密教文化 Vol. 1949 No. 7 003堀内 寛仁「文殊儀軌經の梗概――主として經の説相について――　P30-45」

密 教 文 化

文

殊

儀

軌

経

の

梗

概

-主

と

し

て

経

の

説

相

に

つ

い

て

-堀

内

寛

仁

は し が き 本 稿 は そ の 内 容 よ り ﹁ 文 殊 儀 軌 経 の 梗 概 ﹂ と し て 貰 つ た が、 實 は ﹁ 梵 藏 漢 三 本 文 殊 儀 軌 経 の 比 較 研 究 ﹂ と い う 題 目 で 文 部 省 か ら 人 丈 科 學 研 究 補 助 金 を 受 け 全 く 語 學 的 究 明 を 當 面 の 目 的 と し て 研 究 し た 論 文 の ﹁ 序 読 ﹂ で あ る。 從 つ て そ の 目 的 の た め 経 の 梗 概 と い つ て も、 そ の 読 相 つ ま り 叙 述 の 形 式 や 表 現 形 式 の 如 何 を 述 べ る の が 主 眼 で あ つ て、 純 然 た る 思 想 内 容 の 梗 概 で は な い、 そ の 黙 に つ い て は 豫 め 御 了 恕 願 い た い。 第 二 章 研 究 の 範 園 並 に そ の 方 法 第 二 節 研 究 資 料 と し て の 梵 藏 漢 三 本 文 殊 儀 軌 経 梵 本 に つ い て 文 殊 儀 軌 経 の 梵 本 は 現 在 の 所、 唯 一 本 存 す る の み で あ る。 即 ち 印 度 のpadma-nabha-puraの近くMana hkhara Matho と 言 う 土 地 か ら 得 ら れ た 樹 葉 の 爲 本 と、 そ れ を そ の ま ま 何 等 の 校 訂 を 加 え す、T. Ganapgtitra がtriandr Umseries と し て 編 纂 刊 行 せるdeaagari 文 字 の 活 字 本 が 現 存 す る の み で、 第 二 の 爲 本 若 く は 註 繹 類 の あ る こ と を 閉 か な い。 編 者 は 前 後 三 回 三 冊 に わ け て 刊 行 し た そ う で あ る が、 私 が い ま 使 用 し う る の は 恩 師 栂 尾 博 士 所 藏 の 第 一 部 ( 同 s eri es N o. L X X 1 9 2 0 年 刑 ) と 第 二 部 ( 同series N o. LXXVI1922 年 刑 ) の 二 冊 で あ る。 第 三 部 ( 同Series No. LXXXIV1925 年 刑 ) は 不 幸 に し て 未 だ 見 る 機 會 を 有 し な い。 從 つ て 後 章 に い か な る 章 段 が あ る か 全 く 私 に は の べ る 資 格 が な い。 然 し 編 者 も 述 べ て い る よ う に、 こ の 爲 本 の 最 後 に p

arisam ptamyath lagham rya-Majuiyasyaka,

lpam ( こ こ ご 聖 文 殊 の 儀 軌 は 完 了 叫 び お ぴ 含 神 飼 心 ) と 言 う 文 句 が あ る そ う で あ る か ら ﹁ こ の 爲 本 を 爲 し た 人 が 使 用 し た

原 本 そ の も の が 既 に 未 完 了 の も の で あ つ た ﹂ こ と が 判 か る。 次 に 編 者 の 述 べ る 所 に 依 る と、 ﹁ こ の 爲 本 は 約 一 萬 三 千 絵 の 偶(Grantha) よ り 成 り、 綺 麗 な 大 き い 樹 葉 に イ ン ク で 書 か れ、 樹 葉 は 三 百 年 乃 至 四 百 年 の 古 さ に 見 え、 文 字 は 最 初 と 最 後 の 二 葉 を 除 き、 判 つ き り 丁 度 い ま 書 か れ た 如 く 鮮 明 で あ り、 爲 本 の 筆 者 は そ の 奥 付 に よ る と、Mula-ghosa 寺 主Ravi candra、 と い う 人 で あ り、 そ の 内 容 債 値 は 諸 吠 陀 と 共 に 置 か る べ き 作 晶 で あ る ﹂ と 激 賞 し て い る。 更 に 編 纂 者 た る シ ヤ ー ス ト ラ が 既 に 指 摘 し て い る よ う に 本 書 中 に ﹁ 使 用 さ れ て い る 言 葉 や 文 章 は 文 法(vykaraa) に 殆 ど 注 意 が 佛 わ れ て い な い ﹂ 編 者 は そ の 理 由 を ﹁ こ の 作 品 の 神 秘 性 の た め ﹂ と い つ て い る が、 そ の た め か 志 知 れ ぬ。 と に か く 本 書 に は 文 法 的 に 合 わ な い 破 格 な 言 葉 が 非 常 に 多 い。 一、 例 を あ げ れ ば、 既 に い ま 数 行 前 に あ げたparisamptam y

a-a-dhamrya Majuriyasya kalpam

の 中 に 好 例 が あ る。Sriyasya と い う 言 葉 遣 い が そ れ で あ る が、 こ の 場 合 criyasya は 形 の 上 か ら 言 え ぱ 驕 格 形 で あ り、 そ の 語 幹 は 驕 格 語 尾Sya を 省 い たcriya と い う こ と に な る。 然 しcriya と い う よ う な 語 幹 は 辞 書 に も な い し 本 書 中 で も 他 の 活 用 の 場 合 は す べ て 語 幹 は 鴨 昌 で あ つ てceya で は な い、 結 局yiyadya と い う 言 葉 は 語 學 的 に 分 解 す れ ばcri の 驕 格 形sriyas に -但 し 最 後 の S を 省 い てdsriya ど し-更 に も う 一 度sya な る 属 格 語 尾 を 重 加 し た も の と い う こ と に な る。 丁 度 日 本 語 で 言 え ば ﹁ 高 い 山 ﹂ と 言 う べ き を ﹁ 高 い の 山 ﹂、 ﹁ 青 い 海 ﹂ を む へ ﹁ 青 い の 山 ﹂ と 言 う よ う な 言 葉 遣 い で あ る、 ﹁ 高 い の 山 ﹂ で 竜 意 味 は 一 鷹 通 ず る が、 文 法 的 に 正 し く な い こ と は 勿 論 で あ ら う。criyasya 恵 同 じ で あ る、 文 法 的 に はOras で よ い の で あ る。 或 は 高 山、 青 海 の 如 くmukalpa と 複 合 名 詞 の 形 に す べ き で あ る。 然 し 一 面 言 葉 と い う も の は 生 き て い る の で あ る か ら 必 す し も 文 法 に 合 わ な く と も、 そ の 人 特 有 の 言 葉 遣 い と い う こ と で、 許 さ れ る 事 も あ り 得 る。 例 え ば 現 に 職 む 時 中 ﹁ 光 る の 會 ﹂ と い う の が あ り、 そ の 命 名 者 は 勿 論 得 意 で あ り、 こ れ を 聞 い た 人 も 少 し 耳 ざ わ り の よ う で は あ つ て も、 面 白 い 言 葉 遣 い と し て 獣 迎 し た こ と で あ ろ う。 し て み る と、 r iyayaの 如 き も 本 書 中 何 度 も 掛 て 來 る 言 葉 で あ る か ら、 之 を 本 書 特 有 の 言 葉 遣 い と し て 認 め て よ い の で あ る。 否 認 む べ ぎ で あ ら う。 然 し 何 と 言 つ て 竜 違 例 は 違 例 で あ り、 文 法 上 正 し く な い こ と だ け は 事 實 で あ る。 從 つ て 本 書 に は こ の よ う な 違 例 の 言 葉 遣 い が 非 常 に 多 い と い う こ と だ け は 注 意 す る 必 要 が あ る。 且 つ そ れ と は 別 箇 に 文 字 通 り 誤 爲 と 認 め ら れ る 語 句 も 少 ぐ な い。 こ の 事 志 ま た 梵 本 に つ い て 知 つ て 置 か ね ば な ら ぬ 黙 で あ る。 ( こ の 事 は 本 論 で 後 述 す る ) 次 に 梵 本 の 題 名 に つ い て は 刊 行 者 シ ヤ ー ス ト ラ はarya Maju-ri-Ulakalpam(聖 文 殊 師 利 ( 菩 薩 ) の 根 本 儀 軌 ) と し て い る が、 前 述 の 巻 末 の 文 で は 根 本(mula) の 語 が な く、 ま た 各 章 の 文 末 に 掲 げ ら れ た 題 名 に は い ろ い ろ の 形 容 詞 が 附 文 殊 儀 晒 軌 紹 の 梗 概

密 教 丈 化 加 さ れ て い る。 そ の 形 容 詞 も 各 章 に よ つ て そ の 語 句 が 前 後 し 具 略 し て い る が、 大 体 第 四 章 以 下 は 一 致 し て い る。 一 例 に 第 四 章 の 章 末 の 題 名 を あ げ て 見 る と、 B d h

isatta-pitaka Vataakan Maha-yana-san

M u r m Ulaka-ccathah pitaka と な つ て い る。 菩 薩 藏(bodhisa Vapaka" 喉 麟 ノ 蝉 ノ 瞬 龍 ) 方 廣 (Vm Saka 儀憐 舞 湊 蝸 ) 大 乗 経(maha-yana Stra) 等 は 形 容 詞 で あ る。 然 る に 第 一、 二、 三 の 三 章 は 少 し 違 つ て い る。 繁 を 恐 れ す 列 墨 す る と 第 一 章 は m a h y n a, maaary-nirdya mahkalpt ( 汁 淵 ノ 海 叫 詮 戦 謬 引 セ ラ ル ベ キ 大 無 蝉 タ ル )Manju-ri-kum r a b

b Uta-bodhi Satt Vaikaa-pata-aisarat

( 昇 灘 雪 曽 麟 属 雌 鰍 ノ 滋 き ノ 擁 麹タ ル )mula-kalpat ( 萢 廿 藩 婁 ノ 丑 ) p rathamah Sannipta-pariartah ( 墨 一 ノ 臓泄 時 ノ 款 ) と あ り、 第 二 章 は ﹁ 大 儀 軌 の 帝 王 た る ﹂(mahpa rjender) と 言 う 語 が 絵 分 に あ り、 第 三 章 は ﹁ 菩 薩 藏 ﹂ の 藏(pitaka) が ﹁ 菩 薩 の 章 品 た る ﹂(bodhisa Vapaa-a Visar)とpaa Visara に な っ て 居 り ﹁ 方 廣 ﹂、 ﹁ 大 乗 経 ﹂ 等 の 語 が な い ゆ 第 四 章 以 下 は 前 記 の 通 り 語 が 前 後 す る 位 で 大 体 一 致 し て い る。 西 藏 課 に つ い て 文 殊 儀 軌 経 の 西 藏 繹 は 西 藏 大 藏 経 に 含 ま れ て い る か ら 各 版 西 藏 大 藏 経 に つ い て 校 合 す る 必 要 は あ る が、 版 を 異 に す る た め の 相 違 で あ つ て、 異 本 若 く は 異 繹 で な い か ら 實 質 的 に は 唯 一 謬 が 存 す る の み で あ る。 経 名 は 経 初 に 掲 げ る 所 に 例 る と、 ﹁ 印 度 語 で 倒rya-mju i-m-a-tentra 西 藏 語 で 督phags-pajam-dpalgyi bargyud で あ る か ら ﹁ 聖 文 殊 師 利 ( 菩 薩 ) の 根 本 の 儀 軌 ( タ ン ト ラ ) ﹂ と 和 課 す べ き 語 で あ る。 課 者 は そ の 奥 附 に よ る と 印 度 ( 人 ) の 勘 布 ( 親 教 師 )Kumra-kalaa大 居 士 ( ウ バ ー サ カ ) と 課 語 の 大 翻 課 官 ( ロ ツ ア ワ)( 西 藏 人 ) 繹 迦 慧 ( kya-blo-gros) と の 共 鐸 で あ る。 課 文 は 西 藏 課 経 典 の 全 て が そ う で あ る 如 く 忠 實 な る 逐 語 的 直 課 で あ る か ら、 梵 本 と の 野 照 は 容 易 に 行 わ れ、 且 つ 梵 本 の 誤 爲 を 訂 正 す る に 非 常 に 役 立 つ け れ ど も、 語 法 を 全 然 異 に せ る 梵 文 を 蝕 り に 忠 實 に 直 課 し て い る 結 果、 藏 文 の み で は 意 味 を 解 し が た い 課 文 や 繹 語 竜 か な り 多 い 浅 此 等 に つ い て は 本 論 で 後 述 す る。 さ て 藏 課 は 全 部 で 三 十 六 章 に 分 れ、 デ ル ゲ 版 で は 枚 歎 に レ て 二 百 四 十 六 枚、 甘 殊 爾 部 十 萬 恒 特 羅 部 のna 秩、 (1 0 5A1-3 51A6 ) に 牧 藏 さ れ て い る。 漢 課 に つ い て こ こ で 漢 課 と は 漢 字 に よ る 課 本 の 意 に し、 て、 正 し く は 突 太 宗 の 時 代 天 息 災 の 課 で あ る か ら 宍 課 と 稻 す べ き で あ る が、 梵 本、 藏 諜 に 封 し て 漢 課 と 通 稻 し た に す ぎ ぬ。 漢 課 本 も 天 息 災 課 の 大 方 廣 菩 薩 藏 文 殊 師 利 根 本 儀 軌 維 ( 大 正 N o. 1 1 9 h 日 本 校 訂 藏 経 十 六 套 ) が 唯 一 課 存 す る の み で 異 繹 の あ る こ と も 註 繹 類 の 存 す る こ と も 聞 か な い。 一 部 二 十 巻

二 十 八 品 よ り 成 り、 日 本 校 訂 藏 経 に は 返 黙 を 附 し て あ る が 漢 課 本 の み に よ り て 施 し た た め か、 不 適 當 な 讃 み 方 も 見 受 け ら れ 大 正 藏 経 の 句 讃 黙 に つ い て も 訂 正 を 要 す る 箇 所 が 少 く な い。 繹 文 は 常 の 通 り 藏 課 に 比 し て 文 意 は 暢 達 で あ る が、 誤 課 若 く は 意 義 不 鮮 明 な 庭 が 多 く、 梵 藏 二 本 に 野 照 す る と 具 略 が 非 常 に 多 い。 ( こ れ ら は 何 れ 本 論 で 後 述 す ゐ ) 繹 者 天 息 災 は 佛 租 統 記 四 十 三、 四 十 四、 ( 大 正 四 九 ) 佛 組 歴 代 通 載 等 に ょ る と、 迦 漁 彌 羅 國 に 生 れ、 の ち 中 印 度 惹 瀾 陀 羅 國 密 林 寺 に 佳 し 宋 の 太 宗 興 國 五 年 ( 西 歴 九 八 〇 ) 二 月 に 施 護 と 共 に 汁 京 に 來 り、 同 七 年 諜 経 院 が 竣 工 し て 後 は 勅 に よ つ て そ こ に 佳 し、 以 來 課 出 し た 経 典 は 全 部 で 十 八 部 五 十 七 巻 と な り、 悉 く 入 藏 さ れ 開 版 さ れ て 現 存 し て い る、 宋 代 入 藏 経 典 の 目 録 で あ る 祥 符 録 に よ る と、 天 息 災 が 本 経 を 繹 出 し た の は 雍 熈 三 年 ( 九 八 六 ) 十 月 で あ る、 そ の 示 寂 の 年 代 に つ い て は 佛 租 統 記 に も 歴 代 通 載 に も そ の 記 事 は な く、 補 績 高 檜 傅 第 一 に よ る と 威 平 三 年 ( 一 〇 〇 〇 ) 二 月 と 言 う こ と に な つ て い る が、 祥 符 録 に よ れ ば 天 息 災 の 課 経 は 雍 熈 四 年 ( 九 八 七 ) 十 月 で 終 う て い る と の 事 で あ る か ら、 そ の 後 ま も な く 示 寂 し た と 推 定 す れ ば も う 少 し 早 く 遷 化 し た 事 に な る。 第 二 節 三 本 の 量 の 不 同 と 比 較 可 能 の 範 園 前 述 の 如 く 梵 本 は 三 冊 刊 行 さ れ て い る が、 第 三 冊 は 未 だ 手 に し た こ と が な く、 第 三 章 に 何 章 含 ま れ て い る か 咀 示 出 來 な い が、 假 り に X 章 乏 す れ ば 第 二 冊 ま で に 四 十 九 章 あ る か ら 全 部 で (49 + X ) 章 あ 葛 課 で あ る。 從 つ て 三 本 中、 品 数、 量 に 於 て 梵 本 が 最 竜 多 く、 藏 課 こ れ に 次 ぎ、 漢 課 が 最 も 少 な い。 さ れ ば こ こ で 三 本 を 封 照 比 較 研 究 し 得 る の は 最 も 少 な い 漢 課 の 二 十 爪 品 に 相 當 す る 部 分 で あ つ て、 梵 本 に 於 て は 第 一 品 よ り 第 十 七 品 ま で の 十 七 章 と、 第 廿 四 品 よ り 第 三 十 四 品 ま で の 十 一 章 で あ る。 都 合 廿 八 章 約 四 千 偶 頚 で あ り、 梵 本 総 量 の 約 三 分 之 一 に 當 る で あ ろ う。 藏 繹 に 於 て は 三 十 六 品 中、 第 一 品 よ り 第 廿 八 品 に 至 る 始 め の 二 十 八 章 で あ つ て、 量 に し て 百 五 十 七 葉、 全 枚 敷 の 約 三 分 之 二 に 當 る。 い ま 三 本 を 比 較 し 得 る 部 分 を 章 別 に 依 つ て 表 示 す る と、 次 の 如 く に な る。 文 殊 儀 軌 経 の 梗 概、

密 教 文 化 第 三 節 比 較 研 究 の 目 的 と そ の 方 法 前 述 の 如 く 梵 藏 漢 三 本 は 量 に 於 て 不 同 が あ る か ち、 之 を 全 部 に 亘 つ て 比 較 す る こ と は 出 來 な い け れ ど も、 梵 文 に 於 て 大 約 四 千 偶、 藏 文 で は 百 五 十 七 葉、 漢 文 で 約 十 萬 字 に 亘 つ て 比 較 し 得 る こ と は 三 本 相 互 に 讃 解 を 助 け、 語 學 力 の 不 足 を 補 う こ ま に な り、 之 に よ つ て 経 意 を よ り 誤 り な く 理 解 す る こ と が 出 來、 藏 漢 二 課 の 存 し な い 梵 本 の 後 章 を 讃 解 す る 際 に 役 立 つ で あ ら う と 考 え た。 こ れ が 三 本 比 較 研 究 の 當 面 の 目 的 で あ る が、 私 と し て は 経 の 全 般 的 研 究 の 準 備 と 言 う 面 よ り は む し ろ 他 の 面 に 關 心 も あ り 目 的 が あ つ た。 そ れ は 諜 文 ・ 課 語 例 を 出 來 得 る 限 り 多 く 獲 得 し て お け ば、 梵 本 の 大 部 分 が 散 逸 し て 傳 わ つ て い な い 爾 絵 の 佛 教 諸 経 典 の 研 究 に 封 し て、 藏 漢 二 課 の 課 文 ・ 諜 語 が そ の 國 語 上 で 表 示 す る 語 義 や 文 意 の み に 限 定 さ れ す、 繹 語 ・ 繹 文 例 に 徴 し て 原 文 原 語 の 内 包 す る 語 義 文 意 を 考 慮 し つ つ 経 意 を よ り 完 全 に、 よ り 確 實 に、 徹 底 的 に 把 握 出 來 る と 考 え た か ら で あ る。 そ う で な け れ ば 翻 諜 は あ く ま で 翻 課 で あ る か ら、 語 法 ・ 文 体 を 異 に し、 内 包 す る 語 義 ま た 必 す し も 一 致 し な い 課 文 ・ 課 語 の み に よ り て は 経 意 を 逸 し た り、 時 に は 誤 解 ・ 曲 解 す る こ と に な る か ら で あ る。 課 文 は あ く ま で 原 文 を 想 定 し、 原 文 の 示 す 意 味 に 於 て そ の 意 を 解 す る 場 合、 始 め て そ の 課 文 を 充 分 に 理 解 し た、 と 言 う べ き で あ ら う。

要 す る に 三 本 比 較 研 究 の 目 的 は 文 殊 儀 軌 経 そ の も の の 研 究 に 主 目 的 が あ る の で な く、 む し ろ そ の 研 究 の 結 果 得 ら れ る 密 教 關 係 の 課 語 ・ 謬 文 例 が 主 目 的 で あ り、 そ れ ら の 語 學 的 基 礎 研 究 を 礎 石 と し て、 藏 漢 二 繹 の 密 教 経 典 を 徹 底 的 に 究 明 し た い と 言 う の が 究 極 の 目 的 で あ る。 從 つ て 本 研 究 の 方 法 は こ の 主 目 的 に 合 致 す る た め 一、 既 に 作 製 せ る 三 本 封 照 本 に よ り て 各 本 の 讃 解 に 努 め る こ と 二、 三 本 を 封 照 し て そ の 相 違 鐵 を 瞼 出 す る こ と 三、 経 所 読 の 概 読 並 に 三 本 の 相 違 鮎 の 概 読 を 作 る こ と 四、 藏 文 に つ い て は 適 時 ナ ル タ ン ・ 北 京 版 等 と 校 合 す る こ と 五、 各 軍 語 に つ い て は 藏 ・ 梵 ・ 漢 野 照 の ヵ ー ド を 取 る こ と に し た。 事 實 は 語 學 力 の 不 足 の た め 充 分 な 成 果 は あ げ ら れ な か つ た が、 と に か く 約 一 力 年 に 亘 つ て 理 解 し た 結 果 の み を 纏 め て み た の が、 本 論 の 各 章 で あ る。 第 二 章 本 経 の 梗 概 第 一 節 本 経 の 組 織 本 経 は 前 述 の 如 く 三 本 各 汝 分 量 に 於 て 相 違 し て い る が、 い ま 三 本 を 比 較 し 得 る 範 園 に つ い て そ の 組 織 を 考 察 す る と、 ま す 形 式 的 に は 二 段 に 分 れ る。 即 ち 第 一 段 は 文 殊 童 子 が 直 接 読 法 す る 章 節 で あ り、 第 二 段 は 繹 奪 が 読 法 さ れ る 章 節 で あ る。 即 ち 本 経 廿 八 品 中、 文 殊 が 自 身 で 読 法 す る 章 品 は と 言 え ば、 第 一 品 よ の 第 三 品 に 至 る 三 章 に す ぎ ず、 他 の 廿 五 品 は 悉 く 繹 尊 の 読 法 か ら 成 つ て い る。 次 に 内 容 か ら 之 等 の 章 品 を 分 類 す る と、 大 体 六 段 に 分 類 さ れ る。 第 一 段 は 土 檀 曼 茶 羅 に 關 す る 章 品 で、 眞 言 行 の 行 者 が 法 を 授 か る に は 必 す ﹁ 曼 茶 羅 ﹂ 壇 に 入 つ て、 阿 閣 梨 ( 師 ) か ら 灌 頂 を 受 け ね ば な ら ぬ か ら、 そ の マ ン ダ ラ の 築 き 方 や 灌 頂 の 作 法 並 び に そ れ ら に 使 用 さ れ る 諸 種 の 眞 言 を 読 示 し た 章 段 で あ る。 ( 第 二 品 -第 三 品 ) 第 呂 段 は 画 像 の マ ン ダ ラ に 關 す る 章 品 で、 第 一 段 の マ ン ダ ラ が 土 壇 マ ン ダ ラ な る に 野 ル 画 布 の 上 に 画 い た 燈 像 マ ン ダ ラ の 作 り 方 を 読 示 し た も の、 然 し て こ の 幡 像 マ ン ダ ラ に 大 ・ 中 ・ 小 ・ 最 小 の 四 種 マ ン ダ ラ が あ る か ら、 順 次 四 ・ 五 ・ 六 ・ 七 の 各 品 に 読 か れ て い る の で あ る。 第 三 段 は こ れ ら の マ ン ダ ラ に よ つ て 實 際 に 修 法 し、 そ の 所 願 や 目 的 を 實 現 す る 方 法、 即 ち 成 就 法 を 読 い た 章 品 で あ る が、 そ の 読 述 は 非 常 に 詳 細 で、 ( 一 ) 眞 言 を 講 す る 回 敷 ( 二 ) 護 摩 を 焚 く 方 法 ( 三 ) 壇 を 築 く 場 所 の 選 び 方 か ら 始 ま つ て、 ( 四 ) そ の 目 的 の 如 何 に よ り 各 々 相 違 せ る 護 摩 木 の 用 材 ( 五 ) ゴ マ の 火 中 に 投 す る 供 物 の 種 類 と そ の 作 り 方 ( 六 ) 洗 浴 や 食 事 の 作 法 か ら、 ( 七 ) 大 小 便 時 に 於 け る 心 得 ま で 詳 細 嚴 格 に 規 定 さ れ て い る。 ま た 修 法 の 目 的 も、 ( 一 ) 成 佛 を 目 的 と す る 高 い 理 想 か ら 始 ま つ て、 ( 二 ) 王 位 と か 大 臣 と か 或 は 大 學 丈 殊 儀 軌 経 の 梗 概

密 教 丈 化 者、 大 論 事 家 等 の 名 嬰 を 求 む る 方 法 ( 三 ) 或 は 富 竜 求 め、 長 壽 を 求 め、 若 く ぼ 天 に 生 れ て 不 死 を 得 る 等 ( 四 ) ま た 病 を 除 き 悪 鬼 の 災 厄 を 冤 れ る 法 ( 五 ) 更 に 他 人 を し て 自 己 の 思 う 通 り 行 動 せ し め る 法、 他 を し て 己 を 敬 い 或 は 愛 せ し め る 法、 男 女 の 愛 を 自 由 に 得 る 方 法 ( 六 ) 更 に 下 つ て は 他 人 の 自 由 を 縛 り、 或 は 他 人 に 災 い の 及 ぶ 法 等、 凡 そ 人 間 が 善 か れ 悪 か れ 考 え 得 る 限 り の 希 望 を 目 的 と し て、 そ の 所 願 を 達 せ し め る 方 法 が あ る と し て、 こ れ を 読 述 ル て い る の で あ る。 ( 第 八 品-第 十 三 品 ) 尤 も 他 を 害 す る 方 法 は 一 朦 読 い て あ る け れ ど も ﹁ こ れ は 究 力 の 萬 能 を 示 す た め に 読 い た も の で、 之 を 實 際 に 行 う て は な ら ぬ。 悪 因 は 悪 果 を 招 來 す、 人 を 害 す る こ と は 結 局 己 を 損 う が 故 に こ れ を な す 可 ら す ﹂ と 誠 し め て い る。 第 四 段 は 以 上 の 第 一 段 乃 至 第 三 段 に 読 い た マ ン ダ ラ や 成 就 噛 法 が 非 常 に 複 雑 で 大 掛 り な も の で あ る か ら、 之 に 封 し て 簡 易 な マ ン ダ ラ や 成 就 法 と し て、 一 字 金 輪 の マ ン ダ ラ や 成 就 法 を 読 い た 章 品 で あ る。 ( 第 十 四 品 -第 廿 品 ) 尤 も こ の 中 實 際 に 一 字 金 輪 の マ ン ダ ラ や 成 就 法 を 読 い た も の は 三 章 ( 第 十 四 ・ 十 九 ・ 廿 品 ) に す ぎ ず、 他 の 四 章 に は ( 一 ) 夢 の 善 悪 ( 吉 ・ 不 吉 ) や ( 二 ) 入 の 人 相 ( 三 ) 或 は 星 宿 と 人 の 運 命 と の 關 係 ( 四 ) 日 月 の 蝕 と 天 災 地 攣 等 の 天 文 ・ 占 星 の こ と が 読 か れ て い る。 但 し そ れ ら の 吉 ・ 不 吉、 善 悪 の 相 は 之 を 偶 然 の 所 産 と す る の で は な い、 業 感 縁 起 の 立 場 よ り 悉 く 自 己 の 過 去 に 於 け る 行 動 の 結 果 に 由 來 す る と の 建 前 を 根 底 と し て い る。 次 に 第 五 段 は 文 殊 菩 薩 を 本 奪 と す る 修 法 の 方 法 を 読 い た 章 品 で、 曼 茶 羅 を 用 い す、 文 殊 菩 薩 の 像 若 く は 画 像 を 造 っ て 修 法 す る も の で あ る。 ( 第 廿 一 品 -第 廿 三 品 ) 第 六 段 は 総 括 的 な 章 段 で、 前 述 の 修 法 が 時 と 場 所 に 制 約 が あ る こ と、 或 は 諸 眞 言 の 組 織 や 分 類 等 を 読 示 し た 章 品 で あ る。 ( 第 廿 四-第 廿 八 品 ) 要 す る に 前 後 二 十 八 品 は 曼 茶 羅 の 画 き 方、 灌 頂 の 授 け 方、 そ れ ら に 要 す る 眞 言 や 護 摩 の 焚 き 方 等 を 読 示 す る の が 建 前 で、 傍 ら 占 ト に 類 す る 夢 の 吉 ・ 不 吉、 人 相 等 を 種 々 詳 細 に 読 い て い る が、 そ の 言 わ ん と す る 所 は 文 中 再 三 再 四 述 べ ら れ て い る よ う に、 ﹁ 善 因 は 善 果 を 招 來 し、 悪 因 は 悪 果 を 招 來 す る の で あ る か ら、 眞 言 行 と い う 善 因 に よ つ て 善 果 ( 佛 果 ) を 得 べ し ﹂ と 言 う に つ き る。 然 も 眞 言 行 に は 必 す 戒 律 ( 道 徳 生 活 ) や 定 ・ 慧 ( 眞 理 の 諦 観 ) が 必 要 と せ ら れ、 ま た そ の 修 法 竜 種 々 の 所 願 目 的 に よ つ て 種 々 の 成 就 法 が 読 か れ て い る け れ ど も、 結 局 は 成 佛 と い う 佛 教 の 最 高 理 想 に 統 一 さ れ て い る の で あ る。 以 上 は 三 本 を 比 較 し 得 る 範 園 の み に つ い て そ の 梗 概 を 紹 介 し た の で あ る が、 梵 本 に は 廿 九 品 以 下 に 手 印 が 読 か れ、 ま た 授 記 の 形 式 で、 印 度 佛 教 史 の 事 蹟 が い ろ く 読 示 さ れ て い る こ と を 附 記 し て お く。

第

二

節

各

品

の

梗

概

第 一 段 第 一 品 の 梗 概 本 品 は 漢 繹 に は ﹁ 序 品 ﹂ と の み 記 し て 品 名 は な い が、 梵 本 ・ 藏 謬 は ﹁ 集 會 品 ﹂(skt. S a

nniptpari Vaau Tibdupaileu)

と 稻 し て い る。 題 目 の 示 ず 如 く、 本 経 の 読 塵 即 ち 浮 居 天 上 に 集 會 し た 群 衆 の 名 を あ げ る の に 紙 敏 の 九 分 ま で 費 し て い る の に 名 付 け た 品 名 で あ る が、 必 す し も 集 會 者 の 名 の み を 記 し て あ る 課 で は な い。 い ま そ の 梗 概 を 順 を 追 う て 略 述 す る と、 ( 一 ) ま す 如 是 我 聞 の 語 が あ り て、 個 人 の 著 作 に 非 ず し て、 経 な る こ と を 明 か に し て い る。 ( 二 ) 次 に 読 塵 と し て は 浮 居 天 上(uddh Vs OP) で あ る こ と を 明 か し、 そ こ に 繹 迦 牟 尼 世 尊 が 在 ら れ、 浮 居 天 衆 に 封 し ﹁ 文 殊 の 儀 軌 ﹂ を 読 く か ら 諦 聴 せ よ と 言 わ れ る、 天 衆 は つ つ し ん で 之 を 拝 聴 せ ん こ と を 願 つ た の で、 繹 尊 は ﹁ 清 浮 な る 境 地、 ( つ ま り ) 光 明 が 醜 悪 を 美 化 す る ﹂ と 名 付 け る 三 摩 地 (Viuddha-aya-jyotir-vikarana-idhanimnma samdhi) に 入 ら れ た、 す る と 繹 尊 の 眉 聞 よ り 光 が 嚢 し、 東 方 開 華 世 界 に 至 つ て、 開 華 王 如 來sausumitarjendra tathgata の 童 子 妙 吉 祥Majurikura-bhta 菩 薩 の 頭 頂 に 入 る の で あ る。 か く て 童 子 は こ の 光 に 策 働 せ ら れ て、 繹 尊 の 所 に 行 く こ と を 願 い、 開 華 王 如 來 は 妙 吉 祥 の 願 を 許 し て、. 文 殊 の 根 本 眞 言m-aantra 内 心 眞 言parama-haya 外 心 眞 言upahrdaya を 授 け る、 そ し て 娑 婆 世 界 浮 居 天 上 に 到 り 廣 く 之 を 解 読 せ よ と 命 す る の で あ る。 か ぐ て 童 子 が そ こ で 輝 定 に 入 る と、 四 方 に 佛 菩 薩 が 充 満 す る。 開 華 王 如 來 は 文 殊 の こ の 入 定 を 讃 し、 こ の 定 は 十 地 の 菩 薩 も 入 る こ と が 出 來 ぬ と 述 べ る。 か く て 定 を 出 た 文 殊 は 須 婁 に し て 娑 婆 世 界 に 來 り、 再 び 定 に 入 る の で あ る が、 ﹁ こ の 時 繹 尊 を 供 養 す る た め の 不 可 思 議 の 神 攣 が 起 る。 浮 居 天 衆 は そ の 神 攣 に 慌 て 驚 く が、 繹 尊 の 教 示 に よ つ て 文 殊 が 來 到 し た こ と を 知 つ て 安 心 す る。 こ こ で 文 殊 は 偶 文 を 以 て 繹 奪 を 種 々 に 讃 歎 し 且 つ 開 華 王 如 來 の 繹 尊 に 封 す る ﹁ 宜 し く ﹂ と の 傅 言 を 傳 え、 自 ら 神 攣 に よ っ て 寳 蓮 華 を 化 作 し、 そ の 上 に 坐 る。 ( こ の 讃 歎 の 偶 の み 漢 諜 は 偶 文 に 課 し て い る。 本 経 中 唯 一 の 例 で、 他 の 場 合 に は 梵 本 が た と え 偶 文 に な つ て い て も 全 て 散 文 に 謬 し て い る、 こ の 黙 藏 課 は 忠 實 で、 梵 本 が 偶 文 な れ ば 必 す 偶 文 に 課 し て い る ) か く て 繹 尊 は ま ず 文 殊 の 徳 を 讃 歎 し、 り い で 適 宜 ﹁ 菩 薩 藏 華 嚴 大 儀 軌 寳 の 章 品 ﹂bhisaa-pitaka Vataakammaha kalpatna-Visaram を 一 切 衆 生 の 利 釜 の た め に 解 読 す べ し ﹂ と 命 ず る。 そ こ で 文 殊 は ﹁ 一 切 の 諸 佛 の 威 神 力 た る 光 明 の 薙 嚴 を 喚 起 す ﹂sarva-buddhad sthna-jyoti krasa codani と 言 う 定 に 入 る の で あ る が、 忽 ち 大 光 明 が 現 れ て、 そ の 光 り の た め に 上 は 諸 佛 よ り 下 は 阿 鼻 地 獄 に 至 る 文 殊 儀 酬 軌 輕 の 梗 概

密 教 文 化 ま で 無 数 の 世 界 の 一 切 の 衆 生 が そ の 苦 し み を 冤 れ、 且 つ そ の 光 り は 一 切 の 聲 聞 ・ 菩 薩 ・ 佛 を そ の 座 に 來 る よ う 勧 誘 し て 再 び 文 殊 菩 薩 の 頭 中 に 浩 え て 仕 舞 う。 か く で こ の 光 り に 策 働 せ ら れ て 諸 方 の 世 界 か ら こ の 読 法 の 會 坐 に 聴 衆 が 集 合 し て 來 る 課 で あ る が、 ( 一 ) ま ず 四 方 の 世 界 か ら 諸 多 の 如 來 が 來 會 し、 ( 二 ) つ い で 菩 薩 の 來 集 あ り ( 三 ) 如 來 ・ 蓮 華 ・ 金 剛 等 三 部 の 明 王 ・ 明 妃 た ち が 來 會 し 馬 繹 尊 並 に 文 殊 菩 薩 を 頂 禮 し て、 各 々 の 座 に 獣 し て 坐 わ る。 ( 後 に 詳 述 す る が、 漢 課 は 如 來 の 大 部 分 を 菩 薩 と し て 課 し て い る。 ﹁ 妙 警 ﹂ 等 が あ る か ら 菩 薩 と 課 し た の で あ ら う が、 そ の 結 果 菩 薩 名 の 聞 に ポ コ ン と 過 去 七 佛 等 が 挿 入 さ れ て い る ) さ て、 こ こ で 如 來 族 の 明 王 と は そ の 読 明 に よ る と、 佛 頂 王 (

Sk. ussrja. Tibgt Sug-torgyirgyaph

樋 鰯 爵 田 ) と 名 付 け ら れ、 ﹁ 無 邊 の 法 界 に 趣 入 し、 衆 生 の 意 願 を よ く 満 足 せ し め 一 切 佛 の 心 を 具 す る も の ﹂ で あ り、 常 に い う 悲 り む む 智 圓 満 の 佛 頂 尊 を い う の 応 あ り、 明 妃 と は 眉namdsod spu 等 の 明 妃Vidyrji. Tibgairgyamo で あ つ て、 如 來 の 身 か ら 流 出 し た と い う こ と は 如 來 の 身 体 の 一 部 を 入 格 化 し た と い う こ と で あ る が、 そ う い う 明 妃 で あ る。 次 に 蓮 華 部 の 明 王 と は 梵 ・ 藏 で 蓮 華 族 の 明 王agaku-e v

idyrja Tibrig-Pairgyal-popadmairig S-pa

と 稻 せ ら れ 十 二 壁 二明

王Vda-bha Tib. phyagbcugpa

等 の 明 王 で あ り、 同 明 妃 と は 観 自 在 菩 薩 の 身 や 三 摩 地 か ら 流 出 し た、 多羅tara, Tibqgroma 等 の 明 王 を い つ て い る。 ( 常 に は 菩 薩 と 稻 す る の で あ る が ) 次 に 金 剛 部 の 明 王 と は 金 剛 手 菩 薩jra-pnibahisat tv

a, Tib. byanchub のemdpa phyag-n

の

自

の

明

王Svakam Vidy-gaam. Tib. ran-gi

mams 即 ち 大 學 多mahd-Tib. pachen-po 海 鰍, を い い、 同 明 妃 と ば 同 じ く 金 剛 手 菩 薩 の 大 摯 底Vra paner-nahd-Uti し て ﹁ 金 剛 手 の 女 の 使 者 ﹂ で あ る。 さ て 明 王 ・ 明 妃 の 來 集 の 次 ぎ に 三 摩 地 即 ち 輝 定 の 人 格 化 た る 陀 羅 尼dharau同 が 來 集 し、 つ い で 縁 畳 ( 辟 支 佛 ) ・ 聲 聞 衆 ( 比 丘 ) 並 に 女 性 の 聲 聞 ( 比 丘 尼 ) た ち が 來 集 し て、 ﹁ 読 法 を 聴 聞 し、 眞 言 行 の 義 を 成 就 し よ う ﹂ と の 心 構 え で 坐 る。 か く て 文 殊 は 繹 奪 の 命 に よ つ て 再 び 定 に 入 り、 三 千 大 千 世 界 を 振 動 し、 大 光 明 を 磯 し て 神 攣 を 現 わ し、 以 て 眞 言 句 を 読 く こ と に な る。 ( 漢 課 は 繹 奪 が 読 か れ た よ う に 誤 課 し て い る ) そ の 眞 言 と は 文 殊 菩 薩 の 教 令 輪 身 で あ る 大 威 徳 明 王 の 眞 言 yamnkanama で あ る。 つ い で そ の 眞 言 の 効 能 ・ 功 徳 等 の 読 明 が あ る が 漢 課 は そ の 読 明 文 を そ の 場 に 起 つ た 事 件 と し て 課 出 し て い る。 か く て 聞 法 の た め 次 第 に 次 の 如 き が こ の 會 坐 に 集 合 し て 來 る。 即 ち、 ( 一 ) 大 藥 叉 の 部 主mah-yaka-ena-pati. Tib. Sbyingy-sde-dpon

( 二 ) 大 羅 刹 王mahaka-raja-Tib-srin-pi r gya-po ( 三 ) 大 毘 舎

左mah-pia. Tib. ca-Nahenpo.

( 四 ) 大 龍 王mahaga-raja. Tibkirgya-po ( 五 ) 大

仙maha-rsi, Tib. dran-srgchen-po

( 六 ) 摩 喉 羅 伽

王mahoagaja Tib. lto, phyeohen

Pohirgyal. po ( 七 ) 金 翅 鳥 王 ( 迦 櫻 羅 王 )gaa, raja-Tibnam,

mkhah ldin gi rgyal-po

( 八 ) 緊 那 羅

王kinnara-raja. Tib. miamoiirgya-, po

( 九 ) 諸 天 ( 十 ) 阿 修 羅

一王, danavendra. Tib. lha-rna-yingyi dban

p o ( 十 一 ) 大

曜naha-graha. Tib. gzah ohen. po

(

十

二

)

昆

出宿nakatra. Tib. rgyu-skar

( 十 三) 三 十 六

宮sattricad. Tib. khyimgsumu

re sa-drug ( 十 三 ) 大 藥 叉

女maha-yaksiia. Tib. nod-Sbmo

( 十 四 ) 大 毘 舎

支maha-pii. Tib. assa-za-mo

( 十 五 ) 摩 多 噌matra ( ( 群 ) 躍 蓼 引 爵 )Tib. ma-mo 等、 以 上 の よ う な 無 敏 の 群 衆 が ( 下 は 阿 鼻 地 獄 よ り 上 は 有 頂 天 に 至 る ま で、 一 切 の も の が ) 天 室 に 現 わ れ ふ 誰 も 彼 恵 一 切 相 互 に 封 立 喧 嘩 な く、 各 々 に そ の 頭 上 に 文 殊 の 化 佛 が 在 る の を 見 と め る。 ( 漢 課 は ﹁ 互 相 櫓 嫉 ﹂ と 誤 課 し て い る。 ま た 化 佛 の 事 も 謬 出 さ れ て い な い ) い ん こ の 時 繹 奪 の 允 可 を 蒙 つ て 文 殊 菩 薩 が ﹁ 盧 室 の 自 性 の 如 く ( 廣 大 で あ り )、 稠 密 に し て 堅 固 な る こ と 金 剛 の 如 き ( 荘 嚴 性 ) が 持 綾 す る 荘 嚴 ﹂ と い う 定 に 入 る と、 浮 居 天 の 佳 所 が 百 千 由 辱 旬 の 廣 さ 噂 金 剛 石 の 如 く 堅 固 の 朕 態 と な る。 そ こ で 文 殊 は ヤ マ ン タ ヵ 念 怒 王. akhad-hrjam ( 大 威 徳 明 王 を い う ) に 之 の 集 會 の 群 衆 を 擁 護 す る こ と を 命 じ、 つ い で 自 の 眞 言 行 の 義 を 読 く の で あ る。 即 ち 眞 言 行 を 行 す る 菩 薩 が こ の -法 乃 至 八 法 を 具 す る な ら ば、 眞 言 は 必 す 成 就 す る と 言 う の で あ る ( 八 法 の 内 容 に つ い て は 本 論 で 後 述 す る ) こ の 時 一 切 の 大 衆 は 文 殊 が 衆 生 の た の に 八 法 を 解 読 し た 事 を 讃 歎 し、 且 つ こ の 集 會 品 ( 第 一 章 ) を 讃 諦 ・ 護 持 ・ 憶 念 し、 或 は 職 陣 に 於 て 香 華 供 養 す る 王 が あ れ ば、 模 力 を 與 え 敵 を 塵 伏 し、 居 士 等 の 個 人 が 書 爲 供 養 す れ ば 大 輻 徳 ・ 長 壽 ・ 無 病 な ら し め る 等 て の 経 の 功 徳 を 読 き、 然 し て 沈 黙 に 入 つ た 盧 で 本 章 は 終 つ て い る。 之 を 要 す る に 本 章 の 組 織 は、 繹 尊 の 指 示 招 聰 に ょ り て、 文 殊 菩 薩 が そ の 本 國 た る 東 方 開 華 王 如 來 の 世 界 か ら、 こ の 世 界 即 ち 娑 婆 世 界 の 天 上、 浮 居 天 に 來 到 し、 そ こ で 眞 言 行 を 成 就 す る 八 法 を 読 き、 こ の た め そ こ に 無 慮 無 数 の 大 衆 が 集 會 し て、 之 を 聴 聞 し た と い う、 戯 曲 的 な 形 式 に な つ て い る が、 そ の 教 義 や 思 想 的 立 場 は ﹁ 八 法 ﹂ の 内 容 に 在 る。 而 し て 漢 謬 で 文 殊 儀 軌 経 め 梗 概

密 教 文 化 は 本 章 は 序 品 と 言 う こ と に な つ て い る が、 前 述 の 如 く 本 章 の み に て も、 序 分 ( 読 塵 ・ 聴 衆 等 ) 正 宗 分 ( 眞 言 行 者 の 八 法 ) 流 通 分 ( 本 章 の 功 徳 ・ 功 用 ) の 三 分 が 具 備 せ ら れ て 居 る の で あ る か ら、 形 式 的 に い つ て 本 章 は 猫 立 の 経 典 と 見 徹 し て 差 支 え な い の で あ る。 別 言 す れ ぱ 本 章 は 経 典 成 立 史 的 観 窯 か ら 論 す れ ば、 本 章 が ま つ 成 立 し、 そ の 後 第 二 章 以 下 が 漸 次 塘 補 せ ら れ、 現 在 の 如 き 大 部 な 文 殊 儀 軌 経 に 完 成 し た と 言 う べ き で あ る。 第 二 品 の 梗 概 本 品 は 漢 課 で、 ば ﹁ 菩 薩 攣 化 儀 軌 品 第 二 ﹂ と 稽 し、 具 つ そ の 一 ・ そ の 二 ・ そ の 三 の 三 節 に 分 け て い る が、 梵 藏 二 本 は と も に ﹁ 第 二、 曼 茶 羅 の 儀 則 を 読 示 す る 品 ﹂ ( skt. dvityabh mandala-vidhi

vartah, Tib. dkyi-hkhor gyi chdvityabh mandala-vidhi

pa) と 繕 し、 何 等 章 節 の 匿 籾 り は な い。 題 名 の 示 す 如 く、 マ ン ダ ラ を 造 立 し て 灌 頂 を 授 け る 順 序 や 作 法 等 を 述 べ た 章 で あ る が、 そ の 前 牟 に は 種 々 の 眞 言 や 印 ( 印 名 の み ) 並 び に そ の 。 功 徳 ( 用 法 ) が 述 べ ら れ て い る。 い ま そ の 梗 概 を 順 を 追 う て 略 述 す る と ま ず 文 殊 菩 薩 が ﹁ 一 切 の 衆 生 が ( 文 殊 の ) 三 摩 耶 に 入 る の を 観 る ﹂ と い う 定 に 入 る。 そ う す る と、 文 殊 の 膀 か ら 大 光 明 が 蛋 し、 文 殊 の 指 端 に 一 切 の 大 衆 が 召 集 さ れ る。 ( 註 ) こ こ で 三 摩 耶 へ S 螢 日 餌 巻 ) と は 普 通 ﹁ 本 誓 ﹂ と 課 し、 菩 薩 の 誓 願 即 ち 理 想 と 解 さ れ て い る。 藏 課 は そ の 瓜 う に 解 しdam-tshig 堅 い 言 葉 " と 課 し て い る の で あ る。 そ こ で 三 摩 耶 を 奉 誓 と 解 す れ ば、 こ の 定 は ﹁ 一 切 の 衆 生 が (文 殊 の ) 三 摩 耶 に 入 る の を 観 る ﹂ と 言 うの で あ る か ら、 ﹁ 全 生 物 が 文 殊 の 理 想 に 從 い、 文 殊 の 期 す る 理 想 厭 態 に 入 る、 そ う い う こ と を 文 殊 が 親 念 す る ﹂ と 言 う 意 味 で あ る。 然 し て 文 殊 演 そ う 言 う 定 ( Samadhi 精 神 統 一 の 厭 態 ) に 入 つ た の で あ も も も も も る か ら、 そ こ で 文 殊 の 定 力 に ょ り へ経 丈 で は ﹁ 膀 か ら 光 明 を 嚢 し ﹂ ) ﹁ 現 實 に 一 切 の 生 物 が 文 殊 の 理 想 に 入 る 可 く、 丈 殊 の 指 端 に 召 集 さ れ た ﹂ と 言 う の が 紹 文 の 心叙 述 で あ る。 然 し 三 塵 朋耶(samaya) と 言 う 言 葉 は 元 來√i. 行 タ。 來 ル. と 言 う 動 詞 に Sam. 共 ニ. な る 前 置 詞 を 加 え、 之 を 名 詞 と し た 語 で あ る か ら、 そ の 第 一 義 的 な 意 味 は ﹁ 集 ま る こ と ﹂ ﹁ 川集 ま り ﹂ ﹁ 集 會 場 ﹂ の 意 味 で あ る。 ウ イ ヲ ア ム の 梵 英 辞 典 に も Samaya の 項 に ま ずcoming togather,

a place of meeting, AV.

と な つ て い る。 從 つ て 三 摩 耶 を 軍 に ﹁ 集 會 ﹂ の 意 に 解 せ ば、 こ の 定 は、 ﹁ 剛 切 の 生 物 演 へ丈 殊 の ) 集 會 に 入 る 即 ち 集 合 し て 來 る の を 丈 殊 が 観 る ﹂ と い う 定 に な る。 か く て 文 殊 の そ の 定 力 に よ り て、 現 實 に 一 切 生 物 が 丈 殊 の 集 會 に 集 ま つ て 來 た の を 経 丈 拭 ﹁ 丈 殊 の 指 端 に 一 切 の 大 衆 が 召 集 さ れ た ﹂ と 表 現 し て い る の で あ る。 要 す る に 三 摩 耶 を 難 し く ﹁ 本 誓 ﹂ と 解 し て も、 文 字 通 り ﹁ 集 會 ﹂ と 解 し て も、 何 れ に し て も 経 丈 の 意 味 は 通 ず る の で あ る。 從 つ て 三 摩 耶 に は 一、 ﹁ 時 ﹂ の 意 二、 ﹁ 本 誓 ﹂ そ ﹁れ を 敷 術 し て、 丞 等、 本 誓、 除 障、 驚 畳 の 一 義 を 糧 す る (密 教 辞 典 ) の 外 に ﹁ 集 會 ﹂ の 意 味 も あ る こ と を 指 摘 し、 漢 課 経 典 を 讃 解 す る 際 の 参 考 に 費 し て お く。 但 し 梵 本 に は 三 塵 耶 ほ 實 際 に は 鎗. 字 を 脱 落 し てmaya と の み あ る の で あ る が、 意 昧 の 上 か ら 藏 課 に よ つ て Sa を 補 つ て samaya と

校 訂 し た の で あ る。 次 に 漢 課 に 至 つ て は ﹁ 一 切 の 生 物 が 三 摩 耶 に 入 る

﹂sar Va-attV asamay nupra Vea

の 課 が 全 然 な く、 そ の ・次 の a

akinim amasa dhimsa padyatesma (⋮の

を 額 る と 名 付 け る 三 摩 地 (定 ) に 入 つ た ) の み を 課 し ﹁ 入 二 観 照 三 摩 地 一﹂ と し て い る。 そ こ で 文 殊 は 大 衆 の た め に ヤ マ ン タ カ 念 怒 王 の 心 眞 言 を 読 む む む き、 且 つ ﹁ あ ら ゆ る 菩 薩 が 王 摩 耶 に 佳 す る よ う に ﹂ と 言 つ て 念 怒 王 を 投 げ と ば す。 ( コ ノ ﹁ 三 摩 耶 ﹂ モ マ タ ﹁ 本 誓 ﹂ ﹁ 集 會 ﹂ 何 レ ニ 解 シ テ モ ヨ イ ) か く て 念 怒 王 は ﹂ 切 の 衆 生 を 浮 居 天 に 連 れ て 來 る の で あ る が、 こ こ で 文 殊 は 金 剛 手 に 醤 し て 諸 眞 言 ・ 印 ( 印 名 の み ) 並 び に そ の 功 能 を 読 く こ と に な る。 即 ち ( 一 ) 一 切 の 事 柄 を 成 就 圓 満 さ せ る 根 本 眞 言 ( 五 髪 の 印 ) ( 二 ) 一 切 の 所 作 を な す 心 眞 言 ( 三 髪 の 印 ) ( 三 ) 一 切 の 衆 生 を 召 請 す る ( こ と の で き る ) 外 心 眞 言 ( 三 髪 の 印 ) ( 四 ) 一 切 の 衆 生 を 降 伏 す る 内 心 眞 言 ( 孔 雀 印 ) ( 五 ) 佛 が い ま 現 に 在 ら れ る と 同 様 の 大 功 徳 の あ る 八 字 眞 言 ( 精 進 の 印 ) ( 六 ) 諸 佛 は も と よ り 部 多、 ( 鬼 ) 等 に 至 る ま で、 一 切 を 呼 び 寄 せ る ( 事 の で き る ) 召 請 の 眞 言 ( 蓮 華 髭 の 印 ) ( 七 ) 僥 香 の 眞 言 ( 蓮 華 髭 印 ) ( 八 ) 闊 伽 の 眞 言 ( 圓 満 印 ) ( 九 ) 香 氣 を 献 す る 眞 言 ( パ ラ パ 印 ) ( 註 )pa-lava 霧 曝 毒 輝 小 薫 蕪 轡 聯 T ib. 蕪 伸 職 Ch. 霧 聯 羅 録 唱。 ( 十 ) 華 を 献 す る 眞 言 ( 十 一 ) 飲 食 の 眞 言 ( シ ヤ ク テ イ の 印、 藏 課 は ﹁ 槍 ﹂、 漢 は ﹁ 大 力 ﹂ と 謬 す、 梵 ゆPkti に は 二 義 共 に あ る 也 ) ( 十 二 ) 燈 明 の 眞 言 ( 満 開 印 ) ( 十 二 ) 火 供 の 眞 言 ( サ ン プ タ ナ 印 ) ( 註 ) Skt. Samptan 舞、 巷 遇 盗 さ. 漣 外 り 燐 釧 盆. 伸 琳 ゆ。 Tibはkha-sbyar. 口 伸 囲 儒 神 ぴ. 伸. 羅 C O-轟 僧' ゆ 憾' 伴 酷細 し て い ぴ 等 を 読 き、 ﹁ 之 等 の 眞 言 は 最 上 秘 密 の 眞 言 で あ り、 金 剛 族 や 蓮 華 族 の 明 王 を 抑 制 す る ﹂ と 読 い て い る。 次 に マ ン ダ ラ 中 に 於 て 悉 地 を 成 就 す る 際、 す べ て に 非 常 に 役 立 つ 眞 言 と し て ( 十 四 ) 一 切 の 障 磯 を 滅 除 す る 六 面 大 念 怒 明 王 の 眞 言 ( 大 叉 印 ) ( 十 五 ) 一 切 の 敵 ・ 病 ・ 敵 意 を な く す る 念 怒 王 の 心 眞 言 ( 大 叉 印 ) ( 十 六 ) 兇 悪 者 に 己 の 欲 す る 如 く 事 を 行 わ せ る 急 怒 王 の 外 心 眞 言 ( 大 叉 印 ) ( 十 七 ) 一 字 と 名 付 け る 念 怒 王 の 内 心 眞 言 ( 大 叉 印 ) 等 を 読 き、 且 つ ( 十 八 ) 聖 衆 を 途 り か え す 嚢 遣 の 眞 言 ( 寳 座 印 ) を 読 い て い る。 以 上 は 金 剛 手 に 野 し て 読 い た の で あ る が 更 に つ づ い て 大 衆 並 に 自 の 明 王 に 封 し て は、 ( 十 九 ) 毒 を 浩 す 美 髪 の 明 ( 五 髪 印 ) ( 二 十 ) 魔 よ け の た め の 外 美 髪 の 明 ( 満 開 印 ) ( 二 十 一 ) 夜 叉 を 呼 び 寄 せ る 大 力 ( 藏 課 ﹁ 具 蓮 華 ﹂ ) の 明 ( 寳 座 印 ) ( 二 十 二 ) ダ キ ニ を 歴 殺 す る 眞 言 ( 大 力 印 ) ( 二 十 三 ) 濁 髄 の 明 ( 二 十 四 ) 吉 祥 を 支 殊 儀 軌 経 の 梗 概、

密 教 文 化 與 え る 明 ( 三 髪 印 ) ( 二 十 五 ) 虐 を 静 め る 明 ( 大 叉 印 ) ( 二 十 六 ) 障 碍 を 歴 す る 具 多 羅 の 明 ( 梵rar-Vatiphug On ﹁ 鳩 ﹂、 漢、 移 蝿 ) ( 叉 印 ) ( 二 十 七 ) 財 庫 に 自 由 自 在 な る 大 世 の 明 ( 金 剛 印 ) ( 藏 ・ 漢 は 面 印 ) ( 二 十 八 ) 一 切 世 間 を 歴 倒 す る 大 勇 力 の 明 ( 歯 印 ) ( 二 十 九 ) 幸 幅 と 男 女 を 自 由 に す る 大 白 の 明 ( 孔 雀 印 ) ( 三 十 ) 兇 悪 者 を 調 伏 す る 鍮 伽 女 の 明 ( 面 印 ) ( 三 十 一 ) 王 位 を 與 え る 吉 祥 の 明 ( サ ム プ ダ 印 ) ( 三 十 二 ) 敵 を 防 ぐ 無 能 勝 の 明 ( 圓 満 印 ) ( 三 十 三 ) 一 切 の 意 願 を 満 足 さ せ る 四 姉 妹 の 明 ( 拳 印 ) ( 三 ナ 四 ) 三 字 と い う 眞 言 ( 叉 印 ) ( 三 十 五 ) 部 多 ・ 執 魅 ・ マ タ ラ 紳 を 屈 服 せ し め る 外 心 眞 言 ( 叉 印 ) ( 三 十 六 ) 大 梵 天 の 眞 言 ( 五 髪 印 ) ( 三 十 七 ) 毘 紐 學 の 眞 言 ( 三 髪 印 ) ( 三 十 八 ) 大 自 在 天 の 眞 言 ( 叉 印 ) ( 三 十 九 ) 兇 悪 者 を 調 伏 し 蛇 毒 を 浩 す ナ イ ナ テ ー ヤ (nainateya 誉 麟 翻 の 凶 ) の 眞 言 ( 大 印 ) ︹ ( 註 ︶ 漢 課 は こ こ で 第 二 温 の 中、 ﹁ そ の 一 ﹂ 完 了 ︺ 等 の 眞 言 を 読 き、 ﹁ 母 が 子 を 養 育 す る 如 く、 愚 か な 衆 生 を 教 化 す る た め、 佛 菩 薩 が 昔 と か れ た 通 り 自 分 ( 文 殊 ) も い ま そ の 通 り 読 い た の で あ る ﹂ と の べ て い る。 べ (註 ) 以 上 の 三 十 九 の 眞 言 は 全 て 意 味 の 通 ず る 丈 章 に な つ て い る ) つ い で 文 殊 は 再 び ﹁ 一 切 の 三 摩 耶 を 策 働 す る ﹂sam-Sama ya-saani と い う 定 に 入 る。 そ う す る と 浮 居 天 は 忽 ち 化 し て、 そ の ま ま 種 々 の 寳 で 荘 嚴 さ れ た 曼 茶 羅 ( 三 摩 耶 を ﹁ 本 誓 ﹂ と 解 す れ ば、 本 誓 の 具 現 さ れ た 理 想 世 界 つ ま り 諸 佛 諸 菩 薩 の 境 界 の 意、 三 摩 耶 を 文 字 通 り ﹁ 集 會 ﹂ と 解 す れ ば、 諸 佛 諸 菩 薩 の 集 合 せ る 集 會 ) と な つ た の で あ る が、 こ の マ ン ダ ラ は 文 殊 の 加 持 力 に よ つ て の み 之 を 認 識 し、 且 つ 画 く こ と が 出 來 る の で、 一 般 に は 聲 聞 や 縁 畳 に は 之 を 思 慮 す る こ と さ え 叶 わ な い と し、 そ こ で 文 殊 は 金 剛 手 の 乞 に 慮 じ、 こ の で ン ダ ラ の 儀 則 を 読 く こ と に な る の で あ る。 何 者 こ の 曼 茶 羅 に よ り て の み 眞 言 は 成 就 す る の で あ つ て、 法 に よ ら す、 マ ン ダ ラ を 造 立 せ す に い く ら 眞 言 を 論 し て も 悉 地 は 得 ら れ な い と す る か ら で あ る。 か く て 文 殊 は マ ン ダ ラ を 造 立 し、 弟 子 を 召 入 し て 灌 頂 を 授 け る 儀 則 を 詳 細 に 読 い て い る。 然 し て こ の 造 壇 ・ 灌 頂 の 読 明 は 本 儀 軌 の 中 心 問 題 で あ り、 後 の 数 章 の 根 本 と な る 曼 茶 羅 で あ る か ら 煩 を 恐 れ す、 そ の 概 要 を 箇 條 書 き に す る と、 ( 一 ) ま す 曼 茶 羅 ( 土 壇 の 上 に 諸 聖 衆 の 集 會 を 圖 書 せ る も の ) を 造 り 始 め る 日 時 の 選 び 方、 ( 三 長 月 即 ち 正 ・ 五 ・ 九 月 の 三 月 中、 白 牛 月 の 一 日、 十 五 日 等 ) ( ( 二 ) そ の 場 所 の 選 び 方 並 に そ の 麗 を 浮 く す る 加 持 の 方 法 ( 三 ) 所 願 の 目 的 に よ り 壇 の 大 き さ に 上 ・ 中 ・ 下 の 三 種 あ る こ と ( 四 ) 壇 の 四 方 に 楓 を 立 て、 五 色 線 を 廻 ら す こ と ( 五 ) 壇 外 四 方 を 幡 等 に よ り 嚴 飾 し、 樂 器 を 鳴 ら し、 ま た は 大 乗 経 典 を 讃 講 さ せ る こ と 等 詳 細 な る 読 明 が あ る。 ( 六 ) 次 に い よ ・く 豊 に 巧 み な る 者 を 加 持 し て 土 壇 の 上 に 諸 聖 衆 を 画 か し め る の で あ る が、 こ の 間 阿 閣 梨 は 壇 外 で 火 供

( ゴ マ ) を す る こ と、 ま た い ろ く の 障 難 を 防 ぎ 除 去 す る 加 持 法 等 が い ろ く と 読 か れ て い る。 ( 七 ) さ て い よ く 諸 聖 衆 の 画 き 方 で あ る が、 ( 1 ) 聖 衆 の 位 置 ( 2 ) 佛 形 か 菩 薩 形 か 等 の 像 容 ( 3 ) 身 色 ( 4 ) 衣 相 ( 5 ) 手 相 ・ 持 物 ( 6 ) 冠 ・ 理 路 ・ 讐 釧 等 の 荘 嚴 具 ( 7 ) そ の 他 何 の 上 に 乗 る か の 台 座 の 事 な ど、 種 女 詳 細 に 読 か れ て い る が 馬 い ま は 暫 く そ の 聖 衆 の 名 の み を あ げ て 置 く ま す 中 央 に ( 1 ) 繹 迦 牟 尼 佛 そ の 右 邊 に ( 2 ) ( 3 ) 二 辟 支 佛 ( 香 酵 ・ ウ パ リ ス タ ) む む む む む ( 4 ) ( 5 ) 二 聲 聞 ( 6 ) 観 自 在 菩 薩 ( 7 ) 白 衣 母 ( 8 ) バ ガ ハ テ イ ( 9 ) パ ン ダ ラ バ シ ニ ( 現 厨 白 麗 ) ( 10 ) 多 羅 ( 11 ) 部 哩 倶 砥 ( 12 ) 般 若 ( 13 ) 如 來 眼 ( 14 ) 佛 頂 王 ( 15)-人 30 ) 十 六 大 菩 薩 ( 普 賢 ・ 地 藏 ・ 虚 室 藏 ・ 除 蓋 障 ・ 滅 罪 ・ 彌 勒 ・ 無 垢 行 ・ 無 垢 橦 ・ 妙 財 ・ 月 光 ・ 無 垢 総 除 一 切 病 ・ 一 切 法 自 在 王・ 世 間 行 ・ 大 慧 ・ 持 慧 ( 13 ) そ の 他 記 憶 の ま ま に 蓮 華 族 の 明 王 明 妃 を 画 く こ と 繹 尊 の 左 邊 に は、 ( 23 ) 栴 檀(33) 悉 達 の 二 縁 畳 ( 34 ) 大 迦 葉 ( 35 ) 大 迦 栴 延 の 二 聲 聞 ( 36 ) 金 剛 手 ( 37 ) 金 剛 拳 ( 認 ) 金 剛 鉤 ( 紛 ) 金 鎖 ( 40 ) 妙 讐 ( 41 ) 金 剛 軍 ( 42 ) そ の 他 記 憶 の ま ま に 形 や 印 を 具 し て 明 王 ・ 明 妃 ( 43 ) 金 剛 杵 の 印 ( 明 衆 ) (44 ) 六 般 若 ( 45 ) マ ー マ キ ( 46 )-( 58 ) 八 佛 頂 ( 韓 輪 ・ 現 爵 ・ 白 傘 蓋 ・ 尊 勝 ・ 蓮 花 ・ 最 勝 ・ 光 襲 ・ 高 ( 54 ) 超 世 聞 行 ( 55 ) 無 能 勝 繹 尊 の 下 方 に は、 ( 56 ) 文 殊 菩 薩 ( 57 ) ヤ マ ン タ ヵ 念 怒 王 ( 58 )-(63) 浮 居 天 ( 妙 無 垢 ・ 妙 調 伏 ・ 妙 寂 静 ・ 溝 浮. 破 曙 ・ 普 照 ) 繹 尊 の 上 方 に は、 ( 64 ) 開 華 王 如 來 ( 65 ) 韓 輪 佛 頂 印 (66) 光 襲 佛 頂 印 ( 67 ) 般 若 波 羅 密 印 ( 銘 ) 阿 彌 陀 如 來 ( ? ) ( 69 ) 白 衣 印 ( 70 ) 蓮 花 印 ( 71 ) 光 襲 印 ( 72 ) 寳 撞 如 來 ( 73 ) 尊 勝 佛 頂 印 ( 74 ) 法 輪 印 ( 75 ) 寳 座 印 ( 76 ) 錫 杖 (77) 水 瓶 ( 78 ) 敏 珠 ( 79 ) 金 剛 釘 ( 以 上 第 一 重 ) 次 に 第 呂 重 と し て は、 ( 1 ) 大 梵 天 ( 2 ) 極 光 浮 ( 3 ) 色 究 寛 天 ( 4 ) 兜 牽 天 ( 5 ) 化 樂 天 ( 6 ) 他 化 自 在 天 ( 7 ) 夜 摩 天 ( 8 ) 帝 繹 天 ( 9 )-(12) 四 天 王 ( 13 ) 恒 嬌 天 ( 14) 持 髭 ( 15 ) 持 盆 ( 16 ) 竪 手 ( 17 ) 無 煩 ( 18 ) 無 熱 ( 19 ) 善 現 ( 20 ) 善 見 ( 21 ) 少 光 ( 22 ) 輻 生 更 に 第 三 重 と し て は、 ( 1 ) 施 財 ( 2 ) 寳 賢 ( 3 ) 満 賢 の 藥 叉 ( 4 ) 迦 利 帝 母 ( 5 ) パ ン シ カ ( 取 五 ) ( 6 ) 賓 伽 羅 ( 7 ) 鼻 沙 摯 ( 8 ) 水 天 ( 9 ) 難 陀 ( 10 ) 鳩 波 難 陀(11) 徳 叉 迦 ( 12 ) 廣 財 ( 13 )-(16) 等 の 八 大 龍 王 ( 17 ) 藥 叉 ( 18 ) 羅 刹 ( 19 ) 緊 那 羅 ( 20 ) 摩 喉 羅 伽 ( 21 ) 仙 人(22) 悉 達 ( 23 ) 餓 ・鬼 ( 24 ) 畢 遮 舎 ( 25 ) 迦 縷 羅 ( 26 ) 入 ( 27 ) 非 人 ( % ) 藥 ( 29 ) 摩 尼 寳 ( 30 ) 高 山 ( 31 ) 川 ( 鍛 ) 島 ( 以 上 北 面 )(33) ヤ マ ( 34 )-( 40 ) 七 マ タ ラ 聯 ( 41 ) 火 天 ( 42 ) 大 自 在 天 ( 43 ) 烏 摩(44) 昂 宿、 ( 45 ) 小 力 哩 哺 ( 46 ) 漱 喜 自 在 ( 好 ) 大 黒 ( 48)-( 54 ) 七 マ タ ラ 紳(55) -( 62 ) 八 財 天 ( 63 ) 丈 殊 儀 刷 軌 輕 の 梗 概

43-密 教 丈 化 ( 69 ) 七 仙 ( 70 ) 毘 紐 摯 ( 71 )-( 78 ) 八 曜 ( 7 9 ) -(10 5 ) 二 十 七 宿 (1 0 6 ) -(1 20 ), 十 五 日 ( 1 21 ) 黒 月 (121 ) 白 月 (123 人 1 3 4 ) 六 季 ( 1 4 1-1 5 2 ) 十 二 暦 月 (1 5 3 ) 年 (1 5 4 )-( 1 5 7 ) 四 姉 妹 (15 8-(1 6 2 ) 五 兄 弟 以 上 の 如 き 聖 衆 を 画 く こ と を 読 い て い る が、 こ の 中 奪 容 を 表 わ す こ と の 出 來 ぬ 場 合 は 印 で 代 用 し て も 良 い が 必 す 尊 容 を 画 く べ き も の と し て は 第 一 重 で は ( 一 ) 佛 菩 薩 の 全 て ( 二 ) 蓮 花 族 中 で は 観 音 ( 三) 金 剛 族 中 で は 金 剛 手 ( 四) 菩 薩 の 上 首 と し て は 普 賢 文 殊 第 二 重 で は ( 一 ) 梵 天 ( 二 ) 極 光 浮 ( 三 ) 帝 繹 等 第 三 重 で は ( 一 ) 伊 舎 那 ( 二 ) 烏 摩 ( 三 ) 昂 宿 ( 四 ) ヴ ア イ ナ テ ー ヤ ( 迦 櫻 羅 の 名 ) ( 五 ) マ ル カ ン ダ 仙 人 ( 六 ) 四 童 女 ( 四 姉 妹 ) ( 七 ) 五 兄 弟 ( 八 ) 火 天 ( 九 ) ヴ イ ビ ー シ ヤ ナ ( 十 ) 羅 刹 主 ( 十 一 ) ジ ヤ ン パ ラ ( 夜 叉 ) ( 十 二 ) 夜 摩 王 ( 十 三 ) 畜 生 ( 十 四 ) ビ 方 ラ ー ラ ( 畢 遮 舎 の 主 ( 十 五 ) ナ ン ダ ・ ウ パ ナ ン グ ( 龍 王 ) ( 十 六 ) 日 天 ( 十 七 ) カ ビ ラ 仙 人 ( 十 八 ) 尼 乾 子 外 道 ( 仙 人 ) ( 十 九 ) 施 財 ( 夜 叉 の 主 ) ( 二 十 ) 五 髪 [ ( 乾 圏 婆 王 ) ( 二 十 一 ) ド ル マ ( キ ン ナ ラ 王 ) 等 の 名 を あ げ て い る。 そ の 外、 マ ン ダ ラ の 外 方 に は ( 一 ) 印 の レ ー ス ( 髭 ) で 飾 つ た 文 ( ア ヤ ) を 施 し ( 二 ) 四 方 に は 櫻 門 ( 三 ) 入 匿 の 所 に は 青 蓮 花、 左 右 に は 蓮 花 と 金 剛 杵、 そ の 他 の 武 器 ( 四 ) 四 方 に は 三 角 形 ( 東 ) 弓 形 ( 南 ) 球 形 ( 西 ) 四 角 形 ( 北 ) の マ ン ダ ラ を 作 る こ と ( 五 ) 四 隅 に は 羅 索 ( 北 西 ) 杖 ( 南 西 ) 斧 ( 東 南 ) 劒 ( 東 北 ) を、 ( 六 ) 門 外 上 下 斜 に は 金 剛 ( 藏 ・ 漢 は 衣 ) 屍 ・ 靴 等 の 印 を 画 く こ と な ど が と か れ て い る。 以 上 は 大 体 梵 本 を 中 心 と し て 記 述 し た の で あ る が 聖 衆 名 そ の 他 に つ い て は 三 本 相 互 に 具 略 が い く ら 竜 あ る。 ︹漢 課 は 以 上 で 第 二 晶 の 中 ﹁ そ の 一 こ 完 了 ︺ つ い で 文 殊 は 引 き つ づ き、 こ の 曼 茶 羅 壇 に 於 て 灌 頂 を 授 け る 作 法 を 読 い て い る が、 そ の 内 容 を 項 目 的 に 略 記 す る と、 ( 一 ) マ ン ダ ラ に 入 ら せ る 弟 子 の 資 格 と し て は ( 1 ) 眼 耳 等 の 六 根 が 圓 満 し て い る こ と ( 2 ) 四 肢 の 美 し き も の 等 廿 五 の の 條 件 が 必 要 で あ る こ と ( 二 ) 前 行 と し て は 童 男 ・ 童 女 を 一 入 乃 至 八 人 ま で 入 壇 さ せ る と 必 す 眞 言 が 成 就 す る こ と ( 三 ) 阿 閣 梨 は 根 本 眞 言 ・ 五 髪 印 を 結 諦 し て 潔 浮 を な し、 ま た 護 摩 を 焚 く こ と ( 四 ) 再 び 入 壇 し て 八 賢 瓶 中、 六 瓶 を 繹 迦 乃 至 諸 天 に 献 じ、 二 瓶 は 門 房 に 置 い て 部 多 ( 鬼 ) や 衆 生 に 施 す こ と ( 五 ) そ れ か ら 召 請 の 印 や 眞 言 に よ つ て 諸 聖 衆 を そ の 場 に 召 請 し ・ 華 ・ 香 ・ 燈 を 献 す る こ と ( 華 の 種 類 ・ 香 ・ 飲 食 の 作 り 方 ・ 材 料 等 種 々 読 明 が あ る ) ( 六 ) こ れ ら の 供 養 の 後、 外 に 出 で て 部 多 等 に 飲 食 を 施 し 再 ぴ 護 摩 を 焚 く こ と ( 七 ) い よ く 弟 子 を 入 壇 さ せ て マ ン ダ ラ を 見 さ せ る こ と

( 八 ) そ の 後 清 浮 な 布 で 授 法 者 の 面 を 覆 い、 第 二 の マ ン ダ ラ に 入 ら せ、 ウ ト パ ラ 印 ・ 根 本 眞 言 を 講 せ 七 め、 爾 手 に よ つ て 華 を 投 げ さ せ、 落 ち た 聖 衆 の 眞 言 を 與 え て、 自 身 の 眞 言 で あ る こ と を 教 示 す る こ と、 弟 子 は 生 ん に そ の 眞 言 ・ 印 を 持 調 し て 菩 提 を 誰 し 一 切 智 々 を 得 る こ と ( 九 ) 弟 子 は 八 人 ま で で、 そ れ 以 上 は 罪 障 消 滅 の た め に 三 摩 耶 の み を 與 え る こ と ( 十 ) い よ く 灌 頂 を 授 け る 場 合 に は マ ン ダ ラ の 外 で 加 持 し、 瞳 幡 等 を 飾 り ふ 諸 女 の 音 樂 を 奏 し、 受 法 者 を し て マ ン ダ ラ に 入 る の は 要 す る に ﹁ 成 佛 す る の が 目 的 で あ つ て、 そ の 他 の 何 者 で も な い こ と ﹂ を 誓 わ し め ま ず(1) 持 明 の 灌 頂 を 授 け る こ と ( こ の 語 句 梵 本 睨 欠 せ る も 後 に ﹁ 持 明 灌 頂 ﹂ の 語 あ り。 漢 課 に は ﹁ 與 二 本 奪 灌 頂 こ と あ る も、 藏 繹 に は 明 か に rig-dbabsk Urba ( 持 明 灌 頂 ) と あ る ) ( 十 一 ) 次 に 眞 言 を 樹 葉 に 書 せ し め、 土 器 に 入 れ て 文 殊 菩 薩 ( マ ン ダ ラ 上 の 文 殊 ) の 足 下 に 置 か せ る こ と ( 十 二 ) 授 法 者 を し て 吉 祥 草kucaの 坐 に つ か せ、 外 マ ン ダ ラ に 置 い て あ つ た 賢 瓶 の 水 を 頭 頂 に 注 ぐ こ と ( 十 三 ) 次 に 第 二 重 の マ ン ダ ラ に 於 て、 諸 天 に 献 じ た 賢 瓶 で (2) 阿 閣 梨 位 の 灌 頂 を 授 け る こ と ( 十 四 ) 次 に 第 三 の 曼 茶 羅 ( 第 一 重 の こ と ) に 於 て Y 聲 聞 ・ 縁 畳 に 献 ぜ し 賢 瓶 で(3) 灌 頂 を 授 け る こ と ( 十 五 ) 更 に(4) 勝 者 ja y a(5) 最 勝 v ij a y a の 灌 頂 に は 佛 菩 薩 に 献 じ た 賢 瓶 で 授 け る こ と ( 以 上 五 種 の 灌 頂 ) ( 十 六 ) か く て 授 法 者 一 女 に 灌 頂 を 授 け、 マ ン ダ ラ を 三 匝 し て 退 出 せ し め、 他 日 改 め て 眞 言 行 を 學 ぱ し め る の で あ る が、 文 殊 に 献 じ た 賢 瓶 の 水 を 手 掌 に 三 口 つ つ 飲 ま せ る こ と ( 十 七 ) そ れ か ら 阿 閣 梨 は ゴ マ を な し、 一 切 の 聖 衆 に 供 養 を な し て 聖 衆 を 登 遣 し ( 十 八 ) 最 後 に 供 物 の 飲 食、 壇 等 を 後 仕 末 す る 方 法 を い ろ い ろ と の べ て 文 殊 の 読 法 は 終 る の で あ る が、 本 品 も ま た そ こ で 終 つ て い る。 ( 以 下 次 號 ) ( 六 四 頁 よ り ) 佛 教 が 滅 亡 し て 行 く 一 つ の 過 程 で あ つ た に す ぎ な い。 こ れ 渉 佛 教 を 亡 ぼ し た の だ と は 考 へ ら れ な い。 そ れ 程 彊 大 な 勢 力 を 張 っ て ゐ た 課 で は な い。 タ ン ト 勤 ズ ム が、 一 宗 派 一 裂 困 を、 形 成 し た の ば、 チ ベ ツ ト の 紅 教 派 が あ る の み で、 そ の 他 は 全 く 組 織 的 な 勢 力 を 持 つ て ゐ な か つ た の で あ る。 だ か ら タ ン ト リ ズ ム が 佛 教 を 亡 ぼ し た と は 考 へ ら れ な い、 む し ろ、 佛 教 滅 亡 の 一 徴 候、 一 階 梯 と 見 て よ か ら う。 サ ン ガ 佛 教 滅 亡 の 原 因 は、 實 に、 大 乗 に あ つ た。 小 乗 は 曾 伽 と、 そ の 戒 律 を 持 つ の み で、 そ の ほ か に は、 何 も な か つ た。 け れ ど も、 そ の サ ン ガ と 戒 律 と は、 佛 教 が 績 く 限 り 存 績 し た。 大 乗 は、 小 乗 の う え に、 憂 に、 成 佛 乏 か 修 道 士 乏 か い ふ 庵 の を 碓 け 加 へ て、 観 音 や 彌 陀 の 大 法 倉 隣を 修 し、 か た は ら、 虚 無 主 義 と 観 念 論 と を、 徹 底 的 に お し 進 め て、 一 元 論、 内 在 論 に 達 し、 サ ン ガ の 生 活 を 輕 蔑 し て、 異 教 的 要 素 バ ク テ イ を 大 き く 包 容 し、 專 心 熱 中 (般 若 理 趣 ) な ど と い ふ こ と を、 解 脆 の 修 行 の 中 で 重 大 硯 し た り し て、 タ ン ト リ ズ ム に す き を み せ た の で あ る。 附 記 以 上 が プ サ ン の ﹃ タ ン ト リ ズ ム ﹂ の 概 要 で あ る。 純 梓 な た ま し ひ の お し へ と し て の 原 始 佛 教 ぶ、 孚 文 明 人 た る 印 度 民 衆 の 日 常 生 活 を 教 化 し 得 ず、 か へ つ 血て 民 衆 の 傾 向 に 引 き づ ら れ て、 次 第 に 堕 落 し て 行 つ た、 と い ふ。 教 理 史 の 裏 面 に は 教 徒 史 が あ る の で あ る。 し か し、 こ の 推 移 を ば、 ﹁ 堕 落 ﹂ と 見 る か、 見 な い か は、 そ れ は、 大 き く い へ ば 歴 史 観 の 問 題 で あ つ て、 佛 教 を 研 究 し よ ら と す る 永 々 に と つ は、 大 き な 課 題 た る を 失 は な い で あ ら う。 文 殊 儀 軌 経 の 梗 概