 実 性 （parini§panna −svabhava ） と は、

真

実

相

（

pariniSpanna

−

lakSarl

） と も言

い _{（2 ・4 ）}、 「〔修 行が完成 し た結 果、 真実 が〕完 全 に 〔行者 に対 して〕実 現

してい る

事

態 （parinispanna ） を

自

性

〔

ま た は相

〕

と してい るこ と

」

とい

う

意

味で ある。 つ ま り、 「〔行 者の 縁 生の〕 依 他 性 （paratantra −

lakSarpa

識）が

く

塵

の

相

（artha −

lakeapa

　

ti

と して の相 ）として は似 現 してい ない

事

態

〉

（atyantabha −

vatti _{完 全}に無と成れる こ と

don

　_gyi　mtshan 　fiid　

de

　gtan　med 　pa　

nid

　

do

−

2

・

4

） が

実現 して い る こ と」、 これ を真 実性 と呼ぶの である。 また これ と同一の事 態 は 「〔分別 性が〕い か な る 意 味 で も存 在 し な い とい う 相 （atyanttibhfiva −

laksana

）

」

（

2

・

₁₅

　_{c）、 ま た は}

「

分

_{別さ れ た よ}

う

_{に は、}

如何

_{な る}

意味

で _もそ れ （一塵一

r

世 親釈 』

188a

に よ る） は、

存在

しない

」

とも規

定

さ れ る （

2

・

17

）。 す なわち、 悟 りに おい て は、

〈

縁生依 他性 が 塵の 相 （分別性 ） として顕 現 して い ない 状態

〉

と なっ てい るの で あ る。 つ ま り凡 夫は、

〈

縁生依他性 （虚妄 分 別） が

外

的

事 物

（分 別 性 ） と して単 に顕 現 して （見えて）い るに過 ぎない こ と

〉

を増益 して、実 際に

_く

その単に見えてい る もの

_〉

が見えて い る 通 りに存

　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　 唯 識 思想に お け る真理の 意味 （島村）

在

してい る と見 誤っ てい るの であ る。 こ れこ れ に対 して 、 悟 りに おい て は前 記の よ

う

な構造 が 理解さ れてい るの で 、 元来無 なる境を増益 する こ と な く、 その ま ま境の無として 了解 してい る の で ある。 こ の ような悟 りの

事

態 におい て は、 これ に

加

えて、

〈

凡

夫

の 虚

妄分

別た る

縁

生

依他相

も、 次

項 （2 ）

に詳 述 する ように止滅 して い る

〉

の で あっ て、 か か る

事

態こそ が

真 実性

に

他

な ら ない （長 尾 aE 　283 ） 。

 

ni_§

_pannas

　

tasya

　

pOrve

_孕a　sad 五rahitat 飢 u _画 ／

_『

_三十頌

_』第

21

_頌

_cd

　　真

実性は、 そ れ （縁 生 依他 性） が前 者 （分 別性 ）を、 常に遠 離 してい

　 る こ と。

 

arthan 　sa　vijfiaya 　ca　

jalpamatran

　sarptisLhate 　ten −nibha −cittamatre ／

　

pratyak

§at…

im

　eti　ca　

dharmadhatus

　

tasmfid

　viyukto 　

dvaya

−

lak

_＄apena

　 ／／

MSA

　

VI

−

7

　

3

・

18

　　

彼は、

外

界は た だ 言 葉 の み であ る と知っ て、 〔存 在 する もの は〕そ

　

れ （外 界） に 似 て現わ れ る 心 のみであ る、 との 立 場 に立 ち、 そ れ故に 　 〔能 取 所 取の〕二 つ の相 を離 脱 してい る法 界、 を直 証 する にい た るの

　

で

_あ

る。

　

そ して こ の よ

う

な

事

態は ま た 、

〈

無 分 別

智

なる

悟

り＝般

若波 羅

蜜

〉

なの で あ る （

8

・

21

）。

（

2

） 縁

生 依

他

性の無が真 実 性である 『三 十頌 』及び

MAV

は、

〈

境 （対象）の 無 か ら認 識 の 無へ

〉

とい う構 造 を

次

のよ

う

に

説

い てい る。

 

grahya

−abhave 　

tad

　agrahat ／

『

三

十頌』

28

　

d

　　 境が無 けれ ば、 それ を認識 する こ と （一縁生依他 性 すな わ ち凡夫の 虚

　妄分 別）も無い の で

 

upalabdhes 　

tata

尊

　siddha 　noparabdhi −svabhavata ／

MAV

　

I

−

7ab

　　

それ

故

、

獲得す

る こ と （＝認識する こ と）は獲 得 し ない こ と （

＝_{認 識}

智 山学報 第五 十四輯

　

し ない こ と） を本 性とする こ とが証 明 された。

　　

な お、 漢訳 （『中 辺 分 別 論』大 正

31

巻

451c

）で は

「〔

悟

り

に お い て

　

は

〕

識は非 識 な り （＝境の無の故に識 別作用 も無 し）」となっ てい る。

 

蛇 足 なが ら、

『

中辺 分 別 論 世

親

釈

』

pandeya

本

23

で は、

「〔

凡

夫

に

　

とっ て は

〕

虚

妄

な る

境

（abhata ・artha ）が顕現 してい る限 り （pratibhasa−

　

taya）、

〔

凡

夫

の

〕

認 識 （upalabdhir ） は

存

る

」

、 と さ れて い る。

　

この よ

う

に、

「

分別

性

（認 識 対 象）の

無

→ 縁生依

他

性 （凡 夫の識 別作 用）の 無」とい _{う構 造}は、 唯識 論 書の

各

所で 説か れ てい る の で ある （※）。

〔

なお こ の

_構

造 は、 逆 に 言 え ば 「分 別 性 が縁生依 他 性の因」 とい うこ と を導 くもの で ある点に注 意せ よ。

2

・

13

の 「相として現 われてい るそ れ らの 識 （境）は、 かの

見

るこ _{と （縁}生依 他性） を生ぜ しめ る原 因utpadanimittatva で ある

」

と い

う

_{記 述}はこ の点を述べ た もの で ある。〕 　つ _{ま り悟 り}におい て は認識 対 象がない 上 に、 凡 夫の 虚 妄 分 別 ・縁 生 依 他 性 も無であ り、 その 縁 生 依 他 性 嘘 妄分 別）の 無こそ が

真

実 性 であ る、 と説 く の で ある _（その 意 味は無 分別智の こ とで あ り、 後に詳説 する）。 この こ と は、

〈

悟

りに おい て は、 凡

夫

が

見

て い る よ

う

な認 識対

象

、 凡

夫

が

自

己 と意 識 して い る

認

識 主

体

、 お よ び凡

夫

の

識

別

作

用 （＝ 縁生依 他 性） が

非存 在

である

〉

とい

う

意 味であっ て、 これは、 中観 ・般若 経が発 見 した第 一

_真

_{理 と我々 が}

_呼称す

_る

〈

能

所

識 の 止 滅

_〉

と同一

事

態なの で あ る （前 節

2

． 一 （

2

）で見た中観お よ び 『起信 論』で説か れ た事 態と 全同で ある）。 　　上 記で 認識 主体 につ い て述べ た が 、識が凡 夫に とっ て境とし て似 現 した

　　

もの で ある とこ ろ の分 別 性には、 所 取 ・ 認識 対

象

に加 え_て能

取

・

認

識 主

　　

体 も含 まれ る （長尾

b

・

472

−一・

3

） 。 た だ し、 能

取

＝

縁

生

依他 性

と

す

る

例

も

　　多

い _（長 尾

b484

）の で注 意を

要

する。 この よ

う

に唯 識

説

は、 空の 思

想

を全 面 的に

継

承した もの で あ り、 ある時 期 に空 思

想

が誤

解

されて

虚無

論に転 落 したこ とへ _の 反 動と し_て説_{か れ}た も_{の で}