安部公房「S・カルマ氏の犯罪‑壁‑」論
著者名(日) 吉田 節子
雑誌名 大妻国文
巻 4
ページ 62‑76
発行年 1973
URL http://id.nii.ac.jp/1114/00001710/
Creative Commons : 表示 ‑ 非営利 ‑ 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by‑nc‑nd/3.0/deed.ja
一ハ 二
安 部 公 Ｓ ﹁ カ ・
ル 一房
マ 氏 の 犯 罪 ︱ 壁 ︱
﹂ 論
+
口
田
節
子
一 安 部 公 房 の Ｓ﹃ ｏカ ル マ氏 の犯 罪
︱ 壁
︱
﹄
︵以 下 壁﹃
﹄ と 省 略
︶ は
︑ 雑 誌 近﹃ 代 文 学
﹄ の第
二号
に発 表 さ れ た
︒ 昭 和 二 十 六年
二 月 の こ と であ
る︒ そ し て こ の年
︑ 石 川 利 光 の 春﹃ の草
﹄ と と も に第 二 十 五 回 芥 川 賞 を受 賞 し た
︒ デ ビ ーュ 当 時
︑ 文 壇 の安 部 公 房 対に す る評 価 は︑ あ ま り 芳 くし な く
︑ 芥 川 賞 に推 さ れ た時
の選 評 に お いて
︑ 宇 野 浩 二 の
﹁不 可 解 な 小 説
︒ 写 実 的 な と こ ろ が 全 く な く ︑ 一口 に いふ と 物 あ り げ に み え て何 も な いバ カげ
た所 さ へあ る 小 説 であ る
﹂︒
と いう 酷 評 こそ は 例 外 と し て も
︑ た とえ ば
︑ 注 目す
べ き 野 心 作 に は ち が ない いが
︑ も う 少 し 彫 琢 さ れ てあ る こ と が 望 ま し い︒
︵岸 田国 士︶ 作 者 自の 由 で健 康 な 批 評 精 神 躍が 如 と し て い る点
で 新︑ し い小 説 の典 型 を 示 唆 し て い る 難︒ を いえ ば 散 漫 な と こ ろ が あ る
︒
︵舟 橋 聖 一︶
﹃壁
﹄ の よう な 作 品 が現 わ れ る こと
に私 は今 日 の必 然 を 感 じ
︑ そ の意 味 で興 味 を も つ︒
し か し 欠 点 は多 く 冗 漫 であ り
︑
又 部 分 に よ てっ 鋭 敏 で な い︒
︵川端 康成
︶ な ど
︑ か な り き び し いも の であ
たっ
︒ し か し
﹁注 目 す べ き 野 心 作
﹂
﹁新 し い小 説 の典 型
﹂ 今﹁ 日 の必 然 を 感 じ
﹂ と い たっ 諸 氏 の言 葉 に︑ 当 時
︑ 安 部 の新 し さ
︑ 異 質 さ にと ま ど いな が ら も
︑ そ こ に何
か漠 然 と感
じ たも
のが あ たっ に ち が いな
い こ と が う か が わ れ よ う
︒ 後 年
︑ 本 多 秋 五 が
﹁⁝
⁝ そ れ に し て も こ こ に 何は
か の栓 が ぬ か れ
︑ 何 か が解 き 放 た れ た と いう 感 が あ り
⁝
﹂ Ｇ 物語 戦後 文学 し史
と 評 し て い る よう
に︑ 私 は
︑ こ こ に 壁﹃
﹄ 評 価 の集 約 を み る こ と が で き る と 考 え る︒ す な わ ち
︑ そ れ は
︑ 漠 然 と感 じ た 新 し い何 か︑
であ り
︑ 異 質 な 何 か︑ と いう こ と であ る
︒ と こ ろ で
︑ 今 日 ま で に いく
つか の 壁﹃
﹄ 論 が 書 か れ て き て い る が
︑ 私 に は 壁﹃
﹄ と いう 作 品 を
︵﹃ 壁﹄ のみ に限 ずら 他 諸の 作 品 にお いて も同 様︶ 作 品 の展 開 にそ
てっ 考 察 す る こ と が
︑ ま だ 十 分 に行 わ れ てき
て いな
いと 思 わ れ る
︒ す な わ ち
︑ 壁﹁
﹂ と は 何 か︑ と いう も とっ も 基 本 的 な こ と が 作 品 の中 で指 摘 さ れ た こ と は な いよ う に思 わ れ る の であ
る
︒ 多 く の場 合
︑ 作 品 と 切 り 離 さ れ た形
で 壁﹃
﹄ の把 握 が な さ れ て い る︒ 評 者 の問 題 意 識 の方 が 先 にあ
てっ
︑ そ れ を説 明 す る た め に都 合 の よ い
﹃壁
﹄ 論 に終
てっ い る︒ 私 は
︑ こ こ で
︑ で き う る 限 り 作 品 壁﹃
﹄ か ら 踏 み 出 さ ず
︑ 作 品 の内 部 にと ど ま てっ
壁﹃
﹄ の作 品 世 界 を と き あ かし て み よ う と 思 う
︒ そ の こと が
︑ と り も な お さ ず 先 の安 部 の新
し さ
・異 質 さ の解 明 に つな が る と考 え る
︒ 二 目 を覚
ま し ま し た
︒ 朝
︑ 目 を 覚 ま す と いう こ と は︑
い つも あ る こ と で︑ 別 に変
たっ こ と で あは
り ま せ ん︒
し か し
︑ 何 が 変 な の で し うょ
？ 何 か し ら 変 な の です
︒ 朝
︑ 目 を 覚 ま し
︑ 顔 を洗
てっ 歯 を み が く と いう
︑ 人 間 のご く あ た り ま え の
︑ あ り ふ れ た 日常 的 時 間 の描 写 か ら
︑ こ の作 品 は始 ま てっ いる
︒ し か し
︑ 唯 一つ だ け 違 う こ
︱と
︱ 何﹁ か し ら 変 な の です
﹂︒ こ の変 な 感 じ と いう
のが 主 人 公 に 種一 の た め ら
﹁Ｓ ｏカ ル マ氏 の犯 罪︱ 壁︱
︱︱
﹂論 一ハ三
六四 いを 感 さじ せ︑ 徐 々に そ の こと が
﹁自 分 の名 前 が うど し ても 思 い出 なせ
﹂い こと と︑
﹁胸 の中 が カ ラ ポッ
﹂ な感 じ と いう こ と 関に 係 し て るい のだ と いう こと が明 ら か にさ れ て くい
︒ 人間 の暮 ら し にお け る︑ ご くあ たり まえ の日 常 ルー にル お いて
︑ 何﹁ か しら 変 な ので す
﹂︒ と いう 異 和感 を生 じ て いる のは
︑ 名﹁ 前 を失
﹂う と いう よう な形 で︑ そ の日 常 が断 ち切 れら て いる こと によ る︑ と考 えら れ る︒ 一 般 に︑ 人間 の暮 ら し にお い て思 考
・行 動 の日 常 化 と いう こと 避は け難
いこ と であ る︒ また
︑ 誰 もし それ を くご 普通 に︑ 何 の疑 いも 抱 かず 受 け 入れ て い る︒ そ うす る こと に よ てっ 人間 は︑
いわ ば 存 在 の安 定 とも
いう べき 状 態 の中 に いる ので あ り ま︑ た いら れ る ので あ ろう
︒ 考 え てみ れば そも そも
名﹁ 前
﹂ と いう のは 人間 社 会 にお け る 一つ の
﹁約 束
﹂ にす ぎ な い︒ 主 人公 は︑ 自 分 名の 前 が無 いと いう 事 実 を前 にし て︑ 急 に た﹁ より なく 思 わ
﹂れ 気﹁ が けひ
﹂﹁ 肩 身 のせ ま い想 い﹂ を経 験 す る︒ 主 人公 にそ う い たっ 経 験 を さ るせ こと によ
てっ 私︑ はそ こ に作 者 のね ら いが 暗 示さ れ て いる と考 え る︒ まつ
り︑ 我 々の 日常 世界
︑ 言 いか え れば 人間 社 会 と いう も のが ︑ 一体 実︑ 何は に よ てっ 成 立 てし いる のか と いう
︑ そ 本の 質 への 追 求 であ り︑ ま た︑ そ の日 常 によ
てっ 我 々 人 間 の思 考
・行 動 が
︑ いか に固 定 され 動 脈硬 化 のよ う な状 態 に陥 らさ れ て いる か︑ と いう こと の提 示 に他 な なら い︒ そ れ は 言 いか え れば
﹁︑ 約 束﹂
﹁習 慣﹂ と い たっ も のに
︑ が んじ がら め にさ れ て身 動 き でき くな な てっ いる 通常 人 への 痛 烈 な批 判
・ 警 告 とも 受 け 取 れ る︒ こ こで
︑ す で に明 ら かな こと と思 う が 名﹁ 前 を失 う
﹂ と いう こと は︑ 人間 存 在 そ のも ので はな く︑ 日 常 生 活 で の存 在権 を失 う と いう こと に他 なら な い︒ 松 原新
一氏 は︑ 名﹁ 前 喪失
﹂と
いう 点 に着 眼 し て︑ こ の作 品 にお け る作 者 のね ら いが
﹁︑ 在存 感 の回 復
﹂ にあ ると 指摘 てし いる
︒ す わな ち︑ 習 慣 の中 に埋 も れ て まし
てっ るい 我 々の
﹁生 存 の持 続
﹂ を鋭 く突 き︑ 真 に生 き生 きと し た
﹁存 在 感
﹂を 一 人 一人 がと もり さど ねば なら な い︑ と いう ので あ る︒ こ の氏 の指 摘 に つ いて も︑ う少 追し 求 てし みた い︒
﹁存 在感
﹂ と いう
︑ こ の
﹁存 在﹂ の意 味 に つい てで あ る︒ 人 間が
名﹁ 前 を失
﹂う と いう 状 況設 定 に よ てっ 日常 が断 ち切 ら れ て るい と いう こと は 前 述 の通 り あで るが
﹁︑ 名前
﹂ と いう のは 一︑ 人 の人 間 を呼 ぶ も︑ くし は
﹁他
﹂ と区 別 す る た めに 用 いら れ て いる 固有 名詞 で
あ る︒
つま り︑ 個
︵個 性︶ に ウ イエ ト を お い 社た 会 的 慣 習 に他 な ら な い︒ し た が てっ
︑ こ こで
名﹁ 前
﹂ を 失 う と いう 状 態 は
︑ 没 個
︵性
︶ を意 味 す るわ け あで る から
︑ 単 に
﹁存 在 感 の回 復
﹂ と い てっ も
︑ そ れ は ︑ 一般 に叫 ば れ る いわ ゆ る 人 間 性 復 活 の 意 味 あ いと は︑
お よ そ かけ は な れ たも
の であ
る
︒ 作 者 のね ら い は︑ む
し ろ逆
で︑
﹁人 間 性
﹂ と か
﹁個 性
﹂ と か い たっ 人 間 の
︵２
︶
優 越 性抹 殺 にこ そあ
たっ と考 え ら れる
︒ こ の点 に関 てし は︑ 後 詳に くし ふれ ると し て︑ 続 いて 小 久保 実氏 の言 ふに れ てみ よう
︒ そ こに
︵名 前喪 失
・注 吉田 絶︶ 望
︑ 虚 無 を るみ ので なく む︑ ろし 日常 性 まに ど わ され る こと くな
︑ 日常 性 を つき ぬけ た実 在 への 探索 と いう ︑ 一種 楽観 的 な生 命感 覚 をみ る べき であ る︒
︵略 ま︶ た︑ 名 前 を失 う こと に よ てっ かえ
てっ そ の存 在 を 明確 化す る変 革 の論 理 が認 めら れ る︒
︵傍 点吉
︶田 氏 の言 う よう に︑ 確 か にそ こに 絶 望 と か虚 無 のみ を み る べき で はな い︑ と私 も 思 う が︑ 一 度 はそ こを 通 過 なし けれ ば な なら か たっ にち が いな い人 間 は︑ そ こか ら の出 発 にお いて
︵そ こか ら で かし な い出 発 にお いて
︶言 い くつ せな い孤 独 を自 身 の身 に引 き受 けね ば な なら か たっ にち が いな い︒ 日常 性 を つき ぬけ る と いう こと は︑ そ う簡 単 に でき るも ので はな い︒ 特 そに れ を意 識 的 拒に む こと を始 めた 間人 に は︑ わに かに 執︑ 拗 に︑ 日常 性 は つき まと いは じ るめ も ので あ る︒ 処女 作
﹃終 り 道し の 標 べ
﹄に の中 に︑ 次 のよ う な つぶ やき が みら れ る︒ 故 郷 を求 めな がら 故郷 から 追 わ れ て いる 彼 ら︒ 故郷 拒を みな がら 故 郷 に つき ま とわ れ て いる 私
︒ 故﹁ 郷﹂ と いう 言葉 が
﹁日 常 性
﹂ と いう 体具 性 を おび て 壁﹃
﹄ ま で ひき ず れら てき て いる こと に注 目 たし い︒ 確 か に新 たな 発出 には 違 いな いが
︑ と かに く︑ そ こに
﹁変 革 の論 理﹂ なり
︑ オプ ティ ミ ステ ィ クッ な感 なじ り を︑ 私 は︑ とう て い受 け取 る こと が でき な いの であ る︒ ま た︑ 佐 々木 基 一氏 は
﹁安 部 公房 には
︑ 総 じ て失 わ れ たも のに 対 す る郷 愁 皆は 無 であ る﹂ と断 言 し て いる が 果 し てそ う か︒ こ の作 品 世界 にお いて み る限 り︑
名﹁ 前 を失 う﹂ と いう こと を
﹁不 幸
﹂ だと 感 じ て いる う︑ ち ひし が れた 弱虚 な 物人 と てし 主︑ 人公 描は かれ て いる ので あ る︒ これ が︑ 我 々平 凡 な日 常 人 の姿 であ る︒ 現実 社会 にお いて
﹁Ｓ
・カ ルマ 氏の 犯罪
︱︱ 壁︱
︱﹂ 論 六 五
一ハ一ハ
﹁名 前 を失 う
﹂ こ と の恐 怖 感
︑ いや む し ろ 畏 怖 に似 た気
持 を 抱 かず
に いら れ な い︒ そ し て
︑ そ れ が 次 に懐 疑 と な てっ 我 々 の 潜 在 意 識 を ゆ す ぶ り は じ め る の であ る
︒ 三 正 午
︑ 淋 し い気 持 を 抱 え て
﹁ぼ く
﹂ は
︑ 胸 が カ ラ ポッ に な てっ し ま たっ 原 因 を 確 か め よ う と 病 院 に 出 か け る の であ
る が
︑ そ の待 合 室 で 雑 誌 の 口絵
︵噴野 の風 景︶ を 胸 の中
に吸 収 し て し ま う の で あ る
︒ そ 後の
︑ 動 物 園 へ向 か たっ
﹁ぼ く
﹂ は︑ そ こ で ラ クダ を 盗 ん だ 嫌 疑 を かけ ら れ
︑ 法 廷 へと 連 行 さ れ る
︒ 裁 判 は
︑ 八 人 の事 実 証 言 を め ぐ てっ 進 行 し て いく
︒ そ の証 言 と は
︑ お そ 次 の よ う な 内 容 であ る
︒ 第 一の 証 人
⁝ 有 罪 証 言
︒ 二 つ の犯 行 の事 実
︵雑誌 の口 絵 を盗 んだ ン﹂と 及 びラ クダ を盗 り つつ あ たっ ン﹂と
︶ に よ り 現 行 犯 を 主 張
︒
︵病院 の助 手︶ 第 五 の証 人
⁝ 無 罪 証 言
︒ 被 告 が カ ル マ氏 であ
る と いう 事 実 に よ り
︑ ア リ バ イ 成 立 を 主 張
︒
︵タ イピ スト のＹ 子︶ 第 八 の証 人
⁝ 被 告 は名 前 喪 失 者 であ
る
︒
︵食 堂の 受付 ーガ ル︶ す な わ ち
︑ 第 八 の証 言 に よ てっ
︑ 第 一と 第 五 の証 言 の間
の矛 盾 が 消 滅 す る と いう 形 終で 結 し て い る︒ そ し て︑
こ 後の
の裁 判 官 た ち の発 言 を 追 てっ くい と
︑ 結 局
︑ 名 前 のな
い者 を裁 く こと は で き な いと
いう
こ と で
︑ 裁 判 現は 状 維 持 のま ま 続 行 さ れ る
︑ と いう こ と に な る
︒ こ こ で展 開 さ れ て い る
﹁裁 判
﹂ は
︑ 当 然 の こ と で は あ る が
︑ し か し
︑ あ く ま で も
﹁事 実
﹂ を 至 上視
す る こ と を イ ヤ ミな ほ ど にく り 返 し 強 調 し て いる
︒ 社 会 的 慣 習
・習 慣 及 び 規 範 のす べ て が 綜 合 さ れ た 現 実 そ のも
の の象 徴 と し て
﹁裁 判
﹂ が 設 定 さ れ て いる
︒
